八年級(jí)語文：《大道之行也》教案5

初中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)教材

語文教案

（2019—2020學(xué)年度第二學(xué)期）

學(xué)校：_______________________

年級(jí)：_______________________

任課教師：_______________________

語文教案/初中語文/八年級(jí)語文教案

編訂：XX文訊教育機(jī)構(gòu)

初中語文教案

文訊教育教學(xué)設(shè)計(jì)

《大道之行也》教案5

教材簡介:本教材主要用途為通過學(xué)習(xí)語文的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、交流能力，學(xué)

習(xí)語文是為了更好的學(xué)習(xí)和工作，為了滿足人類發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要，本教學(xué)設(shè)

計(jì)資料適用于初中八年級(jí)語文科目，學(xué)習(xí)后學(xué)生能得到全面的發(fā)展和提高。本內(nèi)容是按

照教材的內(nèi)容進(jìn)行的編寫，可以放心修改調(diào)整或直接進(jìn)行教學(xué)使用.

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與技能

1.掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。

2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。

3?br>過

程與方法

1.抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理清課文的層次。

2.朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合、探究創(chuàng)新法。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，

大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

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1.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。

2.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。

【教學(xué)設(shè)計(jì)】

一、新課導(dǎo)入

1.（齊背《桃花源記》）世界上任何一個(gè)人都吩望自己生活在一個(gè)安定、和平的大同社

會(huì)，沒有權(quán)、利的紛爭，沒有名譽(yù)的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會(huì)中的每一個(gè)人

都和睦相處、各盡其責(zé)，在這樣的社會(huì)里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》一個(gè)人人幸福

快樂，個(gè)個(gè)相處融洽的理想社會(huì)。在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時(shí)代進(jìn)行了論述,

先哲們把這樣理想社會(huì)命名為一一大同。今天我們就走進(jìn)《禮記》中的大同社會(huì)。

2.《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。

為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》

《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會(huì)情況和各種

禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳

很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記?檀弓》篇?！抖Y記》是研究中國古代社會(huì)情況、儒

家學(xué)說和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。

二、朗讀課文，對照注釋，疏通詞句，翻譯課文。

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1.給下列加點(diǎn)字注音：

選賢與能（ja）矜寡孤獨(dú)（gudn）男有分（fen）

2.通假字。

選賢與能：“與”通“舉”，推舉。

矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：“矜”通“鰥”，老而無妻的人。

不獨(dú)親其親：①親：以……為親，意動(dòng)用法；②親：親人。

不獨(dú)子其子：①子：以……為子，意動(dòng)用法；②子：孩子，兒女；

成語：鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶

三、整體感知

1.全文可分三層：

第一層：“大道之行也……講信修睦?！边@一層是對“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說明。

“大道”，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總提，以下三句是分述?！疤煜?/p>

為公”，這是說政權(quán)（也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)

人。'‘選賢與能”，這是說社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，

“賢”指品德高尚，''能"指才能出眾——用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹?。“講信修睦”，

說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，

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使社會(huì)保持和平安定。

第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己?！边@一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。

可以歸納為三個(gè)方面：（1）人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，

說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親

如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的

安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體

現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；

“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這

樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力?！柏洂?/p>

其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)

為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為

恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因?yàn)橹?/p>

有樹公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。

第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同?！边@一層是全文的總括語。

文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對比，

從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，在“大同”

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社會(huì)里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非

常鼓舞人心。

2.如何理解大道、大同、大道之行

大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；

大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。

大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。

天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）

四、合作探究：

1.“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并作講解。

“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任

何個(gè)人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說的

是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>

2.那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的呢？

可以歸納為三個(gè)方面：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，

說的是每個(gè)人都能夠推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上，使

全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做

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出合適的安排。又特別提到：“鰥、寡、孤、獨(dú)廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分

體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛。②人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧?，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；

“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這

才能豐衣足食。③貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸?，這就是說人們

珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會(huì)將它粘為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”

這是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念

頭。

3.任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？

文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對比，從

而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將

不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)

實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

4.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義。

“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可

見，“大同”社會(huì)是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加

工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑

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暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。

5.文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？

啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)垂香，并怡然自樂”

中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所

終，幼有所長”，由此推知鰥寡孤獨(dú)者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。

6.為實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì)，從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家一直在追求，請結(jié)合

歷史知識(shí)舉幾個(gè)名人的事例。

四、課堂小結(jié)

1.“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂

著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來它一直是許多進(jìn)步

思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢。就是這個(gè)夢，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我

們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧。

2.寫一段文字，描述你想像中的未來社會(huì)?；蛘咭浴拔以诠?000年”為題目，寫一

篇文章。

五、拓展練習(xí)

1.按要求仿寫下列句子。

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⑴仿照例句，任選一種事物，用“事物+否定+想象”的格式寫一個(gè)句子。

例句：教師的周圍飄著粉筆屑，不，那不是粉筆屑，那是教師撒出的智慧的花朵。

仿句：

⑵不增刪、不更改下面一句話的任何一個(gè)字，寫出意思不同的另一句話。

原句：他像落地的枯葉一樣，雖然護(hù)住了紅花，自己卻化作了污泥。

改句：他像落地的枯葉一樣，雖然自己化作了污泥，卻護(hù)住了紅花。

怪哉

漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識(shí)。帝乃使東方朔視之。

還對曰：“此蟲名怪哉。昔時(shí)拘系無辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：“'怪哉!怪哉'蓋感動(dòng)上

天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處?！奔窗吹貓D，信如其言。上又曰：“何以去蟲？”

朔日：“尺。憂者，得酒而解。以酒灌，當(dāng)消?！庇谑鞘谷巳∠x置酒下，須臾糜散。（選自《太

平廣記?昆蟲一》）

［注釋］①幸：臨幸，古代皇帝到某地稱為“幸”②拘系：拘押，關(guān)押③庶：庶民，百姓

④按：察看⑤信：的確，確實(shí)

1.解釋加點(diǎn)詞語。

①觀者莫識(shí)（）

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②還對日()

③咸仰首嘆日()

④信如其言()

⑤何以去蟲()

⑥以酒灌()

2.翻譯句子。

①此地必秦之獄處。

②于是使人取蟲置酒下，須臾糜散。

3.《從百草園到三味書屋》中寫到，魯迅小時(shí)候曾經(jīng)問他的先生：“怪戰(zhàn)這蟲是怎么一

回事？”先生不予回答。你能根據(jù)本文作出回答嗎？

4、東方朔對“怪哉”的解說，是否含有更深的意味？

參考答案：

1.①識(shí)辨②回答③都④確實(shí)⑤除去⑥用

2.①這兒肯定是秦朝的牢獄所在的地方。②于是派人把“怪哉”蟲捉來放到酒中，過了

一會(huì)這蟲子就化掉了。

3.傳說中因人含冤怨憤而變成的蟲子，在酒中就會(huì)化掉。

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4.東方朔的解說，含有勸喻漢武帝要寬待百姓的意思。

課文補(bǔ)遺一一談?wù)勅寮业恼卫硐?/p>

對儒學(xué)來講，理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的一一治國平天下

——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天

下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這

既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”

的現(xiàn)實(shí)政見和主張。

儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說，只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企

求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來、“四

海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居

和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無不構(gòu)畫出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。

先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際，便自然地

發(fā)展為“大同”理想?！按笸馈憋@然是對原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)

了儒家對這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了

原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。

儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”

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