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文檔簡(jiǎn)介

人本位心得體會(huì)權(quán)利是人類文明社會(huì)所具有的一種實(shí)質(zhì)性要素,它既是人的根本價(jià)值追求,也是社會(huì)文明演化進(jìn)取的不行少的力氣。在歷史上,人類對(duì)權(quán)利的探求也可謂是一個(gè)艱難而富有成效的過(guò)程,接下來(lái)我為你帶來(lái)人本位心得體會(huì),盼望對(duì)你有幫忙。

篇一:人本位心得體會(huì)通過(guò)分析“本位文化”論形成的社會(huì)心理根底和思想淵源及其對(duì)待東西方文化之關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之關(guān)系的立場(chǎng)和態(tài)度。認(rèn)為“本位文化”派關(guān)于中國(guó)本位文化建立的主見,雖有明顯的保守傾向,但是出于反對(duì)當(dāng)時(shí)的“西化”論調(diào),反映了20世紀(jì)30年月民族主義心情高漲時(shí)期中國(guó)學(xué)問精英階層劇烈的民族本位意識(shí)和憂患意識(shí)。他們強(qiáng)調(diào)從中國(guó)的實(shí)際需要?jiǎng)由?,反?duì)盲目仿照外國(guó),在固守民族本位的前提下審慎地承續(xù)和變革傳統(tǒng)、建立中國(guó)的新文化,這在今日仍具有肯定借鑒意義。

一當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理根底

《宣言》的發(fā)表時(shí)值國(guó)民政府發(fā)起“新生活運(yùn)動(dòng)”之后,《文化建立》雜志又有官方背景,因此始終以來(lái)更多地被解讀為對(duì)“新生活運(yùn)動(dòng)”的照應(yīng)。筆者認(rèn)為,假如僅從政治層面去剖析,而忽視深層的社會(huì)心理根底,就很簡(jiǎn)單落人意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的案臼,流于淺薄與偏頗。所以筆者首先擬從《宣言》思想形成的社會(huì)心理根底去對(duì)其進(jìn)展解讀。《宣言》提出的主見,也可以說(shuō)是民族立場(chǎng)和憂患意識(shí)在尋求中國(guó)文化出路時(shí)的表達(dá)?!缎浴分赋?“在文化的領(lǐng)域中,我們看不見現(xiàn)在的中國(guó)了……從文化的領(lǐng)域去展望,現(xiàn)代世界里面當(dāng)然已經(jīng)沒有了中國(guó),中國(guó)的領(lǐng)土里面也幾乎已經(jīng)沒有了中國(guó)人?!薄耙胫袊?guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭,要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征,必需從事于中國(guó)本位的文化建立。’咽王新命等在《我們的總答復(fù)》中又說(shuō):“總括起來(lái),中國(guó)此時(shí)此地的需要就是:充實(shí)人民的生活,國(guó)民的生計(jì),爭(zhēng)取民族的生存。故中國(guó)本位的文化建立是一種民族自信力的表現(xiàn)……”《宣言》的立論,表達(dá)著一種劇烈的民族本位立場(chǎng)。這種立場(chǎng),既是山河破裂、國(guó)事陵夷等現(xiàn)實(shí)層面的因素所催生的結(jié)果,也是在文化層面探求中國(guó)文化出路時(shí)對(duì)“全盤西化”論的回應(yīng)。

篇二:人本位心得體會(huì)十教授中的樊仲云回憶說(shuō):“這是一個(gè)冬天的晚上:幾個(gè)朋友于吃完了飯之后,從各方面的閑談,慨嘆地講到中國(guó)的淪亡。不僅是在政治經(jīng)濟(jì)方面,渙渙大國(guó)成了帝國(guó)主義者的次殖民地,即在文化思想方面,也自失其安家立命的依據(jù),成為人云亦云,毫無(wú)主見。從英國(guó)回來(lái)的學(xué)生,覺得英美的民主政治是我們的抱負(fù);而從蘇俄回國(guó)的,則以為中國(guó)也應(yīng)當(dāng)有蘇維埃制度;最近由于意、德兩國(guó)法西斯主義勢(shì)力的興起,于是有的人主見中國(guó)也當(dāng)來(lái)效法一下……這是民族自信力的丟失!為了恢復(fù)中華民族的自信力,于是我們提出建立中國(guó)本位的文化主見?!锌杀梢舱f(shuō):“其實(shí)我們的初衷,無(wú)非想矯正一般盲目復(fù)古和盲目西化這兩種不合此時(shí)中國(guó)需要的動(dòng)向,此外別無(wú)他意。’,IN從《宣言》的動(dòng)機(jī)看,主要也是出于反對(duì)當(dāng)時(shí)的“西化”論調(diào)。

因此,從社會(huì)心理根底這一層面來(lái)看,《宣言》的出臺(tái),不應(yīng)當(dāng)看作是“御用文人”的應(yīng)制之作,它是20世紀(jì)30年月民族主義心情高漲的歷史現(xiàn)實(shí)在學(xué)問精英階層意識(shí)層面上的反映。《宣言》也是對(duì)“西化”逆境的反思。1911年辛亥革命后,在西方文化思想廣為傳播的影響下,傳統(tǒng)觀念與傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)造受到劇烈的沖擊,中國(guó)的社會(huì)生活和思想觀念都開頭了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。然而,這些現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變只是一種無(wú)意識(shí)的、不自覺的變化,即使在精英分子層面,也是如此。多數(shù)人對(duì)于現(xiàn)代性、現(xiàn)代化的熟悉,根本上仍停留在“西化”即“現(xiàn)代化”的層面。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)及其造成戰(zhàn)后歐洲的衰敗凋零,給大多數(shù)沉醉在“五四”余緒中,在學(xué)習(xí)西方道路上困難前行的國(guó)人,提出了這樣一個(gè)問題:科技無(wú)力解決現(xiàn)代化的一切問題。正如梁?jiǎn)⒊?“謳歌科學(xué)萬(wàn)能之人,滿望著科學(xué)勝利,黃金世界便指日消失,如今終于成了。一百年物質(zhì)的進(jìn)步,比從前只千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福,倒反帶來(lái)很多災(zāi)難,似乎沙漠中失路的旅人,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見個(gè)大黑影,舍命往前趕,以為可以靠響導(dǎo)。那知趕上幾程,影子卻不見了,因此無(wú)限償惶絕望?!?,陰社會(huì)的公正、道德的完善,不能寄盼望于工具理性。西化不是現(xiàn)代化的唯一出路。這種現(xiàn)代化的新思路,給一局部學(xué)問精英以啟迪。他們轉(zhuǎn)而向中國(guó)的傳統(tǒng)文化尋求具有現(xiàn)代性的恒常價(jià)值資源,力圖以價(jià)值理性來(lái)批判以工業(yè)化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中消失的工具理性的過(guò)分膨脹,并進(jìn)而解決由之帶來(lái)的人性疏離、道德淪喪、意義迷失等系列問題?!缎浴诽岢觥耙罁?jù)中國(guó)本位,實(shí)行批判態(tài)度,應(yīng)用科學(xué)方法來(lái)檢討過(guò)去,把握現(xiàn)在,制造將來(lái)”的觀點(diǎn),既承繼前人,又表達(dá)一種開放的胸懷和科學(xué)的意識(shí)。雖然《宣言》本身沒有提出中國(guó)本位文化建立的詳細(xì)方案,但這種胸懷和意識(shí),足以讓人布滿敬意。

二、“本位文化”論的思想淵源

誠(chéng)然,“本位文化”派的主見在思想傾向上具有明顯的保守傾向,與19世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文化保守主義一脈相承。19世紀(jì)60年月,馮桂芬的“以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”,為中國(guó)的文化保守主義定下了基調(diào),此后連續(xù)到洋務(wù)派、國(guó)粹派、學(xué)衡派、東方文化派等?!氨疚晃幕迸傻闹饕姡部芍^由此輾轉(zhuǎn)而來(lái)。其次是具有相像的變易觀念。在如何促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與進(jìn)展,實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的“現(xiàn)代化”的探究中,他們并非斷然割裂與傳統(tǒng)中國(guó)的聯(lián)系,也不是企求回到“上古三代”去尋找依歸,而是主見審慎地、不激進(jìn)地變革傳統(tǒng),將“變”寓于“不變”當(dāng)中。正如章士釗在《新時(shí)代之青年》中所談,‘’新機(jī)不行滯,舊德亦不行忌,艷彼注此,漸漸改善,新舊相銜,斯成調(diào)和’m。因而,在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中,他們主見“從變革過(guò)程所必需的歷史連續(xù)性上,從現(xiàn)代化的積極的中介和杠桿功能上,重新確定傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和權(quán)威形態(tài)的意義和積極作用,并在這一根底上漸進(jìn)地推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化’pol。這種變易觀念在“本位文化”派那里同樣得到表達(dá)。如王新命在全盤西化論的錯(cuò)誤》中指出:“其所以主見不守舊,正是由于中國(guó)農(nóng)業(yè)的、封建的文化,必定缺乏以適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)人的生活;’’·…其所以主見應(yīng)把握現(xiàn)在,是由于生為現(xiàn)代的人,不能和現(xiàn)代分別,自甘退出‘現(xiàn)代化,之外。

三、“本位文化”論的理論價(jià)值

“本位文化”不僅在立場(chǎng)上表現(xiàn)出一種劇烈的民族本位意識(shí),而且在學(xué)理_L對(duì)于如何處理東西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系做出了獨(dú)特的奉獻(xiàn)。

“本位文化”派在處理東西方文化方面,重視文化建立在“空間”和“時(shí)間”上的特別性?!缎浴分赋?“但將如何建立中國(guó)的文化,卻是急待爭(zhēng)論的問題……但地非英美的中國(guó)就有其獨(dú)特的意識(shí)形態(tài),并且中國(guó)現(xiàn)在是農(nóng)業(yè)的封建的社會(huì)知工業(yè)的社會(huì)交擅的時(shí)期,和已完全進(jìn)人下業(yè)時(shí)代的英美,自有其不同的情形”團(tuán)陳石泉指出:“中國(guó)文化需要怎樣?要解答這問題,必需先了解我們民族現(xiàn)在所感受的國(guó)際、經(jīng)濟(jì)、政治、思想諸方面的危機(jī)。是中國(guó)的中國(guó),不是歐洲、美洲或亞洲其他一局部的中國(guó)……中國(guó)是現(xiàn)代中國(guó),不是十六世紀(jì)或十八世紀(jì)的中國(guó)……我們建立中國(guó)文化固然要把握住‘時(shí)間’和‘空間’的重心。}pz}他們對(duì)待西方文化,也不是實(shí)行一種盲從的或全盤吸納、承受的態(tài)度,而主見“依據(jù)中國(guó)本位,取長(zhǎng)舍短,擇善而從,在從善如流之中,仍不昧其自我的熟悉”團(tuán)。吳景超認(rèn)為:“我們要做的,便是指出在西洋文化中,那局部應(yīng)當(dāng)接受,能夠接受。所謂‘應(yīng)當(dāng)’是指價(jià)值而言,所謂‘能夠’是指我們的力量而言。

“本位文化”派一方面堅(jiān)持民族文化的本位性、特別性,另一方面又成認(rèn)不同民族文化之間的可交融性。這種熟悉與抱殘守網(wǎng)的“復(fù)古”派、“全盤西化”派的論調(diào)有著天壤之別。在當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型尚未完成、全球化浪潮涌動(dòng)的境況之下,仍具有可借鑒的意義。

在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系方面,《宣言》指出:“必需把過(guò)去的一切,加以檢討,存其所當(dāng)存,去其所當(dāng)去;其可贊美的良好制度宏大思想,當(dāng)盡力為之發(fā)揚(yáng)光大,以奉獻(xiàn)于全世界;而可詛咒的不良制度卑劣思想,則當(dāng)淘汰務(wù)盡,無(wú)所吝惜?!彼麄冋J(rèn)為文化本身具有連續(xù)性,是不行割裂的,因而在對(duì)待傳統(tǒng)時(shí)并不是實(shí)行一種全盤否認(rèn)的態(tài)度,從而呈現(xiàn)出“保守”的傾向。盡管“本位文化”派的確有著明顯的保守傾向,但筆者仍舊認(rèn)為不行簡(jiǎn)潔地貶之為“藥方只販舊時(shí)丹”。這是由于保守并不等于守舊、抱殘守胭,其要點(diǎn)在于敬重傳統(tǒng),而他們所理解的“傳統(tǒng)”,本身就是變革中的事物。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)發(fā)生沖突時(shí),他們總是審慎地改良“傳統(tǒng)”,從而使現(xiàn)實(shí)成為有傳統(tǒng)可依靠的現(xiàn)實(shí)?!拔覀兊谝灰敿?xì)’的指出,在中國(guó)固有的文化中,那一局部還有適應(yīng)環(huán)境的活力,因此應(yīng)當(dāng)保存……我們?cè)诮⒌倪^(guò)程中,還要制造一種新的文化,來(lái)適應(yīng)新的環(huán)境,或滿意新的要求。na油此可見,他們主見進(jìn)展“中國(guó)本位”的文化建立,不是回到“體用兩分”的舊路上,而是在固守民族本位的前提下,審慎地、不浪漫、不激進(jìn)地進(jìn)展承續(xù)和變革傳統(tǒng),開創(chuàng)新文化的建立。

四、完畢語(yǔ)

“本位文化”派及其憐憫者所提出的一些主見,如:強(qiáng)調(diào)從中國(guó)此時(shí)此地的需要?jiǎng)由?反對(duì)盲目仿照外國(guó).恢復(fù)民族自信念等,無(wú)論在當(dāng)時(shí)抑或在當(dāng)前,仍有其存在的價(jià)值。在日益全球化的今日。伴隨西方文化的輸入,各種價(jià)值觀念魚龍混雜,良莠不齊.國(guó)人在思索如何應(yīng)對(duì)時(shí),是很有必要重新強(qiáng)調(diào)“本位文化”論的積極意義的。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是截然兩分的關(guān)系,民族文化積淀于我們每一個(gè)人的血脈當(dāng)中.我們?cè)趯で蟋F(xiàn)代化道路時(shí)不行能把傳統(tǒng)拋到一邊。所以,文化建立要“從中國(guó)的需要”動(dòng)身,在現(xiàn)在仍舊是中華民族文化復(fù)興的路向之一。

篇三:人本位心得體會(huì)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建立取得的巨大成就和社會(huì)取得進(jìn)步后,我國(guó)的法學(xué)討論也越來(lái)越富強(qiáng),法的權(quán)利本位與義務(wù)本位。但不管法學(xué)討論富強(qiáng)到何種程度,我們應(yīng)當(dāng)確定,權(quán)利與義務(wù)始終是法學(xué)討論的兩個(gè)主要范疇。在1988年6月全國(guó)首次法學(xué)根本范疇研討會(huì)以來(lái),很多學(xué)者圍繞“法是以權(quán)利為本位,還是以義務(wù)為本位”這一論題而綻開了劇烈的爭(zhēng)論。張文顯教授的《從義務(wù)本位到權(quán)利本位是法的進(jìn)展規(guī)律》一文,可以說(shuō)也是對(duì)這一課題的一次富有成效的探討。由于筆者才疏學(xué)淺,不敢冒昧對(duì)該文作出總體評(píng)論,但僅就其中某此問題作一淺論或做些拓展。

一、關(guān)于權(quán)利的界說(shuō)

權(quán)利是人類文明社會(huì)所具有的一種實(shí)質(zhì)性要素,它既是人的根本價(jià)值追求,也是社會(huì)文明演化進(jìn)取的不行少的力氣。在歷史上,人類對(duì)權(quán)利的探求也可謂是一個(gè)艱難而富有成效的過(guò)程,在這種艱難的探尋過(guò)程中,我們不能不提到三位啟蒙思想家,即洛克、孟德斯鳩和盧梭。他們對(duì)人類熟悉自己的權(quán)利作出了巨大的奉獻(xiàn)。

洛克是以“自然法”作為分析權(quán)利的規(guī)律起點(diǎn)。洛克認(rèn)為,依據(jù)自然法,每個(gè)人生來(lái)就有追求生命、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利,或者說(shuō),自由、公平和全部權(quán),是人的不行剝奪的自然權(quán)利。由于“自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起支配作用;而理性,也就是自然法,教育著有意遵從理性的全人類;人們既然都是公平和獨(dú)立的,任何人就不得侵害他人的生命、安康、自由或財(cái)產(chǎn),法學(xué)論文《法的權(quán)利本位與義務(wù)本位》。”①然而,這究竟是一種自然權(quán)利狀態(tài),處于這種自然權(quán)利狀態(tài)之中,每人都有自己的權(quán)利,假如每人的這種自然權(quán)利全部得到實(shí)現(xiàn)的話,就會(huì)不行避開地侵害他人的權(quán)利,為了解決這個(gè)沖突,于是需要政府和社會(huì)。因此,從這個(gè)意義上說(shuō),政府和社會(huì)的存在就在于以維護(hù)個(gè)人的這些自然權(quán)利,或者說(shuō),人類需要組織一個(gè)公民社會(huì)和一個(gè)民治政府,以保障這些自然權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)某些人在實(shí)現(xiàn)其權(quán)利而侵害他人的權(quán)利(或利益)時(shí),此時(shí),就需要政府出面加以干預(yù)和防止,而政府出面干預(yù)的方法就是運(yùn)用政府權(quán)利和法律。然而,政府的權(quán)利和法律的來(lái)源又是什么呢?洛克認(rèn)為,這就是“社會(huì)契約”。即人們?yōu)榱嗽谏鐣?huì)中相安有序,各自自由地實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利,每人就必需讓渡自己的一局部權(quán)利,并把這局部讓渡的權(quán)利共同交給一個(gè)機(jī)關(guān)未治理和行使,這樣就組成了一個(gè)公共機(jī)關(guān),即政府。不行否認(rèn),在洛克的這種假定之下,政府固然可以運(yùn)用權(quán)力和法律來(lái)愛護(hù)自然權(quán)利,但是,我們又不能不留意到,既然政府擁有了權(quán)力,但誰(shuí)又能保證政府就不運(yùn)用這些權(quán)力來(lái)侵害自然權(quán)利呢?洛克也意識(shí)到了這一點(diǎn),并試圖加以解決,但是,洛克冥思苦想之后,好像還是沒有找到抱負(fù)的答案,而最終是由孟德斯鳩幫忙為其解決。

孟德斯鳩耗20年之精力寫成了《論法的精神》。在這一書中,孟德斯鳩直接論述權(quán)利問題甚少,而是把“權(quán)利”換成了一個(gè)法國(guó)能夠普遍承受的概念——自由。孟德斯鳩認(rèn)為,“一切有權(quán)力的人都簡(jiǎn)單濫用權(quán)力,這是一條萬(wàn)石不變的閱歷?!雹谌藗兗热煌ㄟ^(guò)“社會(huì)契約”而組成了政府,并賜予了政府的權(quán)力,那么政府也就沒濫用權(quán)力的危急和傾向,一旦政府濫用權(quán)力,那么人們的權(quán)利就會(huì)被肆意踐踏和侵害。由于,當(dāng)“立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了;由于人們將要可怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律,并地執(zhí)行這些法律。……假如司法權(quán)同立法權(quán)合而為一,則將對(duì)公民的生命和自

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