重慶科創(chuàng)職業(yè)學(xué)院馬克思基本原理第二章

一個(gè)平庸的人，看不出比自己高明的東西

一個(gè)有才能的人卻能立即認(rèn)出別人的天才來(lái)

——佚名案例點(diǎn)擊從牛頓到愛(ài)因斯坦孫志剛案孫志剛生前的自畫(huà)像牛頓愛(ài)因斯坦第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辨證運(yùn)動(dòng)第三節(jié)真理與價(jià)值第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一教學(xué)目的和要求

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn),了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律；真理的客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。第一節(jié)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生1、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程2、認(rèn)識(shí)論和本體論3、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論柏拉圖的回憶說(shuō)古希臘哲學(xué)家柏拉圖為論證他的理念論而提出的一種認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)。柏拉圖認(rèn)為，人的感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)有變化生滅的、不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)事物，而不能認(rèn)識(shí)永恒的、真實(shí)的理念，人們關(guān)于理念的知識(shí)只有通過(guò)回憶的途徑才能獲得。為什么人能夠通過(guò)回憶來(lái)獲得知識(shí)呢？柏拉圖認(rèn)為，人在出生以前，靈魂中原本已經(jīng)具有了關(guān)于理念的知識(shí)，只是在靈魂和肉體結(jié)合出生之時(shí)忘記了。在人出生以后，通過(guò)對(duì)一些具體事物的認(rèn)識(shí)，并加以啟發(fā)，人們便回憶起和這些具體事物相類(lèi)似的知識(shí)。正如看到一個(gè)人的肖像或他用過(guò)的物品時(shí)就能夠回憶起這個(gè)人一樣，人通過(guò)美的花、美的人等具體的美的事物，便回憶起絕對(duì)的完全的美的理念。洛克的白板說(shuō)洛克認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的惟一來(lái)源。他說(shuō)：“人的心靈天生就好比一塊白板(tahularasa)——不是白顏色的板，而是空白的板，上面沒(méi)有任何記號(hào)，沒(méi)有任何觀(guān)念。人出生時(shí)心靈猶如白紙或白板一樣，對(duì)任何事物都沒(méi)有印象?！薄拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)。”洛克把經(jīng)驗(yàn)分為感覺(jué)和反省兩類(lèi)。感覺(jué)是觀(guān)念的外在來(lái)源，是通過(guò)外物的刺激而產(chǎn)生觀(guān)念的過(guò)程；反省是觀(guān)念的內(nèi)在來(lái)源，是“內(nèi)部感官”，是心靈反思內(nèi)部活動(dòng)而獲得的觀(guān)念。

弗洛伊德的本能理論

本能就是本我，以里比多的方式表現(xiàn)其能量。

本能遵循快樂(lè)原則，因此經(jīng)常要被壓抑下去。本能可以分成生的本能和死的本能。

認(rèn)識(shí)的非理性?xún)A向2、認(rèn)識(shí)論和本體論王守仁本體論:主觀(guān)唯心主義(天下無(wú)心外之理,無(wú)心外之物)認(rèn)識(shí)論:良知(人心中固有)本體論:客觀(guān)唯心主義(理)認(rèn)識(shí)論:良知(認(rèn)識(shí)是天賦)朱熹二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。徐悲鴻畫(huà)馬實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源白居易：大林寺桃花人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)！王安石：詠菊昨夜西風(fēng)過(guò)園林，吹落黃花滿(mǎn)地金蘇東坡：秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力★第一，社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展★第二，社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的觀(guān)察、研究的物質(zhì)手段?！锏谌鐣?huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。結(jié)繩記事實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了手段和條件。算盤(pán)

電腦實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐還改造了人的主觀(guān)世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音。昂貴的舊石板天花和牛痘天花——人類(lèi)的惡夢(mèng)鼻苗種痘牛痘接種3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)西紅柿的故鄉(xiāng)在南美洲的森林里，果實(shí)鮮艷美麗。但當(dāng)?shù)厝艘恢睉岩善溆小岸尽?，取名為“狼桃”而不敢吃。到?6世紀(jì)，有兩個(gè)英國(guó)人旅行中發(fā)現(xiàn)了它，并將其帶回英國(guó)，種在皇家花園僅供觀(guān)賞。直到18世紀(jì)法國(guó)有位畫(huà)家抱著獻(xiàn)身精神，決定要親口嘗一嘗。他吃之前，作好了一切準(zhǔn)備。吃完之后，他就躺在床上，等著上帝“召見(jiàn)”。結(jié)果，這位畫(huà)家不但沒(méi)到上帝那里去“報(bào)到”，反而成了天下第一名品嘗西紅柿“美味”的人。從此，西紅柿上了我們的餐桌。哲學(xué)思考：人們從認(rèn)為西紅柿“有毒”到證明其“味美”，這告訴了我們一個(gè)什么樣的哲學(xué)道理？

4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

1、認(rèn)識(shí)主體第一，認(rèn)識(shí)主體的含義認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的具體的、現(xiàn)實(shí)的人。三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映魯濱遜狼孩卡瑪拉第二、認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)社會(huì)性自然的物質(zhì)基礎(chǔ)人的自然的物質(zhì)存在人腦的存在社會(huì)歷史性有傷風(fēng)化！真美！殘疾！春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。能動(dòng)性

第三，認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)個(gè)體：在一定社會(huì)關(guān)系中從事活動(dòng)的個(gè)人。群體：由個(gè)體所組成的認(rèn)識(shí)主體。人類(lèi)整體：地球上的人類(lèi)總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來(lái)的人。第一，認(rèn)識(shí)客體的含義和構(gòu)成自然客體社會(huì)客體精神客體2、認(rèn)識(shí)客體古人問(wèn)天飛船上天人類(lèi)登天第二，認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)客觀(guān)實(shí)在性對(duì)象性3、主體與客體的關(guān)系主體客體改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系主體和客體的相互作用4、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第一，唯心主義先驗(yàn)論——從感覺(jué)、思想到物

唯物主義反映論——從物到感覺(jué)、思想第二，可知論（所有的唯物主義者和大部分唯心主義者）

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。不可知論（少部分唯心主義者：

如大衛(wèi)·休謨和康德）

第三，辨證唯物論的能動(dòng)反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論

認(rèn)識(shí)的過(guò)程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志。實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐一、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

（從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)）1、感性認(rèn)識(shí)及其形式

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)有感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。

感覺(jué)是客觀(guān)事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識(shí)的形式:A、感覺(jué)的含義：蘋(píng)果（感覺(jué)）=紅或甜或硬或……感覺(jué)

知覺(jué)是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋(píng)果！蘋(píng)果（知覺(jué)）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識(shí)的形式：B、知覺(jué)的含義：知覺(jué)表象是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上形成的感性形象。知覺(jué)表象C、表象的含義：感性認(rèn)識(shí)的形式：感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：A、直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀(guān)對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺(jué)器官對(duì)事物的直接感知。B、具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺(jué)、知覺(jué)、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。

理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。2、理性認(rèn)識(shí)及其形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)的形式：A、概念的含義：人的概念：沒(méi)有羽毛的兩腳直立行走的動(dòng)物。柏拉圖

判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。蘋(píng)果是水果。白菜不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式：B、判斷的含義：

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式?？ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)的形式：C、推理的含義：理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)一是間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系A(chǔ)、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴(lài)。一方面，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。B、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。既不存在純粹的感性認(rèn)識(shí)，也不存在純粹的理性認(rèn)識(shí)。A、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴(lài)F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：舍罕王賞麥舍罕國(guó)王：當(dāng)然可以……?!班·達(dá)依爾：陛下，我只要……A、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴(lài)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：這花是紅的。感覺(jué)判斷感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：B、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透4、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件

A、掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料，這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。事物的本質(zhì)和規(guī)律隱藏在現(xiàn)象后面，理性認(rèn)識(shí)要反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有通過(guò)現(xiàn)象才能把握到。B、運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考，對(duì)感性材料進(jìn)行改造制作，這是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的途徑。第谷開(kāi)普勒感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：A、掌握豐富的、合乎實(shí)際的感性材料B、運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行思考二、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

（從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐）１理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。58A認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能達(dá)到改造世界的目的。59B認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。602理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件A理論要同具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，化為指導(dǎo)實(shí)踐的具體觀(guān)念；61Ｃ使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)性動(dòng)。62B把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)和主體的需求結(jié)合起來(lái)，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃；１認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性麥哲倫三認(rèn)識(shí)辨證運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程63發(fā)明家愛(ài)迪生，試驗(yàn)了1600多種材料，經(jīng)歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性２認(rèn)識(shí)是有限和無(wú)限的辯證統(tǒng)一

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。65三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限無(wú)限的辨證統(tǒng)一“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性反復(fù)性和無(wú)限性的原因：…第一，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀(guān)條件的限制，往往不是一次完成的。第二，某一具體認(rèn)識(shí)過(guò)程，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于人類(lèi)的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程……主觀(guān)和客觀(guān)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的統(tǒng)一………..

所謂具體的，即主觀(guān)認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀(guān)實(shí)踐相符合?！?

所謂歷史的，即主觀(guān)認(rèn)識(shí)要同特的歷史發(fā)展階段的客觀(guān)實(shí)踐相適應(yīng)?！?……….……第三節(jié)真理與價(jià)值一、真理及其屬性二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一一、真理的客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性(一)真理和謬誤(二)真理的屬性真理是人們對(duì)客觀(guān)事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映1、真理與謬誤

認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴(lài)真理和謬誤的對(duì)立統(tǒng)一相互依存、互為前提真理和謬誤的統(tǒng)一真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。（1）真理的客觀(guān)性2、真理的屬性第一是指真理內(nèi)容的客觀(guān)性，即真理作為對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)內(nèi)容。第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀(guān)性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng)。（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理的絕對(duì)性是指對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。有兩方面含義：第一，從內(nèi)容上看，任何真理都是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。第二，從認(rèn)識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的。

真理的絕對(duì)性：a2+b2=c2ACBcab畢達(dá)哥拉斯定理：畢達(dá)哥拉斯真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。如何理解真理的相對(duì)性?伽利略的勝利真理的相對(duì)性是指在一定條件下人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。從真理性認(rèn)識(shí)的廣度看：從真理性認(rèn)識(shí)的深度看：

從真理性認(rèn)識(shí)的廣度看：伽利略的勝利

真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。任何真理由于受到人類(lèi)實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，它只能是對(duì)無(wú)限的物質(zhì)世界某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識(shí)，因而是有限的。真理的相對(duì)性a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb真理的相對(duì)性是指有其一定的適用范圍從真理性認(rèn)識(shí)的深度看：

真理反映的客觀(guān)對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深度上、精確度上都是有限的、或者是近似的。真理確定性、無(wú)條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系真理絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系第一，二者是相互滲透和相互包含：第二，二者又是辯證轉(zhuǎn)化的：一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中……另一方面,絕對(duì)之中有相對(duì),真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性表現(xiàn)出來(lái)……真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。思維的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一決定表現(xiàn)指人的認(rèn)識(shí)思維能力的無(wú)限性和絕對(duì)性，即人類(lèi)思維按其本性、可能、使命和終極目的來(lái)說(shuō)，是能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀(guān)世界的。指在現(xiàn)實(shí)中生活和活動(dòng)的每一個(gè)人，以至每一代人，由于受到主觀(guān)和客觀(guān)條件的限制，其認(rèn)識(shí)思維能力是有限的和相對(duì)的。二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)馬克思主義認(rèn)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論

目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，……是個(gè)思想路線(xiàn)問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到全黨和國(guó)家命運(yùn)和前途的的問(wèn)題，實(shí)事求是是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。１９７８年１２月１３日鄧小平在《中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上的講話(huà)》關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論

1、真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)第一，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二，實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。實(shí)踐是是唯一能夠把主觀(guān)同客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)的“橋梁”。主觀(guān)認(rèn)識(shí)客觀(guān)效果實(shí)踐真理謬誤相符不符2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先,真理的本性在于主觀(guān)與客觀(guān)相符合。.其次,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。……主觀(guān)認(rèn)識(shí)客觀(guān)實(shí)際通過(guò)實(shí)踐對(duì)照真理相符合謬誤不相符合3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開(kāi)了實(shí)踐,再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。門(mén)捷列夫(1834-1907)門(mén)捷列夫預(yù)言了類(lèi)硼、類(lèi)鋁、類(lèi)硅、類(lèi)鋯4個(gè)新元素的