心理學(xué)史自考串講

2007年北大版自考心理學(xué)史串講筆記一.簡述關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容：1.前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見解。2.前人對心理學(xué)科探討的重要發(fā)覺與重大成就。3.前人對心理學(xué)理論的各種爭辯。4.關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科.鄰近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系。5.關(guān)于各國心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。二.簡述關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義：1.提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平：通過前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見解，可以使我們意識到心理學(xué)并非憑空產(chǎn)生，它與前人對心理生活長期的哲學(xué)思索有關(guān)。2.充溢心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)。3.增加對心理學(xué)各種學(xué)派的了解。4.明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位。5.總結(jié)各國心理學(xué)的歷史閱歷。心理學(xué)史的學(xué)習(xí)方法其中之一是在總結(jié)與評價中提高分析水平。第一章古代前期西方的心理學(xué)觀念1.人類的知識體系是緩慢地漸漸地分化的：最初，全部知識都包括在哲學(xué)里面。后來，隨著人類文明的不斷發(fā)展，新的科學(xué)發(fā)覺得不斷涌現(xiàn)，各門學(xué)科先后從哲學(xué)中分化出來。最先分化出來的是探討不則困難的現(xiàn)象的學(xué)科，如力學(xué)，天文學(xué)。2.心理現(xiàn)象比生物現(xiàn)象更困難，所以從哲學(xué)中分出來最晚，直到19世紀(jì)后半期才取得獨(dú)立地位。3.哲學(xué)史從古希臘開始，所以心理學(xué)史也從古希臘開始。公元前八——六世紀(jì)4.古希臘人信奉萬物有靈論，認(rèn)為世界是原來就有的，并不是誰創(chuàng)建的。萬物都是有靈性的，都有神主宰著，但這些神不是全知全能的。不過神的知識比人高，人可以祈求神的救濟(jì)。5.秘教信任人死后可以得到快樂的永生。秘教之中阿爾阜斯秘教影響最大第一節(jié)從米利都學(xué)派到埃利亞學(xué)派一.米利都學(xué)派1.泰勒士：米利都學(xué)派從泰勒士開始，他是古希臘“七賢”之一，泰勒士以自然緣由說明自然，認(rèn)為水是萬物的根源，萬物由水生成，殲滅后復(fù)歸為水。他認(rèn)為靈魂是水造成的。2.阿那克西曼德：他是泰勒士的學(xué)生，認(rèn)為萬物的本原是“無限者”，無限者指無定形的物質(zhì)。由無限者分出兩種相互對立的物質(zhì)：熱與冷。熱的在外，冷的在內(nèi)，不斷旋轉(zhuǎn)，于是形成萬物。他模糊地揣測到世界是發(fā)展成的，生物有進(jìn)化而來這些事。是具有進(jìn)化論思想的人。二.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派1.畢達(dá)哥拉斯：他認(rèn)為，自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”——社會“秩序”的原型。畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為，相識世界就是相識支配世界的數(shù)。2.簡述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂論。答：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，靈魂分三部分，即理性，才智和情欲，理性在腦，才智也在腦，情欲在心臟。動物只有后二者而沒有理性。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。3.畢達(dá)哥拉斯由試驗(yàn)發(fā)覺了樂器的弦長與音高的關(guān)系，能奏出和美旋律的弦長之比是整數(shù)的，這是聽覺心理學(xué)的一個發(fā)覺。三.愛弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派愛弗斯學(xué)派是古代西方辯證法思想的代表；埃利亞學(xué)派是古代西方形而上學(xué)思想的代表。兩派是對立的。1.赫拉克利特：是辯證法的奠基人之一。他認(rèn)為變化是世界萬物的本質(zhì)；因?yàn)榛鸷憔迷谧兓?，所以他以火代表萬物的根源；萬物由火生成，復(fù)歸于火。赫拉克利特認(rèn)為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火。2.巴門尼德：認(rèn)為只有思維.邏輯.才能達(dá)到真理，感官閱歷是虛妄的；存在的是可思維的東西，不可思維的東西是不存在的。第二節(jié)古希臘奴隸主民主制旺盛時期一.簡述恩培多克勒的四根說。1.四根說：恩培多克勒將世界是變的與不變的兩種思想結(jié)合起來，認(rèn)為，多樣的變化的萬物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根組成。四根是土.水.火.空氣。他認(rèn)為土.水.火.空氣是不能自動組成的，必需另有物使之運(yùn)動。他稱這種物為愛，憎。愛使四根結(jié)合，憎使四根分別，由此生成萬物。2.恩培多克勒認(rèn)為，人的身體由四根構(gòu)成。固體的部分是土根，液體的部分是水，維持生命的呼吸是空氣，血液主要是火根；思維是血液的作用。3.恩培多克勒認(rèn)為，人的心理特性依靠身體的構(gòu)造；各人心理的不同是因?yàn)樗母膮f(xié)作比例的不同。他認(rèn)為，演說家是舌頭的四根協(xié)作最好的人，藝術(shù)家是手的四根協(xié)作最好的人。這可以說是后來氣質(zhì)與神經(jīng)類型說的萌芽4.恩培多克勒有生物進(jìn)化的初步思想。他認(rèn)為世界先只有未分化的生質(zhì)，后來才漸漸分化。二.安那克薩哥拉恩培多克勒認(rèn)為，一切物由土.水.火.空氣四根協(xié)作而成。安那克薩哥拉則認(rèn)為四根原來就是混合物。世界是數(shù)目無限的小體(微種子)，每個小體都含有世界一切相反的性質(zhì)。如冷與熱.干與濕.明與暗等。對于物體由于小體的比例的多少變異而產(chǎn)生的變化，他認(rèn)為是“努斯”(即心)推動的結(jié)果。努斯是極精細(xì)的流質(zhì)，如空氣。遍布于宇宙中。三.德謨克利特1.德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論認(rèn)為世界只是原子與虛空。原子是恒久存在，恒久運(yùn)動的，它的數(shù)目無限。多數(shù)原子在無限的空間朝一切方向運(yùn)動，因撞觸而生成世界萬物。物與物間由于所含的原子數(shù)目大小.形態(tài).位置和排列的不同而不同。人死時，靈魂原子完全分散，所以不存在不死的靈魂。靈魂原子遍布全身，但特殊集中于感官.腦.心臟和肝臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝臟是欲望的器官。2.，德謨克利特認(rèn)為，客觀上只有原子與虛空；顏色.味道.冷熱等感官都是主觀的。第三節(jié)古希臘醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)觀念一.阿爾克邁翁1.阿爾克邁翁是西方第一個從事動物解剖的人；他發(fā)覺了視神經(jīng)和中耳管。2.阿爾克邁翁認(rèn)為腦是感覺和思維的器官。二.希波克拉底——西方醫(yī)學(xué)之父1.他認(rèn)為，一切病都是由于自然的緣由，與神無關(guān)。2.他認(rèn)為，腦是心理的器官。3.四液說：希波克拉底將四根說系統(tǒng)化。認(rèn)為人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦(水根)，黃膽汁生于肝(空氣)，黑膽汁生于胃(土根)，血液生于心(火根)。正是這四種液體“形成了人體的性質(zhì)”。羊癲風(fēng)是由于腦失去了粘液4.希波克拉底在《論水.空氣和地域》一書中，論述了地理環(huán)境，氣候等確定人的體質(zhì)和民族的心理特性。第四節(jié)智者的興起一.普羅塔哥拉—智者1.普羅塔哥拉是第一個“智者”，2.人是萬物的尺度，是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度。3.普羅泰哥拉認(rèn)為，人不是生來就好或壞的，人人都可以教化成為好公民。二.蘇格拉底—智者1.蘇格拉底是普羅塔哥拉的后背，也被雅典人稱為智者2.蘇格拉底認(rèn)為，真正的道德必需以承認(rèn)人的精神本原和自然界本原為動身點(diǎn)。3.道德只是少數(shù)杰出人物所具有。他認(rèn)為貴族是真正道德的體現(xiàn)者。4.產(chǎn)婆術(shù)：蘇格拉底的辯論方法是先給對方提出關(guān)于某一事物的定義，然后層層追問，使對方陷入沖突，這樣探討下去，可能得到關(guān)于這個事物的明確定義。這個最終定義，蘇格拉底認(rèn)為是表現(xiàn)這個事物的普遍性和本質(zhì)的東西，是人人會同意的。亞里士多德稱蘇格拉底的這個方法為“歸納的論證”。蘇格拉底自己稱這個方法為“產(chǎn)婆術(shù)”，是將人內(nèi)部已有的知識引出來。第五節(jié)柏拉圖一.簡述柏拉圖的《志向國》與靈魂三級論1.柏拉圖的志向國中社會分成三個等級，第一等級是哲學(xué)家王者和執(zhí)政者，第二等級是武士(軍人)，第三等級是農(nóng)民.商人和手工藝人，是物質(zhì)須要的供應(yīng)者，奴隸在外。第二.第三階級要聽從第一級的命令，各階級各執(zhí)其事，各安其分，這樣國家才成為正義的國家。2.柏拉圖把人的靈魂分等，并與他的“志向國”的等級相應(yīng)。靈魂分為理性.意氣和欲望。理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膈膜與臍之間。理性用意氣限制欲望，如同哲學(xué)家用武士限制平民一樣。靈魂三級各執(zhí)其事，各安其分，人就成為正義的人。二.伊迭耶與知識即回憶說1.伊迭耶：柏拉圖提出了“理念學(xué)說”，認(rèn)為事物的普遍性是在個別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶，一般譯為理念，意為形式。2.因?yàn)橹挥袑σ恋南嘧R才是真實(shí)的知識，所以真正的知識都是回憶。這就是他的知識即回憶說。第六節(jié)亞里士多德一.簡述亞里士多德的《靈魂論》1.亞里士多德他把靈魂分為三等：植物只有滋長的靈魂，動物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂；2.從植物到人，靈魂的等級越來越高。高級靈魂包括低級靈魂的功能。3.這三級靈魂是從世界開始就有的。生物的種和屬是不變的。二.共同感官亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼.耳.鼻.舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。它感知“共同的感覺對象”，如運(yùn)動.靜止.數(shù)目.形態(tài).大小.時間長短等。他認(rèn)為共同感官位于人的心臟區(qū)域。三.心理功能的兩分法亞里士多德區(qū)分心理功能為相識和動求兩大類功能。動求功能包括感情.欲望.意志.和動作等過程。四.對心理器官的論述亞里士多德認(rèn)為，心理的器官是心臟而不是腦。第二章古代后期中世紀(jì)西方的心理學(xué)觀念第一節(jié)古代后期的心理學(xué)見解一.懷疑學(xué)派1.皮朗是懷疑學(xué)派的創(chuàng)始人。認(rèn)為人生的目的在于達(dá)到心神安靜。要達(dá)到安靜，必需默于不可知，安于不可知，對一切事物不下斷語。2.埃奈西德穆也懷疑因果律，認(rèn)為因果關(guān)系是否存在不可知。他可以說是近代休謨的前驅(qū)。二.伊壁鳩魯學(xué)派1.伊壁鳩魯是古希臘后期唯物主義路線的代表人物。在雅典創(chuàng)辦哲學(xué)學(xué)校。取名“花園”，后來成為古代唯物主義和無神論的中心。2.伊壁鳩魯信任人人同等；他悟到真正的安靜是對客觀世界的正確相識；3.簡述伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗保孩乓帘邙F魯認(rèn)為萬物的基礎(chǔ)是在虛空中運(yùn)動的不可分割的物質(zhì)粒子—原子，一切自然現(xiàn)象都可以用原子的各種不同結(jié)合來說明。⑵他把物體和組成物體的原子加以區(qū)分認(rèn)為原子是不可分的，不變的；原子具有“完整性”，即堅實(shí)性，因?yàn)樵硬豢赡茉俜纸?。⑶他認(rèn)為原子具有各種極不相同的形態(tài)，這就是自然現(xiàn)象無限豐富，變化多端的緣由。4伊壁鳩魯認(rèn)為，思維依靠于感覺。他毫不懷疑相識客觀真理的可能性。因?yàn)槿擞行闹桥c靈魂。5.伊壁鳩魯認(rèn)為，心智有兩種作用，一是自動的，一是有意的。6.快樂主義：伊壁鳩魯認(rèn)為，一切感覺都伴隨有苦痛或快樂的感情?？嗤词且?yàn)槿梭w中原有的支配適當(dāng)?shù)脑颖粩_亂，快樂是因?yàn)檫@種支配的復(fù)原或得到新的平衡。在他看來，生活的目的就是快樂。而享樂就是沒有苦痛。7.盧克萊修是公元前一世紀(jì)羅馬詩人，長詩《物性論》。以宣揚(yáng)伊壁鳩魯主義。三.斯多葛學(xué)派1.斯多葛學(xué)派由芝諾在雅典創(chuàng)立。2.人應(yīng)當(dāng)聽從理性。一切事變都是世界理性的表現(xiàn)，都是前定的，因此人應(yīng)當(dāng)聽天由命，順受一切。主見逆來順受，聽天由命，后來最終成為沒落統(tǒng)治階級和基督教的思想理論基礎(chǔ)。第二節(jié)古代后期西方醫(yī)學(xué)與有關(guān)切理學(xué)的生理基礎(chǔ)知識一.格林1.格林是一個近乎自然神論者，并有目的論的思想。他認(rèn)為。世界除了開始與神有關(guān)外，其后與神沒有什么關(guān)系。格林信奉目的論，認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)如此奇妙，是上帝特意支配的2.格林認(rèn)為，腦是心理的器官，并對腦的構(gòu)造有進(jìn)一步的相識。3.格林認(rèn)為心理的功能有兩類：一是理性靈魂的功能包括外部功能。二是非理性靈魂的功能。4.格林在心理的生理基礎(chǔ)知識方面的貢獻(xiàn)是很大的。從他開始，腦作為心理的器官的看法才漸漸被鞏固下來。第三節(jié)基督教約束下的心理學(xué)觀念一.最有影響的教父：奧古斯丁1.他認(rèn)為，人和世界是有人格的上帝創(chuàng)建的；人類的始祖亞當(dāng)和夏娃的“原罪”遺留給全人類，使每個人生來就是罪惡的，須要贖罪。只有“全能的上帝的奇異的賞賜”才能使人得救，而教會就是上帝在地上的代表；離開教會，人就不能得救。他的結(jié)論是：教會權(quán)利必需大于世俗權(quán)力，教會必需統(tǒng)治世界。2.奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。認(rèn)為，對“心”是存在的，但不是物質(zhì)的?！吧怼笔俏锏?，是占空間的。3.心與身的關(guān)系：奧古斯丁認(rèn)為，人是靈魂與身體的結(jié)合。靈魂能指揮身體的一切活動；身體的生長依靠靈魂；感覺也是靈魂的功能。他的身心二元論是心身交感和平行論的混合產(chǎn)物。4.奧古斯丁認(rèn)為靈魂有三種功能：①自覺的記憶，②理智，③意志。其中意志活動是最重要的，它貫穿于一切心理活動之中。5.奧古斯丁的思想構(gòu)成了中世紀(jì)基督教教義的基本內(nèi)容，無論對西方社會還是對基督教，他的影響都是巨大的。二.經(jīng)院哲學(xué)的高峰：阿奎那1.阿奎那認(rèn)為社會上的全部等級都是神定的，人民應(yīng)當(dāng)聽從教會和封建主，而封建主則必需聽從教會。他說，羅馬教皇是“基督的全權(quán)代表”。2.阿奎那盡量利用了亞里士多德的學(xué)說；但當(dāng)它與基督教義沖突時，他就拋棄了它。三.13-14世紀(jì)的英國進(jìn)步思想家1.羅杰爾?培根：他認(rèn)為，亞里士多德只是古代的權(quán)威，他的相識是否正確，應(yīng)當(dāng)用實(shí)際視察來檢驗(yàn)。抽象思維必需依據(jù)閱歷，強(qiáng)調(diào)依靠試驗(yàn)和數(shù)學(xué)探討自然。并留意自然知識的應(yīng)用。2.鄧斯司各脫：他反對阿奎那關(guān)于理智與意志關(guān)系的主見，認(rèn)為意志不受其他心理功能的左右，它支配理智而不受理智支配。3.威廉?奧卡姆：他反對羅馬教會的高壓，主見教會只應(yīng)管理宗教信仰的事。第三章近代西方心理學(xué)(一)文藝復(fù)興時期第一節(jié)社會歷史背景一.文藝復(fù)興的含義1.14世紀(jì)末至17世紀(jì)初期是西方封建主義向資本主義的過渡時期。一般稱這個時期為再生時期，也稱“文藝復(fù)興時期”。2.資產(chǎn)階級為了自己的利益要發(fā)展工商業(yè)，迫切須要科學(xué)知識，要發(fā)展科學(xué)就要有進(jìn)步的相識論。所以思想家在這時都紛紛提出新的相識方法提倡從閱歷探討自然，在探討中運(yùn)用數(shù)學(xué)。所以從14世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級反宗教.反神學(xué)的所謂“人文主義”運(yùn)動，即是資產(chǎn)階級所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動。當(dāng)時資產(chǎn)階級所謂的“文藝復(fù)興”。決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)作輿論打算。“文藝復(fù)興運(yùn)動”是一次文化運(yùn)動。資產(chǎn)階級思想家們其目的在于利用古代的文化以與中世紀(jì)的宗教文化相對抗。二.人文主義運(yùn)動1.隨著封建社會中資產(chǎn)階級因素的漸漸增長，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們越來越相識到科學(xué)的重要，現(xiàn)實(shí)社會中人的自由和價值的重要，于是人們開始重新回去找尋古希臘人的哲學(xué).科學(xué)和文化上的成就開始重視人.敬重人.探討人，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的特性，反對禁欲主義，訕笑僧侶，號召人們從幻想中走向現(xiàn)實(shí)世界。這就是所謂的“人文主義運(yùn)動”2.脫拉西意大利人文主義者“不相識自己，決不能相識上帝”。3.斐微斯西班牙人文主義者寓言作品《人的神話》，熱情歌頌人的力氣。三.新興科學(xué)及其與宗教的斗爭1.哥白尼復(fù)原了古代希臘人的太陽中心說。發(fā)表了《天體運(yùn)行》論證了行星系是以太陽為中心而不是以地球?yàn)橹行?。這就是哥白尼的“太陽中心說”(日心說，也稱地動說。2.開普勒推翻了天體運(yùn)動不同質(zhì)的謬論。他是首先開始將歸納法和數(shù)學(xué)結(jié)合運(yùn)用的人。3.伽利略，近代試驗(yàn)科學(xué)的奠基人。他用自造的天文望遠(yuǎn)鏡證明白哥白尼的“太陽中心說”理論的正確。4.維薩留斯以親身的解剖實(shí)踐為證據(jù)寫成了《論人體構(gòu)造》。5.塞爾維特發(fā)覺了肺循環(huán)。6.哈維以動物的試驗(yàn)證明白血液循環(huán)。他又影響了笛卡爾，啟發(fā)他以機(jī)械作用去說明生理過程。7.布魯諾依據(jù)哥白尼的“太陽中心說”提出了唯物主義和無神論的結(jié)論。第二節(jié)進(jìn)步思想家及其心理學(xué)的見解一.達(dá)?芬奇—多方面的天才1.達(dá)芬奇認(rèn)為只有科學(xué)才是真理。2.達(dá)芬奇提出人眼對遠(yuǎn)近物體的知覺受到下列因素的影響：①線條透視；②節(jié)目透視；③空氣透視；④移動透視；⑤雙眼視差。二.特萊西奧：認(rèn)為一切知識都來自感覺，應(yīng)當(dāng)用試驗(yàn)去探討自然界。三斐微斯1.在相識論方面，斐微斯強(qiáng)調(diào)感性閱歷，認(rèn)為感性閱歷是一切知識的來源。2.斐微斯對心理學(xué)有很大的貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)情感的作用，包括主動方面與消極方面。他認(rèn)為情感可以加強(qiáng)記憶，也可以阻礙記憶。第四章近代西方心理學(xué)(二)17世紀(jì)的法國和荷蘭第二節(jié)笛卡兒笛卡兒是法國杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。論述笛卡爾的理論體系一.唯理論-相識論1.笛卡兒認(rèn)為方法論.相識論的問題是首要的問題。他說：沒有比知道人類知識是什么和它達(dá)到多么遠(yuǎn)這個問題更重要的有待解決的問題。2.笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他信任人有固有觀念。3.他看重追求知識的方法，不重視試驗(yàn)方法，而偏重數(shù)學(xué)的演繹推理。4.笛卡兒認(rèn)為，主觀上明白的觀念，并非來源于人的實(shí)踐閱歷，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱天賦觀念。天賦說明白觀念的來源：它們只是從心或意識發(fā)展而來，與感覺閱歷無關(guān)。二.簡述笛卡兒的心物二元論-世界觀笛卡兒認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂(心)，有物質(zhì)，三者都是不依靠他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。其中，肯定獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。三.心身交感論-心身關(guān)系1.笛卡兒認(rèn)為，心能影響身，這的確是事實(shí)。但是他又說身對心有著更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。2.他對心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。3.笛卡兒選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。四.論反射雖然笛卡兒沒有直接提出“反射“的術(shù)語。但是他提出了“這是一種不受運(yùn)動的意志所限制或確定的運(yùn)動。在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動作學(xué)說的創(chuàng)始人。五.論心情1.笛卡兒認(rèn)為只有六種原始心情：驚異,愛悅,憎惡,欲望,快樂,悲傷。第三節(jié)馬勒伯朗士一.逢會論1.格林克斯提出了逢會論。認(rèn)為感覺的真正緣由不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會，是偶然的緣由。2.馬勒伯朗士是另一個逢會論者，著有《對真理的追求》。馬勒伯朗士受笛卡兒靈魂與肉體相互獨(dú)立的思想的影響，認(rèn)為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產(chǎn)生感覺或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產(chǎn)生動作。如二者有作用的話，那是一種偶然緣由，真正的緣由在于上帝。二.復(fù)合感覺馬勒伯朗士認(rèn)為人的閱歷的單位，不是孤立的感覺而是復(fù)合感覺，是過去的閱歷與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。這種結(jié)合是即刻的是意識不到的。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然推斷”第四節(jié)斯賓諾莎一.唯物主義的一元論：自因說1.笛卡兒認(rèn)為世界有三個實(shí)體：上帝,靈魂和物質(zhì)。斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個，他稱為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無限永恒的自然界。2.自然界中的一切都處于錯綜困難.無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的緣由，都在自然界本身之中，故也稱自因說。3.人只能相識這多數(shù)屬性中的兩個，即心與物。二.唯理論與《倫理學(xué)》一書斯賓諾莎的主要著作是《倫理學(xué)》。他認(rèn)為知識分三種：第一種是感性的知識，第二種是理性的知識，第三種是直觀的知識。三.心身平行論在斯賓諾莎看來，思維(心靈)和廣延(物質(zhì))并不是兩個相互獨(dú)立的實(shí)體。可是他將二者看成相互平行，卻不能相互確定。四.論聯(lián)想和情感斯賓諾莎認(rèn)為，聯(lián)想的條件是同時閱歷到。斯賓諾莎認(rèn)為心情有兩類，一類是心的主動狀態(tài)，另一類是心的被動狀態(tài)。第五章近代西方心理學(xué)(三)17世紀(jì)的英國和德國第一節(jié)英國的社會背景一.培根新工具的提出1.1620年近代英國唯物主義的開山祖弗蘭西斯?培根出版了《新工具》，培根提出要相識自然,探討自然及限制自然。他認(rèn)為人類應(yīng)將相識的著眼點(diǎn)放在自然方面，相識的任務(wù)是探討自然，相識的目的是限制自然。他曾經(jīng)提出“知識就是力氣”名言。第二節(jié)霍布斯一.機(jī)械唯物論1.霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形態(tài)的物體所構(gòu)成。物體的特性只有數(shù)量上的不同而無質(zhì)的差異。二.論人性1.霍布斯認(rèn)為人生來就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。三.論感覺與夢境1.霍布斯反對笛卡兒的“天賦觀念說”，認(rèn)為一切知識都由感覺開始。感覺的發(fā)生過程如下：外界物體的運(yùn)動作用于人的感官，感官也產(chǎn)生了運(yùn)動，如此一步步神經(jīng)也動了起來，運(yùn)動最終傳到腦，使腦中物質(zhì)也產(chǎn)生了運(yùn)動，于是人就產(chǎn)生了感覺。2.霍布斯以為每一感覺過程發(fā)生以后，都留有殘余的運(yùn)動，這殘余的運(yùn)動就是想象。平常想象的這種殘余運(yùn)動比較微弱，被當(dāng)前感覺過程更劇烈的運(yùn)動所沉沒，因此平常顯現(xiàn)不出來。只有人在睡眠時，感覺運(yùn)動不存在了，殘余運(yùn)動才突顯出來而形成夢境。四.聯(lián)想主義的萌芽霍布斯以為聯(lián)想是由于兩種感覺的運(yùn)動在發(fā)生時間上的接近?；舨妓箤⒙?lián)想分成兩種，一種是無指導(dǎo)的,無支配的,非恒久的。另一種是有個欲望或支配節(jié)制的。后人把前者稱為自由聯(lián)想。第三節(jié)洛克對比洛克與笛卡兒的觀點(diǎn)一.閱歷論-相識論英國思想家洛克的著作《人類悟性論》1690年出版。書中反對了笛卡兒的天賦觀念論，宣揚(yáng)了唯物主義的閱歷論。洛克反對當(dāng)時傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。他認(rèn)為人不存在未有閱歷之先就有意識到的所謂固有觀念或固有原理。二.簡述洛克的感覺與反省兩源說1.洛克認(rèn)為一切知識來源于閱歷。閱歷是指人誕生以后的閱歷。他認(rèn)為人在誕生時向張白紙，最初沒有字，一切字由閱歷印上去的。閱歷的材料還有另外一個來源，即反省。2.洛克把人所能意識到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念。又將一切觀念分簡單與困難的兩類。3.洛克以為反省是觀念的另一來源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳.目等外感官。4.洛克的閱歷主義相識論是心理學(xué)史上第一個最徹底的唯物主義理論。它在相識論中的地位是不言而喻的，但他將反省看作是相識的一個來源，無疑與當(dāng)時流行的機(jī)械論觀念有關(guān)。三.外物的原始性與次起性洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性；如廣延,形態(tài),體積,動靜,不可入性.數(shù)目等是原始性，外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色,聲,香,味等感覺的實(shí)力是次起性。四.聯(lián)想主義的開始聯(lián)想始終是心理學(xué)史上受到重視的問題之一。洛克最先運(yùn)用“聯(lián)想”這一詞語。他在《人類悟性論》第四版加了一章，題作“聯(lián)想”。第五節(jié)萊布尼茨論述萊布尼茨的體系萊布尼茨是聞名的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家，也可以說是德國的第一個哲學(xué)家和心理學(xué)家。一.唯理論-相識論萊布尼茨的重要著是《單子論》和《人類悟性新論》。萊布尼茨在相識論上同笛卡兒一樣是唯理論者。他信任人固有觀念，否認(rèn)相識的客觀來源。它須要經(jīng)過一段發(fā)展的過程，即須要人們心中潛在的普遍的知識，漸漸地綻開，才能成為一種特別清晰的觀念。他認(rèn)為人心既不是一張白紙，也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過加工,琢磨,才能漸次成為一座雕像。萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實(shí)真理。二.簡述萊布尼茨單子論-世界觀1.“單子論”是萊布尼茨哲學(xué)體系的核心思想。他認(rèn)為，單子是實(shí)體，是“物的元素”。2.單子論有多數(shù)等級，從最低到最高。世界的最高單子是上帝，上帝也是原初單子，由他放射出一切其他單子。人的構(gòu)造與世界相像，是由身體中的最低的到最高的單子構(gòu)成，人身的最高單子就是人的靈魂三.預(yù)定和諧說-心身關(guān)系萊布尼茨認(rèn)為單子雖然各自獨(dú)立，但卻與其余單子并存于同一世界內(nèi)。世界是上帝創(chuàng)建的；他創(chuàng)建之時已經(jīng)把每一單子造得在它發(fā)展的每一階段都反映世界的一切其他單子的狀態(tài)。即神在創(chuàng)建單子的時候，就已經(jīng)保證了它們的一樣和和諧。每個單子都是一個完整的宇宙，它的特性包含著好像在萌芽狀態(tài)的無限的東西。萊布尼茨用“預(yù)定和諧說”來說明心與身的關(guān)系。四.論微覺與統(tǒng)覺萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺。最明白的叫做統(tǒng)覺。他認(rèn)為，微覺是明白性等于零，或幾乎等于零的觀念第六章近代西方心理學(xué)(四)18世紀(jì)的英國第一節(jié)英國當(dāng)時的社會與思想背景約翰.托蘭德認(rèn)為只有人腦這個具有特殊構(gòu)造的物質(zhì)才有思想第二節(jié)貝克萊貝克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，是英國唯心主義閱歷論心理學(xué)思想的主要代表。一.存在就是被感知貝克萊地名言是：存在就是被感知。他認(rèn)為，世界上根本沒有不被感知之物，而感知是人的精神活動，是人的主觀的方面“第一性的質(zhì)”和“第二性的質(zhì)”的區(qū)分。他說不僅“第二性的質(zhì)”如色,聲,味等是主觀的，就是“第一性的質(zhì)”如體積,廣延,形態(tài),運(yùn)動,靜止等也是主觀的。。二.空間知覺的閱歷論1貝克萊在他的《視覺新論》中提出空間知覺的問題。運(yùn)用聯(lián)想的原理來說明的。2.貝克萊指出，眼球轉(zhuǎn)動的感覺與距離的大小之間原來并沒有任何必定的聯(lián)系，可是，由于心靈依據(jù)閱歷發(fā)覺。在這兩類觀念之間就漸漸形成一種習(xí)慣的聯(lián)系。3.貝克萊用聯(lián)想主義方法，用閱歷論來處理空間知覺。4.總起來說，貝克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺，沒有太大的錯誤，而且是對以往古人見解的很好整理和總結(jié)。第三節(jié)休謨一.不可知論休謨是十八世紀(jì)英國近代不可知論的主要代表，繼承了貝克萊的主觀唯心主義，他認(rèn)為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或閱歷，否認(rèn)心理活動的客觀來源和生理基礎(chǔ)。他對聯(lián)想的形成的看法是把客觀物質(zhì)的聯(lián)系顛倒為感知觀念之間的聯(lián)系，它們只是存在于主觀閱歷之中。二.聯(lián)想主義1.聯(lián)想主義的心理學(xué)是指休謨用聯(lián)想主義的分析方法處理心理現(xiàn)象，他比較露骨地表現(xiàn)出唯心主義的特點(diǎn)。2.休謨認(rèn)為聯(lián)想的條件包括：①相像；②時地接近；③因果關(guān)系。第四節(jié)哈特利哈特利是系統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者。他基本上是唯物主義者，強(qiáng)調(diào)心理對生理的依存性，被稱為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人。一.振動說1哈特利認(rèn)為振動是神經(jīng)的一種活動，前人都把神經(jīng)管看成是空心的，認(rèn)為活動精氣在其中傳導(dǎo)。2.哈特利認(rèn)為，神經(jīng)不是空管而是實(shí)體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因?yàn)樗苷駝?。振動是上下波動。?dāng)外物作用于感官，引起神經(jīng)的振動，這種振動傳到腦，人就產(chǎn)生感覺。3.微振是指神經(jīng)的振動是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時間，這時的振動就叫微振。微振與振動基本一樣，只不過微振在振動的份量上更加微弱，二.系統(tǒng)的聯(lián)想主義1.哈特利受洛克影響，他對聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，他認(rèn)為聯(lián)想其實(shí)就是一種，聯(lián)想的條件就是一個：時間的接近。他用振動說說明白聯(lián)想的生理機(jī)制，并對聯(lián)想提出了三條所謂聯(lián)想的次級律。三.簡述哈特利的三條次級聯(lián)想律(1)困難觀念的性質(zhì)不是簡單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；(2)原來有意識的活動，由于多次重復(fù)，最終可能變成無意識的活動，他稱之為“次起的自動化活動”。(3)有些觀念的強(qiáng)度和生動性會由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。第五節(jié)蘇格蘭學(xué)派一.興起的背景蘇格蘭大學(xué)的教授為維護(hù)宗教信條就出來反對他的學(xué)說，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因?yàn)樗麄冏苑Q依據(jù)常識立論，又叫常識學(xué)派。蘇格蘭學(xué)派又叫常識學(xué)派，它強(qiáng)調(diào)很多問題得相識可以憑常識。他們反對聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心得作用。二.代表人物：里德與斯徒亞特里德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物。著有《據(jù)常識原理對人心的探討》,《論人的理智才能》和《論人的活動才能》。他主見常識是上帝給予一切人的本性，比一切哲學(xué)都更牢靠。斯徒亞特是蘇格蘭派另一名主要成員，他主要是宣揚(yáng)里德的學(xué)說。三.心的主動論蘇格蘭學(xué)派反對聯(lián)想主義，強(qiáng)調(diào)心有主動性，信任材能心理學(xué)。第七章近代西方心理學(xué)(五)十八世紀(jì)的法國第一節(jié)法國當(dāng)時的哲學(xué)和社會思想代表一.孟德斯鳩(論法的精神)在1748年出版《論法的精神》，他認(rèn)為社會生活聽從自然規(guī)律，而不是聽從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者。他認(rèn)為一個國家的政體和法律受本國土壤和氣候確定。二.拉美特利(人是機(jī)器)拉美特利的著作《人是機(jī)器》，就是宣揚(yáng)這種機(jī)械唯物主義的。他認(rèn)為人就是機(jī)器，根本不須要什么靈魂。他用腦的機(jī)械作用說明人的思想和意識。三.狄德羅：提出意識是人腦的屬性，人腦是思維的器官。四.愛爾修理(教化萬能論)1.愛爾修理認(rèn)為心理活動來源于外部客觀世界，感覺實(shí)力是高級組織的物質(zhì)的反映，他的心理學(xué)思想強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教化對人的性格形成的確定作用。他是教化萬能論者，他認(rèn)為人是教化的產(chǎn)物。2.愛爾修理強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教化對人的性格形成的確定作用。他反對先天素養(yǎng)確定論，認(rèn)為人生下來時根本沒有任何傾向。人們知識和性格各不相同由于人誕生后的環(huán)境不同，所受教化不同。人是教化的產(chǎn)物。五.盧梭(民約論.主情說.兒童教化論)盧梭著有《社會契約論》一書直接影響后來的法國資產(chǎn)階級革命，這部書對中國資產(chǎn)階級辛亥革命也起過間接的促進(jìn)作用。盧梭主見進(jìn)行自然教化，主見培育孩子走向自然。他在《愛彌兒》中假想一個男孩的教化成長過程，在此書中有很多兒童心理學(xué)思想。他主見人應(yīng)當(dāng)回到接近自然的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)給兒童以自然的教化，避開受文化的影響。他認(rèn)為文化使人虛偽不自然。第二節(jié)孔狄亞克孔狄亞克是18世紀(jì)法國唯物主義思想家。他認(rèn)為感覺是一切知識的來源，他把各種心理過程都?xì)w結(jié)為變相的感覺。他反對笛卡兒的“天賦觀念”，也反對洛克的“反省說”。一.感覺主義心理學(xué)1.孔狄亞克認(rèn)為感覺是一切知識的來源，他認(rèn)為一切知識和一切實(shí)力都來自感官，更準(zhǔn)確一點(diǎn)說，都來自感覺。2簡述.感覺主義的相識論和感覺主義的心理學(xué)的區(qū)分。①感覺主義的相識論認(rèn)為感覺是一切知識的來源，感覺主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過程都只是感覺的變相。②感覺主義是一種唯物主義的相識論，他們信任人的相識都來源于感覺閱歷。感覺主義者貫徹了唯物主義，但在對待心理現(xiàn)象時，把心理不同層次,不同水平的困難現(xiàn)象一概理解為感覺的變相，實(shí)質(zhì)上和感覺沒有差別。二.感覺論及其影響他主見感覺主義心理學(xué)，認(rèn)為一切心理作用都是由感覺轉(zhuǎn)變而出，放棄了洛克所謂反省作為知識的另一來源這一理論，他認(rèn)為反省只是從感覺引導(dǎo)出觀念的途徑。第三節(jié)兩個早期的生理心理學(xué)者博內(nèi)和卡巴尼斯一.博內(nèi)(身心平行論.感官分工說)1.他用神經(jīng)的運(yùn)動來說明心理過程，他不認(rèn)為感覺是神經(jīng)的直接結(jié)果，而認(rèn)為是那個運(yùn)動不可分的后事。他的神經(jīng)特殊纖維說又叫感官的分工說。2.感官分工說：就是主見不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。二.卡巴尼斯(神經(jīng)階層說.內(nèi)部感覺)1.卡巴尼斯提出神經(jīng)階層說，認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識，包括感覺.思想和意志；低層沒有意識，而只有一種反射活動或動作。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說，意識和無意識之間有半意識。2.內(nèi)部感覺：卡巴尼斯提出內(nèi)部感覺，內(nèi)部感覺不是指洛克所說的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識之中代表內(nèi)臟.肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺，即后來說的機(jī)體覺和本受感覺。第八章近代西方心理學(xué)(六)18世紀(jì)的德國第一節(jié)德國當(dāng)時的社會與思想背景德國思想家提出的理論含有一些辯證法的因素。第二節(jié)伏爾夫伏爾夫：1.伏爾夫在當(dāng)時的德國思想是很有影響，他是萊布尼茨的唯心主義的繼承人，也是康德以前的哲學(xué)和心理學(xué)的權(quán)威。他重視理性，而且是第一個專心理學(xué)這個名詞寫書的人。2.伏爾夫很推崇孔子，孔子看重人的實(shí)際生活和行為規(guī)范，而不看重鬼神。他認(rèn)為孔子提倡的道德是沒有啟示的宗教，可以通過實(shí)踐漸漸建立道德體系，3.他的著作《閱歷的心理學(xué)》和《理論的心理學(xué)》在這本書中特殊強(qiáng)調(diào)了身心關(guān)系問題。一.身心平行論二.維理論伏爾夫在相識論上是唯理者，所以他反對洛克的閱歷論，不認(rèn)為人心最初像是一塊白板，而信任人有固有觀念。三.材能說伏爾夫系統(tǒng)化了材能心理學(xué)，材能心理學(xué)也叫官能心理學(xué)。伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。伏爾夫把人的材能分為相識材能和動求材能兩大類。第一節(jié)提頓斯提頓斯對于心理學(xué)的見解見于1777年《對于人性及其發(fā)展的哲學(xué)探討》提頓斯是二元論者，他信任有物質(zhì)，也有靈魂。但他認(rèn)為物質(zhì)與靈魂的真正性質(zhì)是不可知的，我們只可以相識它們的現(xiàn)象。一.內(nèi)省法-論述內(nèi)省法(或提頓斯對心理學(xué)的貢獻(xiàn)或?qū)?nèi)省法的貢獻(xiàn)認(rèn)訓(xùn))(1)內(nèi)省的含義及系統(tǒng)化：提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)當(dāng)用內(nèi)省的方法。他所說的內(nèi)省法是指人對于自己的主觀閱歷及其變化的視察，要在不同的情境中視察閱歷的變化，也要在同一情境中重復(fù)視察心理閱歷。這種視察要進(jìn)行比較，加以分析，并抽出共同因素。內(nèi)省要留意視察在不同狀況下進(jìn)行，最好要進(jìn)行重復(fù)。(2)內(nèi)省是可能的：有人認(rèn)為內(nèi)省不可能，因?yàn)橹饔^心理現(xiàn)象不象客觀現(xiàn)象那樣可以允許人在一旁視察而不阻礙它進(jìn)行，人要視察自己的主觀想象的變化，肯定會阻礙這個過程，使它不能正常進(jìn)行，因此也就視察不到它的真相。針對這個問題，提頓斯提出“最初的回憶”，提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時此刻進(jìn)行視察，而是指對心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的視察，所以這樣的內(nèi)省過程不會阻礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。二.心理三分法提頓斯把心理過程分為理解.感情和意志三個部分。第四節(jié)康德康德是德國古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義，想要調(diào)和科學(xué)和宗教，但他的哲學(xué)基本是唯心主義和不可知論。一.不可知論康德認(rèn)為統(tǒng)一的客觀世界分為“現(xiàn)象”和“自由之物”，兩者之間有不可逾越的鴻溝，此岸世界不能到達(dá)彼岸世界。人們只能相識“現(xiàn)象”，而不能相識“自由之物”。二.時空知覺先驗(yàn)論康德的空間超驗(yàn)論引起空間知覺的天生說。人不能設(shè)想無空間之物，也不能設(shè)想無物之空間，所以空間是心所固有的。三.簡述康德對心理學(xué)的影響康德對心理學(xué)本身的貢獻(xiàn)很少，但他的思想,言論對心理學(xué)的發(fā)展很有影響。1.康德認(rèn)為探討人的意識很困難。在對我們自己的閱歷進(jìn)行視察時，閱歷已經(jīng)起了變化。這樣我們就不是視察我們的意識，而是將新的內(nèi)容引進(jìn)了意識，所視察的對象因被視察而改變。因此，閱歷的心理學(xué)應(yīng)當(dāng)依據(jù)對別人的視察而不是對自己的視察。2.康德還認(rèn)為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)必需用數(shù)學(xué)處理材料，而心理現(xiàn)象只有一個時間變量，不可能用數(shù)學(xué)處理材料。3.他對心理學(xué)的這種評價使一些探討心理學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的前途，丟失了信念，同時也使另一些探討心理學(xué)的人為了運(yùn)用數(shù)學(xué)方法而運(yùn)用數(shù)學(xué)方法，而不是依據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來考慮。使心理三分法流行的人是康德?？档绿岢鲂睦砣值睦碛墒牵合嘧R.感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。第九章近代西方心理學(xué)(七)19世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義第二節(jié)骨相學(xué)與蘇格蘭學(xué)派一.骨相學(xué)1.骨相學(xué)不是一門正統(tǒng)的學(xué)問。由德國醫(yī)生哥爾創(chuàng)立。哥爾先在維也納宣揚(yáng)他的學(xué)說，后來到巴黎宣揚(yáng)。2.骨相學(xué)的主要論點(diǎn)有三個：①一個人頭骨的形態(tài)與腦的形態(tài)相應(yīng)。頭骨凸則腦凸，即腦也特殊發(fā)達(dá)；頭骨凹則腦凹，即那個部位的腦跟頭骨一樣也不發(fā)達(dá)。總之，可以從頭骨的外形來推斷腦子的狀況。②心可以分解為若干材能。心理才能分為音樂,語言,比較,空間,良心,母愛,謹(jǐn)慎,慈愛以及對大小和時間的知覺等。心理材能分為37種。③每個材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個材能與腦的特定部位相應(yīng)。3.簡述骨相學(xué)的影響。骨相學(xué)本身不能說是正確的，但它卻具有廣泛的影響。骨相學(xué)具有廣泛影響的兩個緣由：一個是學(xué)理上尚不清晰腦與心理的具體對應(yīng)關(guān)系，一個是在社會生活中的須要解決對人的實(shí)力的評價問題。因?yàn)楣窍鄬W(xué)可以滿意社會的這種須要，所以即便是學(xué)術(shù)水平不高，也得到了傳播。第三節(jié)法國的反聯(lián)想主義的傾向比蘭,拉婁米杰,德特雷西三人都從不同的方面強(qiáng)調(diào)了心的主動性和統(tǒng)一性。拉婁米杰名言：“我愿，故我在”，認(rèn)為人的意志是重要。第四節(jié)布朗布朗著有《關(guān)于人心的哲學(xué)講演》一.兩種引式1.布朗用引示代替聯(lián)想的概念。他認(rèn)為，“引示”就是由此及彼.相互引起，這是心的主動作用，不是觀念間有什么粘合力。2.布朗認(rèn)為人有兩種閱歷：①簡單引示，即一般人所謂的聯(lián)想。②關(guān)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然推斷，即知覺或設(shè)想兩個對象時，馬上能覺察到它們之間的相互關(guān)系。布朗認(rèn)為這種關(guān)系感雖然是直接覺察到的，沒有任何中介的心理過程，但它并不是感覺，而是完全新的閱歷。在布朗看來，推斷,推理,抽象都是關(guān)系引示。3心理自發(fā)化學(xué)：由“引示”而引起的困難心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心理自發(fā)化學(xué)”二.論述九條聯(lián)想次級律1.長久：同時或相繼留心一個對象的時間越長，留意越久，就越簡單在將來重新想起它。我們視察客體歷時越久，以后記得它們的概率就越大。2.生動：觀念越生動就越簡單聯(lián)想起來。3.頻率：重復(fù)次數(shù)越多的觀念，越簡單被引起。4..新近：越新近的閱歷就越簡單回憶起來，例如剛學(xué)過的東西簡單記起。5.迭代：迭代項(xiàng)目多時簡單沖淡，而迭代項(xiàng)目少，則很簡單想起來。6.體質(zhì)差異：有的人視覺好，有的人聽覺好，有個體差異。7.心情狀態(tài)：心情會影響人的聯(lián)想過程。如生氣時簡單想起令人生氣的事情。8.生理狀態(tài)：身體不好時簡單想起悲觀的事情，而身體好時則簡單想起開心的事情萊。9.思維習(xí)慣：俗話說，三句話不離本行。人們簡單聯(lián)想起職業(yè)訓(xùn)練上的東西。各人職業(yè)背景不同，引起聯(lián)想的內(nèi)容也就經(jīng)常不同。其中2.3.4條最為重要第五節(jié)詹姆士?密爾詹姆士?密爾是蘇格蘭人，但是他的心理學(xué)沒有蘇格蘭學(xué)派的特點(diǎn)，卻繼承了英吉利聯(lián)想主義的傳統(tǒng)，并且把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個徹底的聯(lián)想主義者。一.徹底的聯(lián)想主義1.詹姆士?密爾忽視心的主動作用，認(rèn)為聯(lián)想是觀念與觀念的機(jī)械聚合2.詹姆士?密爾認(rèn)為，聯(lián)想都可以歸于一個緣由：接近。3.他認(rèn)為聯(lián)想有兩種：一種是同時性聯(lián)想；一種是相繼性聯(lián)想。二.心理機(jī)械學(xué)詹姆士?密爾認(rèn)為，聯(lián)想只是觀念與觀念機(jī)械的結(jié)合。無論多么困難的觀念，都是由幾個簡單觀念生成分層觀念，再由幾種多層觀念機(jī)械地拼湊起來的。他把聯(lián)想的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)推到了極端，因此有人說他持有心理的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)。第十章近代西方心理學(xué)(八)19世紀(jì)初期的德國心理學(xué)第一節(jié)影響心理學(xué)的幾種思想一.謝林“自然哲學(xué)”的影響自然界的產(chǎn)生和發(fā)展是無意識盲目活動的結(jié)果。自然界從一個階段到另一個更高階段的發(fā)展則意味著以無意識的東西向有意識的東西的逐步轉(zhuǎn)化。謝林把自然界的發(fā)展道路描繪成宇宙精神的辯證的自我發(fā)展。自然界發(fā)展的思想被神奇化了。二.英國聯(lián)想主義的影響1.聯(lián)想主義心理學(xué)是由英國學(xué)者于十七世紀(jì)中葉所創(chuàng)立。聯(lián)想主義心理學(xué)與其他心理學(xué)派比較，是歷史上最為悠久的心理學(xué)派別。2.英國聯(lián)想主義心理學(xué)的主要特點(diǎn)是重視人的閱歷，認(rèn)為人的一切知識都來源于后天的閱歷。如洛克認(rèn)為，人的知識和觀念的重要來源之一是外部閱歷或感覺。三.弗里斯的影響1.弗里斯同意康德的靈魂不可知的說法，強(qiáng)調(diào)心理在一切發(fā)展階段都是統(tǒng)一的.主動的。第二節(jié)赫爾巴特1.赫爾巴特是最早強(qiáng)調(diào)教化依據(jù)心理學(xué)的人。教化的目的是倫理學(xué)探討的問題，心理學(xué)的任務(wù)則在于探討如何實(shí)現(xiàn)這個目的的心理機(jī)制。2.赫爾巴特的著作《心理學(xué)教科書》,他是最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)的人，最先將心理學(xué)與哲學(xué).生理學(xué)分開。一.簡述赫爾巴特的實(shí)子論赫爾巴特崇奉的形而上學(xué)，也叫實(shí)子論。他認(rèn)為，世界由很多實(shí)子構(gòu)成。每個實(shí)子都是單一的.不變的.不可殲滅的。實(shí)子相互干擾就產(chǎn)生保存自己狀態(tài)與地位的運(yùn)動。一般物體都是由實(shí)子構(gòu)成的，所以會發(fā)生變化；但是這種變化只是實(shí)子來去的運(yùn)動。人的身體是實(shí)子的集團(tuán)。人的靈魂是單一的無時間無空間的實(shí)子。靈魂與其他實(shí)子相互作用產(chǎn)生自保活動，這種活動就是觀念。二.溶合與糾葛赫爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個聲音和一個顏色，可以同時感覺到而雜湊在一起，為糾葛。三.觀念的相合與相排觀念具有相合相排的力氣。時時刻刻占據(jù)意識中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。四.意識閾限1.赫爾巴特認(rèn)為，一個觀念由完全抑制狀態(tài)過渡到真正觀念的狀態(tài)好像應(yīng)跳過一些界限，這些界限即是霍爾巴特所謂的意識閾限。2.弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是相識性的。五.統(tǒng)覺團(tuán)簡述統(tǒng)覺作用的規(guī)律赫爾巴特認(rèn)為，知覺意味著僅僅進(jìn)入意識界；這樣的新的知覺可以被汲取，也可以不被汲取。一個人已有的觀念對新產(chǎn)生的知覺起作用而汲取它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺作用。與新知覺有關(guān)并汲取它的原有觀念集團(tuán)，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團(tuán)。統(tǒng)覺團(tuán)越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠汲取新知覺，越能夠使新知覺清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺作用的規(guī)律。六.材能心理學(xué)和赫爾巴特的理智主義心理學(xué)的區(qū)分1在德國，沃爾夫和康德都是材能心理學(xué)者。赫爾巴特不贊成康德以為時間,空間的知覺是先乎閱歷之說。2赫爾巴特從自已的哲學(xué)立場動身認(rèn)為，靈魂是單一的,超時間的,超空間的，不可能分成不同的材能。他把一切心理過程都?xì)w結(jié)為理智的相識過程，他的心理學(xué)是理智主義的心理學(xué)。他主見心理學(xué)不要講生理，也不須要試驗(yàn)，但他卻對觀念的力氣作了一些假定，立了數(shù)學(xué)公式，以計算觀念間的相互作用。他認(rèn)為心理學(xué)假如把人作為孤立的個人來探討，是不完備的，應(yīng)當(dāng)探討社會的,文化的,代表人類歷史最終階段的人。第三節(jié)本尼克1.本尼克著有《道德的物理學(xué)綱要》。2.本尼克與赫爾巴特不同，他認(rèn)為心理學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)而不是相反。他反對一切先驗(yàn)論，不信奉固有觀念，而推崇洛克的相識論。他認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)。必需用考察實(shí)際閱歷并尋其緣由的方法進(jìn)行探討；但不同意借助數(shù)學(xué)或生理學(xué)。一.原始材能說本尼克認(rèn)為，人生來不存在如知覺,記憶這類材能，只有原始材能，即簡單的感覺材能和運(yùn)動材能。這些原始材能不是被動的，是活動的，是沖動，它們主動地尋求外部刺激，并與這些刺激相互作用，從而形成更為困難的實(shí)力。二.痕跡說本尼克認(rèn)為心不是一大群的觀念，而是一大群的沖動。這些沖動與外部刺激相互作用后留下痕跡。因此，與這種痕跡相應(yīng)的閱歷，以后在適當(dāng)?shù)臈l件下可以再現(xiàn)，并能以此痕跡為基礎(chǔ)發(fā)展出更困難的過程。第四節(jié)洛采1.洛采的《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》曾被稱為第一部生理心理學(xué)的書。其實(shí)這部書的很多論點(diǎn)并沒有以系統(tǒng)的實(shí)地的探討做依據(jù)，大部分是以幾個原理推演并僅以一般視察作證明。2.簡述洛采的部位標(biāo)記說洛采的部位標(biāo)記說是洛采在心理學(xué)史上有影響的關(guān)于空間知覺的學(xué)說。他認(rèn)為，外界刺激雖然具有空間的關(guān)系，但是人直接得到的卻只是特殊感覺而不是空間形式。如觸覺空間，皮膚與外物接觸時，由于皮膚的每一部位，在厚度,軟硬,驚慌度和皮下組織等方面，都與其他部位不同，因此每個部位都會形成由上述特色所構(gòu)成的標(biāo)記；此標(biāo)記就是相應(yīng)的皮膚部位的標(biāo)記。由于肢體屢屢移動，最終這些標(biāo)記就結(jié)合成了一個空間體系。洛采認(rèn)為視覺也存在著部位標(biāo)記。第十一章近代西方心理學(xué)(九)試驗(yàn)心理學(xué)的醞釀時期一.繆勒1.繆勒試圖把人和動物的生命以及化學(xué)和物理學(xué)作為一個統(tǒng)一體加以論述。2.繆勒在1833年及其后發(fā)表了《人類生理學(xué)手冊》。3..神經(jīng)特殊實(shí)力說：繆勒認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的，(如眼只對光反應(yīng)，耳只對聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺等等)，它們之間不能相互代替。各種感官只有一種相宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時也會引起某個感官的活動；但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺。。4.對于神經(jīng)的特殊實(shí)力說，很早以前，博內(nèi)就提出了正確的見解。博內(nèi)認(rèn)為，感覺機(jī)構(gòu)是適應(yīng)于它的刺激而發(fā)展而成的，所以視覺機(jī)構(gòu)是特殊相宜于感覺光波的器官，聽覺神經(jīng)機(jī)構(gòu)則是特殊相宜于感覺聲波的器官。各種感覺神經(jīng)機(jī)構(gòu)的特殊作用是由于反映各種外界刺激而漸漸發(fā)展而成的。二.韋伯1.在心理學(xué)史上是韋伯第一個將試驗(yàn)法與數(shù)學(xué)測定法結(jié)合起來對感覺問題進(jìn)行了探討。2.兩點(diǎn)閾限：韋伯用試驗(yàn)的方法測定人對皮膚所受兩刺激的感覺辨別的精確度。他將被試剛好能覺察出兩點(diǎn)刺激的兩腳規(guī)距離稱為“兩點(diǎn)閾限”。3.韋伯定律，即感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為肯定的規(guī)律性，用公式來表示，就是△I/I=K，其中I為原刺激量，△I為此時的差別閾限，K為常數(shù)，又稱為韋伯率。4.他的探討所顯示的是身體與心理之間，刺激與它引起的感覺之間的關(guān)系。這在心理學(xué)上既是一種發(fā)覺，又是一種方法的突破。他關(guān)于感覺能夠被測量的證明，直到今日仍舊影響著心理學(xué)的探討。三.費(fèi)希納1.費(fèi)希納1860年出版《心理物理學(xué)綱要》一書。為了論證他的泛靈論，長期地致力于尋求一種科學(xué)方法，為他的唯心主義哲學(xué)找尋事實(shí)依據(jù)，卻意外地創(chuàng)建了心理物理學(xué)。2.費(fèi)希納定律：想到心與身之間的聯(lián)系法則可以用物質(zhì)刺激與心理感覺之間的數(shù)量關(guān)系來說明。他通過試驗(yàn)發(fā)覺，感覺強(qiáng)度的增長同刺激量的增長并不是一對一的關(guān)系。兩者之間存在著對數(shù)關(guān)系。S＝ClogR／RoS代表感覺強(qiáng)度，C代表適應(yīng)任一不同感覺領(lǐng)域的常數(shù)，R代表刺激強(qiáng)度，Ro是閾限刺激度。3.費(fèi)希納打破了康德認(rèn)為心理學(xué)恒久不能成為一門科學(xué)的斷言。四.赫爾姆霍茲1.赫爾姆霍茲在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在對視覺,聽覺和神經(jīng)傳導(dǎo)速度的探討上。2.空間知覺閱歷論反對康德空間知覺超驗(yàn)論，認(rèn)為幾何的公理不是先乎閱歷的固有觀念，而是來源于客觀世界的閱歷。視覺的空間知覺同樣依靠閱歷及部位標(biāo)記而形成。3.在視覺方面，赫爾姆霍茲還支持楊氏的理論，對楊的三色說作出了新的發(fā)展。他認(rèn)為對顏色做出不同反映的眼內(nèi)受體只有三種：由于三種受體的作用，人眼獲得了紅.綠.蘭三種基本色的感覺。4.赫爾姆霍茲認(rèn)為，耳內(nèi)存在著一種在肯定范圍內(nèi)能夠辨別單音音高的機(jī)制。5.對神經(jīng)傳導(dǎo)速度的測量：神經(jīng)傳導(dǎo)率約為每秒90英尺?；魻柲坊羝濌P(guān)于神經(jīng)傳導(dǎo)速度的試驗(yàn)表明，思維與運(yùn)動是在可測量的間隔時間內(nèi)彼此相繼產(chǎn)生的，訂正了以前認(rèn)為是同時發(fā)生的錯誤說法。五.黑林1.空間知覺天生說：他認(rèn)為空間知覺是生來就有的，在他看來，網(wǎng)膜上生來就存在三個部位標(biāo)記，一個是關(guān)于上下的，一個是關(guān)于左右的，一個是關(guān)于遠(yuǎn)近的。2.色覺說：赫爾姆霍茲認(rèn)為，黑林認(rèn)為，基本色有六種，網(wǎng)膜上有三種物質(zhì)，這三種物質(zhì)，一是“紅綠質(zhì)”，二是“黃蘭質(zhì)”，三是“白黑質(zhì)”。黑林色覺理論最大的勝利是“色盲學(xué)說”他認(rèn)為，一般色盲的人對紅與綠的反應(yīng)是一同消逝的。3.黑林認(rèn)為皮膚有它自己的“生理零點(diǎn)”，外物溫度比皮膚零點(diǎn)高則感溫，低則感冷。皮膚的“生理零點(diǎn)”會隨適應(yīng)而有變化。第十二章近代西方心理學(xué)(十)19世紀(jì)中葉及其后的英國心理學(xué)一.漢密爾頓1.他依據(jù)蘇格蘭學(xué)派的傳統(tǒng)見解，強(qiáng)調(diào)心的主動性和統(tǒng)一性。他把心理活動分為相識,感情和動求作用三類。他又把每類分為各種材能，如相識分為六種材能：呈現(xiàn)材能,保存材能,再生材能,表象材能,加工材能,法則材能。2.每一個印象都傾向于把從前與它同時閱歷到的整個情境重現(xiàn)出來。重整規(guī)律是最高的聯(lián)想規(guī)律。一般所說的兩個聯(lián)想規(guī)律，即同時律和相像律二.約翰密爾1.他認(rèn)為人的實(shí)力都完全一樣，只要有機(jī)會受教化，都會很快發(fā)展，就象他自己一樣。人的素養(yǎng)是沒有差別的，個人間的差別都是由于受教化及社會生活的不同而來。2.心理狀態(tài)可以直接視察而發(fā)覺它們之間的規(guī)律，無須借助于生理學(xué)，心理學(xué)是與生理學(xué)不同的獨(dú)立科學(xué)。3.他認(rèn)為心有一種主動聯(lián)合的要素，他反對忽視聯(lián)想的主動性，把聯(lián)想看作是主動的聯(lián)想體。4.約翰密爾明確提出“心理化學(xué)”。他認(rèn)為困難觀念不是由簡單觀念積累而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡單觀念的有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合成的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新的性質(zhì)。三.培因1.聯(lián)想主義心理學(xué)最重要的代表人物，也是從哲學(xué)心理學(xué)思想向試驗(yàn)心理學(xué)過渡的一位承前啟后的心理學(xué)家。他于1876年創(chuàng)辦《心》雜志，這是世界上最早的心理學(xué)雜志。1872年發(fā)表《心與身》一書，主見心身平行論。他認(rèn)為身體是一個自我封閉的物質(zhì)系統(tǒng)，身心相互平行而不互為因果。第四節(jié)進(jìn)化論影響下的心理學(xué)一.斯賓塞1.19世紀(jì)英國的哲學(xué)家和社會學(xué)家，他是以聯(lián)想主義心理學(xué)與進(jìn)化論相結(jié)合的人。是一個庸俗進(jìn)化論者。他反對革命，主見一切聽其自然，他還主見社會有機(jī)論。認(rèn)為社會像有機(jī)體的器官分工，階級是自然的分工。著有《心理學(xué)原理》2.強(qiáng)調(diào)環(huán)境對有機(jī)體進(jìn)化和心理發(fā)展的作用。他認(rèn)為生命是“內(nèi)部關(guān)系不斷對外部關(guān)系的適應(yīng)”，心理是有意識的機(jī)體對環(huán)境的不斷適應(yīng)。3.還主見心理學(xué)是獨(dú)立的科學(xué)，它處在生理科學(xué)與社會科學(xué)中間，即心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，同時又是社會科學(xué)的基礎(chǔ)。二.查理士?達(dá)爾文1.達(dá)爾文是19世紀(jì)英國生物學(xué)家，進(jìn)化論的主要奠基人，唯物主義者。他最大的功績在于他最終證明白很早就已被人提出的關(guān)于生物進(jìn)化的學(xué)說。2.論述達(dá)爾文的生物進(jìn)化論：他的進(jìn)化論主要是關(guān)于生物的種是否由進(jìn)化而來和生物進(jìn)化的緣由。①他證明白地球上生物的種是一步一步進(jìn)化而來，不是一次全部出現(xiàn)的，推翻了創(chuàng)世說。他還認(rèn)為生物進(jìn)化過程中每代總發(fā)生一些微小的變異。②同時生物必需不斷進(jìn)行生存斗爭，斗爭的結(jié)果是具有有利的變異的個別生物存活下來，并將這種變異遺傳到后代，沒有這種有利的變異的生物就滅亡了。他把這個過程稱為“自然淘汰”。把這種斗爭稱為“生存競爭”。生物進(jìn)化的緣由在于物競-生存競爭；天擇-自然淘汰。3.他于1877年發(fā)表了《一個嬰兒的生活簡史》，刊于《心》雜志上，他采納“傳記法”隨時記錄自己孩子的重要活動表現(xiàn)，然后加以分析整理。這一探討，對兒童心理的探討起到很大促進(jìn)作用。六.高爾頓1.是英國試驗(yàn)心理學(xué)的先驅(qū)，個別差異心理學(xué)的創(chuàng)始人。著作有《遺傳的天才》。1883年創(chuàng)立“優(yōu)生學(xué)”2.在做個體差異探討中采納了“問卷法”。3.高爾頓最早做聯(lián)想測驗(yàn)，他用自己做被試，看每個字引起什么別的字的聯(lián)想，并記錄反應(yīng)時間。高爾頓由于探討個別差異而應(yīng)用了統(tǒng)計方法，他對統(tǒng)計學(xué)是有貢獻(xiàn)的。相關(guān)系數(shù)是他最先運(yùn)用的。第十三章近代西方心理學(xué)(十一)試驗(yàn)心理學(xué)成立時期的西歐內(nèi)容心理學(xué)1.在德國，生理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了與心理學(xué)有關(guān)的探討方法和成果，并由感官生理學(xué)與聯(lián)想主義心理學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生試驗(yàn)心理學(xué)。有了試驗(yàn)心理學(xué)，心理學(xué)才得以獨(dú)立。馮特提倡試驗(yàn)心理學(xué)，促使心理學(xué)獨(dú)立。2.馮特的心理學(xué)是內(nèi)容心理學(xué)，用鐵欽納的說法叫做構(gòu)造主義心理學(xué)。馮特主見心理學(xué)的任務(wù)是在試驗(yàn)的條件下對心理內(nèi)容作元素低級分析，并且認(rèn)為這種試驗(yàn)的內(nèi)省方法，只適用于簡單的.低級的心理過程。探討高級的心理過程還須用別種方法。一.馮特1.德國聞名心理學(xué)家,近代心理學(xué)的創(chuàng)始人。他的名字與心理學(xué)的獨(dú)立和試驗(yàn)心理學(xué)的建立是分不開的。2.1879年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個心理學(xué)試驗(yàn)室，1881年馮特創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物《哲學(xué)探討》，1889年他被任命為萊比錫大學(xué)校長。3.《生理心理學(xué)原理》書中：馮特系統(tǒng)地總結(jié)了前人的心理學(xué)成果，并具體闡述了各種心理過程以及神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官的生理解剖，這是心理學(xué)史上第一本系統(tǒng)的心理學(xué)專著，曾被美國的卡特爾推舉為“心理學(xué)的獨(dú)立宣言”。馮特在生命的最終二十年把主要精力用來