中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型

中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型近代中國文化現(xiàn)代化進程是隨著近代中國歷史發(fā)展的走向而發(fā)展的，與中國近代的國情密不可分。中國文化的現(xiàn)代化是在激烈的文化碰撞中對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的選擇、創(chuàng)新與融合，具有鮮明的中國特色。中國現(xiàn)代化發(fā)展離不開中國文化的現(xiàn)代化，中國文化現(xiàn)代化的地位和作用不容忽視。標(biāo)簽：中國傳統(tǒng)文化；近代；轉(zhuǎn)型一、引言中國傳統(tǒng)文化以其獨特的底蘊在世界文明史上占有重要地位，中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，曾長期處于世界文化發(fā)展的前列，對世界文化的發(fā)展做出了重要貢獻，是中華民族精神的結(jié)晶。馬克思說過：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”然而，當(dāng)人類社會進入近代以后，在整個世界近現(xiàn)代化的潮流面前，中國傳統(tǒng)文化卻在國門被迫打開的情況下，由于深陷封建專制主義的泥沼而落后于西方。多種思潮、多樣文化一齊襲來，在各種文化的相互碰撞與交融當(dāng)中，中國傳統(tǒng)文化開始接受外來文化的洗禮，拉開了傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型序幕。二、中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的動因鴉片戰(zhàn)爭后的一段時期內(nèi)中國成為半殖民地半封建社會，中國歷史開始了近代化發(fā)展的歷程，在這個發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了根本性的變革。就其實質(zhì)來說，這場中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型是中國傳統(tǒng)文化的逐步解體和中國近代新文化的重新構(gòu)建。在這一歷程中，中國社會的現(xiàn)實情況是促使中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，而西方文化的沖擊和中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力是促使中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型的重要原因，這些因素之間相互作用，最終導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型。1.中國近代社會現(xiàn)實發(fā)展的需要“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。”中國近代社會是一個半殖民地半封建社會，社會發(fā)展的核心問題不是如何發(fā)展資本主義，而是如何挽救民族危機。中國近代社會的變化主要是由民族危機引發(fā)的，在一定程度上，解決這個危機的過程，也就是中國社會向前發(fā)展的過程。中國傳統(tǒng)文化需要適應(yīng)這樣一個現(xiàn)實狀況才能順應(yīng)中國社會發(fā)展的大趨勢，所以中國近代文化的發(fā)展是由這個危機和解決這個危機的要求所決定的。它對西方文化的選擇，對傳統(tǒng)文化的繼承和改造，都是為解決這個危機。孫中山在談到20世紀初的革命風(fēng)潮時說：“不忍亡國滅種，所以感受歐美的革命思想，要在中國來革命?！币淮臼咳嗜耍紘@挽救民族危機這個主題苦苦探索，從“師夷長技以制夷”到維新變法，到排滿革命，再到馬克思主義，種種選擇都是為了這一目的。中國近代社會發(fā)展的需要，不僅決定了中國人對西方文化和傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選擇，并且決定了如何改造他們。中國近代深重的民族危機也決定了近代文化思想的迅速變遷和發(fā)展方向。2.西方文化的沖擊任何文明或文化的發(fā)展都是在各種外在因素和內(nèi)在因素的相互作用中不斷推進向前的，正如湯因比在其名著《歷史研究》中指出的：“在文明的起源中，挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)之間的交互作用，乃是超乎其他因素的一個因素?！彪S著世界歷史的發(fā)展，尤其是進入19世紀后，在文化的多元發(fā)展中必然發(fā)生各種形式的碰撞，這種沖撞有和平的也有非和平的，其中戰(zhàn)爭則是文明沖突的最極端形式。在兩種文明的相互碰撞中，由于各種文明發(fā)展水平千差萬別，“占優(yōu)勢的文化類型的擴張，幾乎始終包含著對低等類型的某種壓迫。這種壓迫常常發(fā)展為徹底的軍事征服這種極端的形式，而導(dǎo)致被征服的部族崩潰和覆滅。”步入近代以來，西方文明曾經(jīng)是世界上發(fā)展程度最高的文明形態(tài)，西方列強在全球范圍內(nèi)肆擴張與殖民掠奪，使其他文明都處于被西方文明同化的威脅之中。不容否認，中國傳統(tǒng)文化是在與西方文化長期隔絕的情況下發(fā)展的，它雖然沒有停滯不前，但卻發(fā)展緩慢，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭后開始的，這顯然是因為戰(zhàn)爭后西方文化涌入中國，沖擊了中國傳統(tǒng)文化。3.傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力我們應(yīng)當(dāng)看到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部存在著很多與西方文化相契合的因素，這些富有活力的文化因素在中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型中也起了積極作用。儒家的“民本思想”在后世儒者的不斷繼承中發(fā)展，康有為在解釋孟子“民貴君輕”的微言大義時說：“蓋國之為國，聚民而成之，天生民而利樂之，民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂政法皆以為民也。但民事眾多，不能人人自為公共之事，必公舉人任之，所謂君者，代眾民任此公共保全之事，為民眾之所公舉，即為民眾之所公用。民者如店肆之東人；人君者，乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤，易明也。”在傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型中，魏源、林則徐等都以經(jīng)世之學(xué)為近代文化的發(fā)展提供動力。而中國傳統(tǒng)變易思想則是近代“變法”的理論根據(jù)。維新派還把傳統(tǒng)變易思想和從西方傳來的進化論結(jié)合起來，建立起具有中國特色的進化學(xué)說。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素在近代中國文化轉(zhuǎn)型中起著聯(lián)結(jié)舊文化的作用，因此無論是中國近代的新文化和資產(chǎn)階級新文化，還是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化，都不可能完全等同于西方文化，而是吸收了許多傳統(tǒng)的文化精華，是具有中國民族特色的新文化。三、中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型的艱難歷程1.物質(zhì)層面的變革中國在歷史發(fā)展中雖有許多科技成果，但是相對于傳統(tǒng)人文，有不太重視理性文化的特點，進而造成近代中國處于科學(xué)技術(shù)相對落后的局面。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭不僅僅帶來了西方的堅船利炮，同時隨著西方文化的傳入，中國人開始認識到中國傳統(tǒng)文化的缺陷。19世紀40年代，魏源提出了“師夷長技以制夷”的主張，開啟了向西方學(xué)習(xí)的思潮。太平天國運動和第二次鴉片戰(zhàn)爭先后爆發(fā)，出于御外夷、平內(nèi)患的雙重目的，清朝廷內(nèi)以曾國藩、左宗棠、李鴻章等為主要代表的一部分官吏發(fā)起了以引入西方科技、求富求強為主要內(nèi)容的洋務(wù)運動，這場物質(zhì)層面文化變革的指導(dǎo)思想就是所謂“中體西用”。這次物質(zhì)層面的文化變革只是以儒家倫常名教為原本，輔以西方富強之術(shù)，借助西方資本主義的“甲胄”以保護清朝封建主義的“軀體”。“中體西用”是近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一種可能的文化模式，也是中西文化交流的第一階段。但是，“中體西用論”的歷史進步作用畢竟是有限的，隨著近代中國社會文化變革的進一步深化，“中體西用論”的保守性和落后性也日益凸顯，在一定程度上阻礙了社會的變革。2.制度層面的變革西方的科學(xué)技術(shù)并沒有解決封建王朝的衰落問題，隨著1894年甲午戰(zhàn)爭中國的戰(zhàn)敗，洋務(wù)運動也宣告失敗。甲午戰(zhàn)爭的失敗使國人意識到僅“師夷長技”并不能解決日益嚴重的危機，要解決民族危機，必須學(xué)習(xí)西方資本主義的政治經(jīng)濟制度。于是在19世紀80年代，維新派代表人物康有為、梁啟超、嚴復(fù)等不僅提出了具體的改革方案，而且還為變法提供了理論基礎(chǔ)和歷史根據(jù)，使變法思想形成較為完整的理論?？涤袨楹土簡⒊蔷S新變法運動的主要倡導(dǎo)者，他們在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的文化，創(chuàng)造一種“不中不西、即中即西”的文化，他們的主要方法就是用西方文化來解釋中國的傳統(tǒng)文化。這種托古改制的理論具有很大的局限性，同時加上封建頑固派的極力阻撓，變法最終以失敗告終。戊戌變法雖然被迫匆匆收場，但是維新幻想的破滅卻孕育了新的覺醒，在辛亥革命前后形成了中國人學(xué)習(xí)“西政”的又一個新的高潮。20世紀初，一批著名的西方社會科學(xué)著作被翻譯出版，為辛亥革命打下了理論基礎(chǔ)。1911年，孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年來的封建帝制，建立了資產(chǎn)階級民主共和國，制度層面的變革實現(xiàn)了根本性的突破。辛亥革命使人們的精神和思想獲得空前解放，民主主義思想得到廣泛傳播，資產(chǎn)階級文化在中國得到初步發(fā)展，推動了中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型。但孫中山五權(quán)分立的共和構(gòu)想因政權(quán)被袁世凱竊奪而并未真正實現(xiàn)。3.觀念層面的變革孫中山等資產(chǎn)階級革命派所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝的腐朽統(tǒng)治，創(chuàng)建了中華民國，標(biāo)志著近代中國的制度變革取得了突破性進展。但由于革命具有很強的不徹底性，再加上封建勢力的頑固以及資產(chǎn)階級勢力的薄弱，所以在辛亥革命不久以后，發(fā)生了袁世凱稱帝和張勛復(fù)辟兩次倒行逆施事件。在這樣的情況下，中國先進的知識分子不斷深入反省與學(xué)習(xí)，把傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型推向了觀念層面。1915年5月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志（一年后改名為《新青年》），自此拉開了五四新文化運動的序幕。陳獨秀、李大釗等以《新青年》等刊物為陣地，在思想界掀起了聲勢浩大的以改造國民性為主要目的的思想啟蒙和解放運動。他們針砭傳統(tǒng)觀念文化的歷史沉疴，力主破除傳統(tǒng)“三綱”“五?！钡燃売^念和守舊落后思想，樹立資產(chǎn)階級的民主科學(xué)精神和個性解放思想，實現(xiàn)價值觀的根本轉(zhuǎn)變。當(dāng)時的中國進入一個思想大解放的時期，各種思潮迭起。中國的先進知識分子在中西文化觀念層面的比較中進一步揚西抑中，舉起“民主”“科學(xué)”兩面大旗，喊出“打倒孔家店”的口號，展開了對以儒家為核心的封建傳統(tǒng)文化大批判。他們發(fā)動“文學(xué)革命”和“倫理革命”，在反對舊文學(xué)、提倡新文學(xué)，反對舊道德、提倡新道德，反對舊文化、提倡新文化的過程中將時代的潮流引領(lǐng)到個性主義、民主、科學(xué)理念層面上。四、中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型的啟示1.堅持應(yīng)有的民族性中國是一個有著悠久歷史的國家，在漫長的發(fā)展中形成了具有自己民族發(fā)展特色的傳統(tǒng)文化。這就決定了中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的每一階段都不能夠脫離傳統(tǒng)，中國文化在向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中需要不斷從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)來充實自己，傳統(tǒng)文化中的精髓就以一種新的形式呈現(xiàn)出來，成為新文化的一個重要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在形成的過程中融合了自己本民族的環(huán)境、經(jīng)濟、政治、地理等多方面的民族特色，有鮮明的民族性。從近代化開端的洋務(wù)運動引進西方器物文明的“中體西用”，一直到毛澤東同志強調(diào)的“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件”，都在很大程度上反映出中國文化轉(zhuǎn)型過程中的民族特點。從閉關(guān)鎖國到國門開放，從民族走向世界，在與世界文化的碰撞中不斷交流與借鑒，在文化碰撞中不斷提升自我，吸收外來文化的同時保持自己民族文化的特色，這就是中國文化近代轉(zhuǎn)型道路上的應(yīng)有之義。我們今天在面對文化挑戰(zhàn)中發(fā)展現(xiàn)代化文化需要繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化，剔除封建殘余文化，面向未來，在同外來文化的碰撞交流中不斷構(gòu)建新時代的中國現(xiàn)代化文化，促進我國文化在現(xiàn)代化的發(fā)展中保持自己的民族特點。2.在文化碰撞中堅持繼承、選擇與創(chuàng)新相統(tǒng)一中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型的發(fā)展是在傳統(tǒng)文化與外來文化的碰撞中批判、選擇與繼承的。在實踐的基礎(chǔ)之上引進先進文化，對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上加以繼承，對外來文化在鑒別比較中引進。從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程可以看出，中國人是由最初的盲目排斥，到全盤西化，再到后來的“取其精華，去其糟粕”。“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不能照搬傳統(tǒng)文化，而是必須對中國傳統(tǒng)文化加以改造和創(chuàng)新，其中重要的一環(huán)就是對中國傳統(tǒng)文化中的基本概念加以改造，并賦予新的時代內(nèi)涵?！毙码A段中國文化現(xiàn)代化的表現(xiàn)是中國特色社會主義文化，它代表著中國先進文化的前進方向，發(fā)展的是為廣大人民群眾所喜聞樂見的文化，傳遞的是中國夢的正能量，而它的產(chǎn)生與形成正是對傳統(tǒng)文化的超越和對西方文化的借鑒。中國共產(chǎn)黨作為中國先進文化前進方向的代表，必須引領(lǐng)中國人民在激烈的文化碰撞與交流中實現(xiàn)對落后文化的超越，不斷催生先進文化的誕生，從而保證中國共產(chǎn)黨在發(fā)展文化軟實力中永遠站在歷史與時代發(fā)展的前列，永葆生機與活力。3.文化的轉(zhuǎn)型應(yīng)堅持科學(xué)性與時代性的統(tǒng)一中國傳統(tǒng)文化的近代化轉(zhuǎn)型是結(jié)合時代特色發(fā)展而來，能夠引領(lǐng)時代的變革，同時又是時代變化的一面鏡子，不僅具備科學(xué)性，更能反映時代性?！吧鐣淖兏锉厝粠砦幕纳羁套兏?，而文化的深刻變革又加深了社會領(lǐng)域的變革?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化近代化轉(zhuǎn)型的開端起始于半殖民地半封建社會時期的中國，決定了科學(xué)性與時代性這二者的結(jié)合在發(fā)展過程中表現(xiàn)得尤為突出。如前文所述，近代中國歷史的發(fā)展始終圍繞著救亡圖存、強國富民、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的這一條主線，所以這條主線也就貫穿于整個中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的歷史進程。為了挽救中華民族，實現(xiàn)救亡圖存、強國富民的歷史任務(wù)，中國的發(fā)展必須有以先進文化理念為精髓的先進理論的指導(dǎo)。因此，先進的中國人在近代各種文化的碰撞與交融當(dāng)中先后以西方資產(chǎn)階級民主主義文化、新民主主義文化、中國特色社會主義文化作為指導(dǎo)中國社會向前發(fā)展的主流文化，并在艱苦的比較和選擇中最終選擇了中國特色社會主義文化以面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。作為民族的、科學(xué)的、大眾的中國特色社會主義文化是文化發(fā)展的目標(biāo)模式和前進方向，這種現(xiàn)代化文化以馬克思主義理論為指導(dǎo)，既克服了舊民主主義文化的階級局限性，又克服了新民主主義文化、傳統(tǒng)社會主義文化的時代局限性，真正實現(xiàn)了科學(xué)性與時代性的有機統(tǒng)一。改革發(fā)展的攻堅階段，中國文化現(xiàn)代化的發(fā)展應(yīng)該繼續(xù)堅持在各種文化的碰撞與交融中堅持發(fā)展中國特色社會主義文化，并不斷地把它向前推進，深化文化體制改革，發(fā)展文化軟實力，“繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展”這三大歷史任務(wù)，是實現(xiàn)中華民族在21世紀偉大復(fù)興的根本要求。五、結(jié)語中國具有悠長的歷史文化，對中國的發(fā)展影響深遠，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，中國的文化也要現(xiàn)代化，在這個過程中，研究傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型有著尤為重要的意義。要正確認識傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代化理念相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，從而形成和諧的文化氛圍。參考文獻：[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.[2]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.[3]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.[4]孫中山.孫中山全集（第11卷）[M].北京：中華書局，1986.[5]丁少倫.后殖民主義與當(dāng)代中國的文化選擇[J].學(xué)習(xí)與探索，1997（2）.[6]莊嚴.何謂傳統(tǒng)文化[J].蘭州學(xué)刊，1997（2）.[7]劉景泉，杜鴻林，李翔海.與時俱進高揚真理的旗幟——中國共產(chǎn)黨80年的文化選擇[J].理論與現(xiàn)代化，2001（4）.[8]（英）湯因比.湯因比歷史哲學(xué)（上）[M]