中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型

中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型近代中國文化現(xiàn)代化進(jìn)程是隨著近代中國歷史發(fā)展的走向而發(fā)展的，與中國近代的國情密不可分。中國文化的現(xiàn)代化是在激烈的文化碰撞中對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的選擇、創(chuàng)新與融合，具有鮮明的中國特色。中國現(xiàn)代化發(fā)展離不開中國文化的現(xiàn)代化，中國文化現(xiàn)代化的地位和作用不容忽視。標(biāo)簽：中國傳統(tǒng)文化；近代；轉(zhuǎn)型一、引言中國傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的底蘊(yùn)在世界文明史上占有重要地位，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，曾長期處于世界文化發(fā)展的前列，對(duì)世界文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，是中華民族精神的結(jié)晶。馬克思說過：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！比欢?dāng)人類社會(huì)進(jìn)入近代以后，在整個(gè)世界近現(xiàn)代化的潮流面前，中國傳統(tǒng)文化卻在國門被迫打開的情況下，由于深陷封建專制主義的泥沼而落后于西方。多種思潮、多樣文化一齊襲來，在各種文化的相互碰撞與交融當(dāng)中，中國傳統(tǒng)文化開始接受外來文化的洗禮，拉開了傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型序幕。二、中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)因鴉片戰(zhàn)爭后的一段時(shí)期內(nèi)中國成為半殖民地半封建社會(huì)，中國歷史開始了近代化發(fā)展的歷程，在這個(gè)發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了根本性的變革。就其實(shí)質(zhì)來說，這場中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型是中國傳統(tǒng)文化的逐步解體和中國近代新文化的重新構(gòu)建。在這一歷程中，中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況是促使中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，而西方文化的沖擊和中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力是促使中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型的重要原因，這些因素之間相互作用，最終導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型。1.中國近代社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用?！敝袊鐣?huì)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的核心問題不是如何發(fā)展資本主義，而是如何挽救民族危機(jī)。中國近代社會(huì)的變化主要是由民族危機(jī)引發(fā)的，在一定程度上，解決這個(gè)危機(jī)的過程，也就是中國社會(huì)向前發(fā)展的過程。中國傳統(tǒng)文化需要適應(yīng)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況才能順應(yīng)中國社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，所以中國近代文化的發(fā)展是由這個(gè)危機(jī)和解決這個(gè)危機(jī)的要求所決定的。它對(duì)西方文化的選擇，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和改造，都是為解決這個(gè)危機(jī)。孫中山在談到20世紀(jì)初的革命風(fēng)潮時(shí)說：“不忍亡國滅種，所以感受歐美的革命思想，要在中國來革命。”一代代志士仁人，都圍繞挽救民族危機(jī)這個(gè)主題苦苦探索，從“師夷長技以制夷”到維新變法，到排滿革命，再到馬克思主義，種種選擇都是為了這一目的。中國近代社會(huì)發(fā)展的需要，不僅決定了中國人對(duì)西方文化和傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選擇，并且決定了如何改造他們。中國近代深重的民族危機(jī)也決定了近代文化思想的迅速變遷和發(fā)展方向。2.西方文化的沖擊任何文明或文化的發(fā)展都是在各種外在因素和內(nèi)在因素的相互作用中不斷推進(jìn)向前的，正如湯因比在其名著《歷史研究》中指出的：“在文明的起源中，挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)之間的交互作用，乃是超乎其他因素的一個(gè)因素。”隨著世界歷史的發(fā)展，尤其是進(jìn)入19世紀(jì)后，在文化的多元發(fā)展中必然發(fā)生各種形式的碰撞，這種沖撞有和平的也有非和平的，其中戰(zhàn)爭則是文明沖突的最極端形式。在兩種文明的相互碰撞中，由于各種文明發(fā)展水平千差萬別，“占優(yōu)勢(shì)的文化類型的擴(kuò)張，幾乎始終包含著對(duì)低等類型的某種壓迫。這種壓迫常常發(fā)展為徹底的軍事征服這種極端的形式，而導(dǎo)致被征服的部族崩潰和覆滅?！辈饺虢詠?，西方文明曾經(jīng)是世界上發(fā)展程度最高的文明形態(tài)，西方列強(qiáng)在全球范圍內(nèi)肆擴(kuò)張與殖民掠奪，使其他文明都處于被西方文明同化的威脅之中。不容否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化是在與西方文化長期隔絕的情況下發(fā)展的，它雖然沒有停滯不前，但卻發(fā)展緩慢，它的迅速變化是從鴉片戰(zhàn)爭后開始的，這顯然是因?yàn)閼?zhàn)爭后西方文化涌入中國，沖擊了中國傳統(tǒng)文化。3.傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力我們應(yīng)當(dāng)看到中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部存在著很多與西方文化相契合的因素，這些富有活力的文化因素在中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型中也起了積極作用。儒家的“民本思想”在后世儒者的不斷繼承中發(fā)展，康有為在解釋孟子“民貴君輕”的微言大義時(shí)說：“蓋國之為國，聚民而成之，天生民而利樂之，民聚則謀公共安全之事，故一切禮樂政法皆以為民也。但民事眾多，不能人人自為公共之事，必公舉人任之，所謂君者，代眾民任此公共保全之事，為民眾之所公舉，即為民眾之所公用。民者如店肆之東人；人君者，乃聘雇之司理人耳。民為主而君為客，民為主而君為仆，故民貴而君賤，易明也。”在傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型中，魏源、林則徐等都以經(jīng)世之學(xué)為近代文化的發(fā)展提供動(dòng)力。而中國傳統(tǒng)變易思想則是近代“變法”的理論根據(jù)。維新派還把傳統(tǒng)變易思想和從西方傳來的進(jìn)化論結(jié)合起來，建立起具有中國特色的進(jìn)化學(xué)說。中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素在近代中國文化轉(zhuǎn)型中起著聯(lián)結(jié)舊文化的作用，因此無論是中國近代的新文化和資產(chǎn)階級(jí)新文化，還是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化，都不可能完全等同于西方文化，而是吸收了許多傳統(tǒng)的文化精華，是具有中國民族特色的新文化。三、中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型的艱難歷程1.物質(zhì)層面的變革中國在歷史發(fā)展中雖有許多科技成果，但是相對(duì)于傳統(tǒng)人文，有不太重視理性文化的特點(diǎn)，進(jìn)而造成近代中國處于科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后的局面。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭不僅僅帶來了西方的堅(jiān)船利炮，同時(shí)隨著西方文化的傳入，中國人開始認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的缺陷。19世紀(jì)40年代，魏源提出了“師夷長技以制夷”的主張，開啟了向西方學(xué)習(xí)的思潮。太平天國運(yùn)動(dòng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭先后爆發(fā)，出于御外夷、平內(nèi)患的雙重目的，清朝廷內(nèi)以曾國藩、左宗棠、李鴻章等為主要代表的一部分官吏發(fā)起了以引入西方科技、求富求強(qiáng)為主要內(nèi)容的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這場物質(zhì)層面文化變革的指導(dǎo)思想就是所謂“中體西用”。這次物質(zhì)層面的文化變革只是以儒家倫常名教為原本，輔以西方富強(qiáng)之術(shù)，借助西方資本主義的“甲胄”以保護(hù)清朝封建主義的“軀體”。“中體西用”是近代中國向西方學(xué)習(xí)的第一種可能的文化模式，也是中西文化交流的第一階段。但是，“中體西用論”的歷史進(jìn)步作用畢竟是有限的，隨著近代中國社會(huì)文化變革的進(jìn)一步深化，“中體西用論”的保守性和落后性也日益凸顯，在一定程度上阻礙了社會(huì)的變革。2.制度層面的變革西方的科學(xué)技術(shù)并沒有解決封建王朝的衰落問題，隨著1894年甲午戰(zhàn)爭中國的戰(zhàn)敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也宣告失敗。甲午戰(zhàn)爭的失敗使國人意識(shí)到僅“師夷長技”并不能解決日益嚴(yán)重的危機(jī)，要解決民族危機(jī)，必須學(xué)習(xí)西方資本主義的政治經(jīng)濟(jì)制度。于是在19世紀(jì)80年代，維新派代表人物康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)等不僅提出了具體的改革方案，而且還為變法提供了理論基礎(chǔ)和歷史根據(jù)，使變法思想形成較為完整的理論。康有為和梁啟超是維新變法運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，他們?cè)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的文化，創(chuàng)造一種“不中不西、即中即西”的文化，他們的主要方法就是用西方文化來解釋中國的傳統(tǒng)文化。這種托古改制的理論具有很大的局限性，同時(shí)加上封建頑固派的極力阻撓，變法最終以失敗告終。戊戌變法雖然被迫匆匆收?qǐng)觯蔷S新幻想的破滅卻孕育了新的覺醒，在辛亥革命前后形成了中國人學(xué)習(xí)“西政”的又一個(gè)新的高潮。20世紀(jì)初，一批著名的西方社會(huì)科學(xué)著作被翻譯出版，為辛亥革命打下了理論基礎(chǔ)。1911年，孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年來的封建帝制，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，制度層面的變革實(shí)現(xiàn)了根本性的突破。辛亥革命使人們的精神和思想獲得空前解放，民主主義思想得到廣泛傳播，資產(chǎn)階級(jí)文化在中國得到初步發(fā)展，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型。但孫中山五權(quán)分立的共和構(gòu)想因政權(quán)被袁世凱竊奪而并未真正實(shí)現(xiàn)。3.觀念層面的變革孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命派所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝的腐朽統(tǒng)治，創(chuàng)建了中華民國，標(biāo)志著近代中國的制度變革取得了突破性進(jìn)展。但由于革命具有很強(qiáng)的不徹底性，再加上封建勢(shì)力的頑固以及資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力的薄弱，所以在辛亥革命不久以后，發(fā)生了袁世凱稱帝和張勛復(fù)辟兩次倒行逆施事件。在這樣的情況下，中國先進(jìn)的知識(shí)分子不斷深入反省與學(xué)習(xí)，把傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型推向了觀念層面。1915年5月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志（一年后改名為《新青年》），自此拉開了五四新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。陳獨(dú)秀、李大釗等以《新青年》等刊物為陣地，在思想界掀起了聲勢(shì)浩大的以改造國民性為主要目的的思想啟蒙和解放運(yùn)動(dòng)。他們針砭傳統(tǒng)觀念文化的歷史沉疴，力主破除傳統(tǒng)“三綱”“五?！钡燃?jí)觀念和守舊落后思想，樹立資產(chǎn)階級(jí)的民主科學(xué)精神和個(gè)性解放思想，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。當(dāng)時(shí)的中國進(jìn)入一個(gè)思想大解放的時(shí)期，各種思潮迭起。中國的先進(jìn)知識(shí)分子在中西文化觀念層面的比較中進(jìn)一步揚(yáng)西抑中，舉起“民主”“科學(xué)”兩面大旗，喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，展開了對(duì)以儒家為核心的封建傳統(tǒng)文化大批判。他們發(fā)動(dòng)“文學(xué)革命”和“倫理革命”，在反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)，反對(duì)舊道德、提倡新道德，反對(duì)舊文化、提倡新文化的過程中將時(shí)代的潮流引領(lǐng)到個(gè)性主義、民主、科學(xué)理念層面上。四、中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型的啟示1.堅(jiān)持應(yīng)有的民族性中國是一個(gè)有著悠久歷史的國家，在漫長的發(fā)展中形成了具有自己民族發(fā)展特色的傳統(tǒng)文化。這就決定了中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的每一階段都不能夠脫離傳統(tǒng)，中國文化在向現(xiàn)代化發(fā)展的過程中需要不斷從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)來充實(shí)自己，傳統(tǒng)文化中的精髓就以一種新的形式呈現(xiàn)出來，成為新文化的一個(gè)重要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化在形成的過程中融合了自己本民族的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、地理等多方面的民族特色，有鮮明的民族性。從近代化開端的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西方器物文明的“中體西用”，一直到毛澤東同志強(qiáng)調(diào)的“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件”，都在很大程度上反映出中國文化轉(zhuǎn)型過程中的民族特點(diǎn)。從閉關(guān)鎖國到國門開放，從民族走向世界，在與世界文化的碰撞中不斷交流與借鑒，在文化碰撞中不斷提升自我，吸收外來文化的同時(shí)保持自己民族文化的特色，這就是中國文化近代轉(zhuǎn)型道路上的應(yīng)有之義。我們今天在面對(duì)文化挑戰(zhàn)中發(fā)展現(xiàn)代化文化需要繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化，剔除封建殘余文化，面向未來，在同外來文化的碰撞交流中不斷構(gòu)建新時(shí)代的中國現(xiàn)代化文化，促進(jìn)我國文化在現(xiàn)代化的發(fā)展中保持自己的民族特點(diǎn)。2.在文化碰撞中堅(jiān)持繼承、選擇與創(chuàng)新相統(tǒng)一中國傳統(tǒng)文化近代轉(zhuǎn)型的發(fā)展是在傳統(tǒng)文化與外來文化的碰撞中批判、選擇與繼承的。在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上引進(jìn)先進(jìn)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上加以繼承，對(duì)外來文化在鑒別比較中引進(jìn)。從中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程可以看出，中國人是由最初的盲目排斥，到全盤西化，再到后來的“取其精華，去其糟粕”。“傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化不能照搬傳統(tǒng)文化，而是必須對(duì)中國傳統(tǒng)文化加以改造和創(chuàng)新，其中重要的一環(huán)就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的基本概念加以改造，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵?！毙码A段中國文化現(xiàn)代化的表現(xiàn)是中國特色社會(huì)主義文化，它代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，發(fā)展的是為廣大人民群眾所喜聞樂見的文化，傳遞的是中國夢(mèng)的正能量，而它的產(chǎn)生與形成正是對(duì)傳統(tǒng)文化的超越和對(duì)西方文化的借鑒。中國共產(chǎn)黨作為中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表，必須引領(lǐng)中國人民在激烈的文化碰撞與交流中實(shí)現(xiàn)對(duì)落后文化的超越，不斷催生先進(jìn)文化的誕生，從而保證中國共產(chǎn)黨在發(fā)展文化軟實(shí)力中永遠(yuǎn)站在歷史與時(shí)代發(fā)展的前列，永葆生機(jī)與活力。3.文化的轉(zhuǎn)型應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)性與時(shí)代性的統(tǒng)一中國傳統(tǒng)文化的近代化轉(zhuǎn)型是結(jié)合時(shí)代特色發(fā)展而來，能夠引領(lǐng)時(shí)代的變革，同時(shí)又是時(shí)代變化的一面鏡子，不僅具備科學(xué)性，更能反映時(shí)代性?！吧鐣?huì)的變革必然帶來文化的深刻變革，而文化的深刻變革又加深了社會(huì)領(lǐng)域的變革。”中國傳統(tǒng)文化近代化轉(zhuǎn)型的開端起始于半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期的中國，決定了科學(xué)性與時(shí)代性這二者的結(jié)合在發(fā)展過程中表現(xiàn)得尤為突出。如前文所述，近代中國歷史的發(fā)展始終圍繞著救亡圖存、強(qiáng)國富民、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的這一條主線，所以這條主線也就貫穿于整個(gè)中國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。為了挽救中華民族，實(shí)現(xiàn)救亡圖存、強(qiáng)國富民的歷史任務(wù)，中國的發(fā)展必須有以先進(jìn)文化理念為精髓的先進(jìn)理論的指導(dǎo)。因此，先進(jìn)的中國人在近代各種文化的碰撞與交融當(dāng)中先后以西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化、新民主主義文化、中國特色社會(huì)主義文化作為指導(dǎo)中國社會(huì)向前發(fā)展的主流文化，并在艱苦的比較和選擇中最終選擇了中國特色社會(huì)主義文化以面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。作為民族的、科學(xué)的、大眾的中國特色社會(huì)主義文化是文化發(fā)展的目標(biāo)模式和前進(jìn)方向，這種現(xiàn)代化文化以馬克思主義理論為指導(dǎo)，既克服了舊民主主義文化的階級(jí)局限性，又克服了新民主主義文化、傳統(tǒng)社會(huì)主義文化的時(shí)代局限性，真正實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。改革發(fā)展的攻堅(jiān)階段，中國文化現(xiàn)代化的發(fā)展應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持在各種文化的碰撞與交融中堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，并不斷地把它向前推進(jìn)，深化文化體制改革，發(fā)展文化軟實(shí)力，“繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展”這三大歷史任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)中華民族在21世紀(jì)偉大復(fù)興的根本要求。五、結(jié)語中國具有悠長的歷史文化，對(duì)中國的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，中國的文化也要現(xiàn)代化，在這個(gè)過程中，研究傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)型有著尤為重要的意義。要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，與現(xiàn)代化理念相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，從而形成和諧的文化氛圍。參考文獻(xiàn)：[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.[2]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.[3]毛澤東.毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.[4]孫中山.孫中山全集（第11卷）[M].北京：中華書局，1986.[5]丁少倫.后殖民主義與當(dāng)代中國的文化選擇[J].學(xué)習(xí)與探索，1997（2）.[6]莊嚴(yán).何謂傳統(tǒng)文化[J].蘭州學(xué)刊，1997（2）.[7]劉景泉，杜鴻林，李翔海.與時(shí)俱進(jìn)高揚(yáng)真理的旗幟——中國共產(chǎn)黨80年的文化選擇[J].理論與現(xiàn)代化，2001（4）.[8]（英）湯因比.湯因比歷史哲學(xué)（上）[M]