中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課件780年代文學(xué)思潮

文革文學(xué)“部隊(duì)文藝工作座談會(huì)記要”

1966年2月2日至20日，江青在上海糾合陳伯達(dá)，張春橋、姚文元，召開部隊(duì)文藝工作座談會(huì)。炮制了《林彪同志委托江青同志召開的部隊(duì)文藝工作座談會(huì)紀(jì)要》，簡(jiǎn)稱《紀(jì)要》，于4月10日由中央批發(fā)全國(guó)?！都o(jì)要》內(nèi)容：一、文藝黑線論：理論黑、作品黑、隊(duì)伍黑。黑八論：“寫真實(shí)”論、“現(xiàn)實(shí)主義——廣闊的道路”論、“現(xiàn)實(shí)主義深化論”、“中間人物論”、“反題材決定”論、“反火藥味”論，“離經(jīng)叛道”論和“時(shí)代精神回合”論。作品黑：“十幾年來(lái)，真正歌頌工農(nóng)兵的英雄人物，為工農(nóng)兵服務(wù)的好的或者基本好的作品也有，但是不多；不少是中間狀態(tài)的作品，還有一批反黨反社會(huì)主義的毒草?！标?duì)伍黑：“我們的許多文藝工作者，是受資產(chǎn)階級(jí)的教育培養(yǎng)起來(lái)的，在從事革命文藝活動(dòng)的過(guò)程中，有的人又經(jīng)不起敵人的迫害叛變了，或者經(jīng)不起資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕爛掉了”，或者“在全國(guó)解放后，進(jìn)了大城市，許多同志沒(méi)有抵擋住資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)我們文藝隊(duì)伍的侵蝕，因而有的在前進(jìn)中掉隊(duì)了。”革命“樣板戲”革命樣板戲：原指1964年全國(guó)京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會(huì)推出的一批優(yōu)秀作品，是廣大文藝工作者智慧的結(jié)晶。文化大革命中，江青將之竊為己有，指定一個(gè)寫作班子按照“三突出”模式加工改造，最后定型為八個(gè)“樣板戲”：現(xiàn)代京戲《紅燈紀(jì)》、《沙家浜》、《智取威虎山》、《奇襲白虎團(tuán)》、《龍江頌》、《海港》，現(xiàn)代舞劇《紅色娘子軍》、《白毛女》。

樣板戲主題政治化，人物類型化，結(jié)構(gòu)模式化?；緝?nèi)容不離階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)，主要人物為不食人間煙火的救世主和精神導(dǎo)師。藝術(shù)上打磨精致，唱段優(yōu)美動(dòng)聽，但對(duì)生活高度凈化和美化，顯得蒼白貧血。京劇《奇襲白虎團(tuán)》劇照京劇《紅燈記》劇照京劇《沙家浜》劇照京劇《智取威虎山》劇照芭蕾舞《白毛女》劇照京劇《海港》劇照芭蕾舞《紅色娘子軍》劇照唯心主義理論“根本任務(wù)論”：“要努力塑造工農(nóng)兵的英雄人物，這是社會(huì)主義文藝的根本任務(wù)。”“三突出”原則：在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出最主要英雄人物。

“主題先行論”是指：“老干部等于民主派，民主派等于走資派，走資派還在走，必須要打到?！边@個(gè)主題無(wú)論對(duì)哪種體裁，在創(chuàng)作之前就已規(guī)定，創(chuàng)作時(shí)必須從它出發(fā)，必須根據(jù)這個(gè)主題到生活中尋找素材，加以表現(xiàn)。第七講

80年代文學(xué)思潮

1976年10月以后的中國(guó)文學(xué)通常稱為新時(shí)期文學(xué)。新時(shí)期文學(xué)以1989年為界線，分為前后兩個(gè)時(shí)期。根據(jù)1976-1989年文學(xué)思潮流變的大致狀況，我們分三個(gè)階段來(lái)介紹：1976年－－1980年－－1985年－－1989年

一、新時(shí)期文學(xué)的復(fù)蘇（一）政治和文藝的撥亂反正

1.天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)：1976年4月5日（清明

前后），天安門廣場(chǎng)掀起一場(chǎng)以悼念周恩來(lái)總理逝世為主要內(nèi)容的群眾性詩(shī)歌創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)。主要利用舊體詩(shī)詞的形式，表達(dá)人民對(duì)“四人幫”禍國(guó)殃民的憤怒與聲討，對(duì)光明和理性的呼喚，歌頌和懷念周總理，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利性和戰(zhàn)斗性。四五詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)宣告了“假大空”的文革文學(xué)的末日，成為“傷痕文學(xué)”的發(fā)端。天安門詩(shī)抄選（1976年）五言詩(shī)5首

一

一夜春風(fēng)來(lái)，萬(wàn)朵白花開。

欲知人民心，且看英雄碑。

二

欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。

撒淚祭雄杰，揚(yáng)眉劍出鞘。

三

天驚一聲雷，地傾絕其維。

頓時(shí)九州寂，無(wú)語(yǔ)皆淚水。

相告不成聲，欲言淚復(fù)垂。

聽時(shí)不敢信，信時(shí)心已碎。

四

大鵬暝慧目，悲歌慟九重。

五洲峰巒暗，八億淚眼紅。

丹心酬馬列，功過(guò)任說(shuō)評(píng)。

灰撒江河里，碑樹人心中。

五

噩耗驚四海，哭聲遍九州。

碑如朔風(fēng)嘯，哀似寒水流。

天亦為之痛，地亦為之愁。

行路原多難，此去更堪憂。

2、政治的撥亂反正1976年底，文化大革命結(jié)束。中央對(duì)文革作出了定性?！秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》（1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》），引發(fā)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論。1978年12月，十一屆三中全會(huì)召開。肯定“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，批評(píng)兩個(gè)“凡是”，要求“解放思想”；停止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，提出黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。3、文藝界撥亂反正和藝術(shù)自由的提倡1977年至1979年，政治的撥亂反正也貫徹到文藝領(lǐng)域。集中清算了“四人幫”的極左文藝觀念。文藝組織恢復(fù)工作。文學(xué)刊物相繼復(fù)刊。一批被打倒的作家“歸來(lái)”，重新獲得了創(chuàng)作的權(quán)利和自由。1979年10月，第四次全國(guó)文代會(huì)，提出藝術(shù)民主，文藝界全面解凍。1984年12月作協(xié)第四次會(huì)員代表大會(huì)提出創(chuàng)作自由的口號(hào)。第四次文代會(huì)于1979年10月30日至11月16日在北京召開；在中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)之后召開的這次大會(huì)，全面總結(jié)了建國(guó)30年文藝戰(zhàn)線正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確了新的歷史時(shí)期文藝要為兩個(gè)文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量的工作任務(wù)；重新確立了“發(fā)揚(yáng)文藝民主”“創(chuàng)作方法多樣化”等文藝政策；在中國(guó)當(dāng)代文藝運(yùn)動(dòng)史上具有里程碑意義。（二）文藝論爭(zhēng)1、文藝與政治的關(guān)系論爭(zhēng)對(duì)“文藝從屬于政治”，“文藝必須為政治服務(wù)”提出了置疑。對(duì)文藝自身發(fā)展規(guī)律的重視和重新認(rèn)識(shí)，為1980年“二為”方針（“為社會(huì)主義服務(wù)，為人民服務(wù)”）的提出作好了理論和輿論準(zhǔn)備?！皟蔀椤狈较颍旱谒拇挝拇鷷?huì)閉幕不久，1980年1月26日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)》的社論，代表中共中央正式宣布：今后以“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”為發(fā)展方向，不再使用“文藝從屬于政治，文藝為政治服務(wù)”的口號(hào)，并且確定“兩為”方向是“文藝工作的總?cè)蝿?wù)和根本目的”，“不僅能更完整地反映社會(huì)主義時(shí)代對(duì)文藝的歷史要求，而且更符合文藝規(guī)律”?！叭粓?bào)春的燕子”：指的是最早展露新時(shí)期文藝復(fù)蘇跡象的三篇作品：白樺的劇本《曙光》、劉心武的短篇小說(shuō)《班主任》、徐遲的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》。2、關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的論爭(zhēng)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義中真實(shí)性的重新認(rèn)識(shí)。對(duì)生活事實(shí)與生活真實(shí)，生活本質(zhì)與生活真實(shí)，生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)，真實(shí)性與傾向性等問(wèn)題進(jìn)行了討論，廓清了一直以來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義一系列似是而非的觀念，對(duì)以真實(shí)性為核心的現(xiàn)實(shí)主義達(dá)成了共識(shí)，確立了新時(shí)期文藝復(fù)蘇的方向。

二、80年代前期文藝思潮

（一）文學(xué)潮流

1.傷痕文學(xué)：直接起因于揭露文革的災(zāi)難，描述知青、知識(shí)分子、受迫害的官員在文革中的悲劇性遭遇。傷痕文學(xué)走出了文革的假大空頌歌模式，直面血淚人生。蓬勃發(fā)展時(shí)間為1978－1980年間。劉心武的《班主任》(1977年11月)用藝術(shù)的形式對(duì)剛剛逝去的文革提出了質(zhì)疑，標(biāo)志“傷痕文學(xué)”的發(fā)端。盧新華《傷痕》、從維熙《大墻下的紅玉蘭》、馮驥才《啊!》、莫應(yīng)豐《將軍吟》、周克芹《許茂和他的女兒們》、陳國(guó)凱《我應(yīng)該怎么辦》等?！皞畚膶W(xué)”是新時(shí)期的第一個(gè)文學(xué)思潮，“傷痕文學(xué)”提法源于1978年8月盧新華發(fā)表的短篇小說(shuō)《傷痕》，而真正的發(fā)軔之作是劉心武1977年發(fā)表的《班主任》；同屬“傷痕文學(xué)”的重要作品還有從維熙的《大墻下的紅玉蘭》，遇羅錦的《一個(gè)冬天的童話》，魯彥周的《天云山傳奇》，周克芹的《許茂和他的女兒們》等；這些作品揭露了“文革”災(zāi)難，描述了人們?cè)凇拔母铩敝械谋瘎⌒栽庥黾捌湓谌藗冹`魂深處留下的難以彌合的內(nèi)在創(chuàng)傷，具有強(qiáng)烈的情感沖擊力。作為新時(shí)期發(fā)出的第一聲真實(shí)的吶喊，“傷痕文學(xué)”在當(dāng)代文學(xué)史上具有重要意義：

第一，對(duì)“人道主義”的繼承：“傷痕文學(xué)”對(duì)“文革”進(jìn)行了全面、整體徹底的否定，使人性得以復(fù)歸，“人”地位得到重新確認(rèn)，繼承了“五四”人道主義傳統(tǒng)，最好地詮釋了“文學(xué)是人學(xué)”的意義。

第二，在“傷痕文學(xué)”中，人們發(fā)現(xiàn)了久違了的悲劇精神。在極“左”路線嚴(yán)格規(guī)定下，幾十年來(lái)，悲劇意識(shí)在文學(xué)中已經(jīng)被迫消失。而到了“文革”結(jié)束后，蒙受了巨大災(zāi)難的人民萌發(fā)的第一種情感就是對(duì)這場(chǎng)具有深刻社會(huì)性的大悲劇的悲哀與憤懣。

第三，在“傷痕文學(xué)”中，開始注重對(duì)普通人的刻劃，從而擺脫了十七年和“文革”中文學(xué)只能反映“工、農(nóng)、兵”甚至只能以“英雄人物”為創(chuàng)作重心的教條規(guī)定，在表現(xiàn)對(duì)象上，出現(xiàn)了空前的廣泛性，從而恢復(fù)了文學(xué)的“真實(shí)性”，恢復(fù)了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

2.反思文學(xué)：反思文學(xué)是略晚于傷痕文學(xué)出現(xiàn)的一種文學(xué)思潮，是傷痕文學(xué)發(fā)展的深化和必然結(jié)果。反思文學(xué)把個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)歷史道路的曲折過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，深刻揭示了建國(guó)以后社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。重要作品：高曉聲《李順大造屋》、諶容《人到中年》、張賢亮《靈與肉》《綠化樹》。

3.改革文學(xué)：改革文學(xué)的思想內(nèi)容旨在呼喚、表現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村的變革。蔣子龍是改革文學(xué)的代表性作家，其小說(shuō)《喬廠長(zhǎng)上任記》是“改革文學(xué)”開啟風(fēng)氣之作。重要作品：蔣子龍《喬廠長(zhǎng)上任記》《燕趙悲歌》、張潔《沉重的翅膀》、李國(guó)文《花園街五號(hào)》、何士光《鄉(xiāng)場(chǎng)上》、賈平凹《臘月·正月》現(xiàn)代主義的沖擊：80年代初，西方現(xiàn)代的許多哲學(xué)思潮不斷被引進(jìn)，像“實(shí)用主義”、“現(xiàn)象學(xué)”、“結(jié)構(gòu)主義”、“存在主義”等均被一些文藝批評(píng)者所接受。與此同時(shí)，尼采、薩特、布萊西特、海明威、塞林格、卡夫卡、福克納、喬伊斯、馬爾克斯、川端康成、昆德拉等外國(guó)作家作品紛至沓來(lái)，不僅拓展了中國(guó)作家的藝術(shù)視野，而且起到了極大的示范作用。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域先后出現(xiàn)了“朦朧詩(shī)”、“意識(shí)流小說(shuō)”、“探索戲劇”等具有現(xiàn)代主義特色的作品。隨后，“黑色幽默”、“意象詩(shī)”、“荒誕戲劇”、“元小說(shuō)”、“新新聞體”、“表現(xiàn)主義”等各類藝術(shù)表現(xiàn)手法，都陸續(xù)進(jìn)入新時(shí)期文學(xué)，打破了創(chuàng)作方法單一的舊格局，創(chuàng)造了多樣的藝術(shù)審美形態(tài)。

（二）文學(xué)論爭(zhēng)

1、對(duì)文學(xué)中人性、人情、人道主義的討論?；趯?duì)文革文學(xué)的反思，文學(xué)開始呼喚人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值和人的權(quán)利。關(guān)注文學(xué)中關(guān)于人的“異化”問(wèn)題。

2、關(guān)于現(xiàn)代派的討論：論爭(zhēng)由徐遲1982年發(fā)表的《現(xiàn)代化與現(xiàn)代派》一文引起。需不需要現(xiàn)代派；現(xiàn)代派好不好；現(xiàn)代派與偽現(xiàn)代派。人道主義問(wèn)題討論：人道主義問(wèn)題討論始于1978年底，到1983年，共發(fā)表相關(guān)論文600多篇。1983年3月，為紀(jì)念馬克思逝世100周年，周揚(yáng)在發(fā)表了《關(guān)于馬克思主義的幾個(gè)重要理論問(wèn)題的探討》，根據(jù)早期馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“社會(huì)主義”條件下，同樣存在著人的“異化”問(wèn)題，對(duì)解放后文學(xué)創(chuàng)作中否定“人”的現(xiàn)象做了全面深刻的質(zhì)疑。代表“上層”出面批判周揚(yáng)文章的是胡喬木，他在《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》中對(duì)周揚(yáng)做了嚴(yán)厲指責(zé)。由于該文不再是“學(xué)術(shù)討論”，這場(chǎng)人道主義問(wèn)題討論隨之停頓下來(lái)。三、80年代后期文學(xué)思潮

時(shí)代背景：中國(guó)的改革全方位化，深入化和快速化。

（一）文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r1985年起，文學(xué)進(jìn)入新變時(shí)期，出現(xiàn)了鮮明個(gè)性和風(fēng)格獨(dú)特的作品。如鄭義的小說(shuō)《老井》、張賢亮的《男人的一半是女人》、莫言的《紅高粱》、劉索拉《你別無(wú)選擇》，韓少功的《爸爸爸》、方方的《風(fēng)景》，王朔的《頑主》等。

文學(xué)的本體性受到關(guān)注。作家尤其關(guān)注文學(xué)形式的意義、價(jià)值和作用，表現(xiàn)生活替代了“反映生活”，文學(xué)觀念發(fā)生了整體位移。文學(xué)生命意識(shí)的覺(jué)醒。文學(xué)中性意識(shí)和生命意識(shí)的覺(jué)醒和張揚(yáng)。如張賢亮、王安憶、賈平凹、鐵凝、劉恒等的小說(shuō)創(chuàng)作。重要的文學(xué)創(chuàng)作潮流：尋根文學(xué)、先鋒小說(shuō)、新寫實(shí)小說(shuō)。80年代中期尋根文學(xué)的代表作家：韓少功、張承志、阿城、鄭義、賈平凹、莫言、王安憶。把目光投向了民族文化，嘗試以現(xiàn)代意識(shí)去觀照民族文化傳統(tǒng)以及民族心理深層的文化積淀，從文學(xué)與文化的關(guān)系中去尋求民族文化的根。馬原、洪峰、余華、格非、蘇童的“先鋒小說(shuō)”致力于藝術(shù)創(chuàng)新，把現(xiàn)代主義文學(xué)的探索推向了極至。

80年代末池莉、方方、劉恒、劉震云為代表的新寫實(shí)小說(shuō)，主張還原現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)，直面現(xiàn)實(shí)，直面人生，注重表現(xiàn)普通人的生活煩惱與欲望，追求客觀冷靜的敘述方式。

（二）文學(xué)論爭(zhēng)

1、文學(xué)主體性的討論。1984年到1987年，劉再?gòu)?fù)發(fā)表了一系列圍繞“人的主體性”來(lái)研究文學(xué)的論著，引起討論。有關(guān)文學(xué)主體性的爭(zhēng)論焦點(diǎn)是人的主體性的認(rèn)識(shí)和人的主體性與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。

2、文化尋根的討論。文學(xué)論爭(zhēng)從純粹的文學(xué)作品變化到對(duì)純粹理論的爭(zhēng)鳴。文學(xué)在