人本位心得體會

人本位心得體會權(quán)利是人類文明社會所具有的一種實質(zhì)性要素，它既是人的根本價值追求，也是社會文明演化進取的不行少的力氣。在歷史上，人類對權(quán)利的探求也可謂是一個艱難而富有成效的過程，接下來我為你帶來人本位心得體會，盼望對你有幫忙。

篇一：人本位心得體會通過分析“本位文化”論形成的社會心理根底和思想淵源及其對待東西方文化之關(guān)系、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之關(guān)系的立場和態(tài)度。認為“本位文化”派關(guān)于中國本位文化建立的主見，雖有明顯的保守傾向，但是出于反對當(dāng)時的“西化”論調(diào)，反映了20世紀(jì)30年月民族主義心情高漲時期中國學(xué)問精英階層劇烈的民族本位意識和憂患意識。他們強調(diào)從中國的實際需要動身，反對盲目仿照外國，在固守民族本位的前提下審慎地承續(xù)和變革傳統(tǒng)、建立中國的新文化，這在今日仍具有肯定借鑒意義。

一當(dāng)時的社會心理根底

《宣言》的發(fā)表時值國民政府發(fā)起“新生活運動”之后，《文化建立》雜志又有官方背景，因此始終以來更多地被解讀為對“新生活運動”的照應(yīng)。筆者認為，假如僅從政治層面去剖析，而忽視深層的社會心理根底，就很簡單落人意識形態(tài)話語的案臼，流于淺薄與偏頗。所以筆者首先擬從《宣言》思想形成的社會心理根底去對其進展解讀。《宣言》提出的主見，也可以說是民族立場和憂患意識在尋求中國文化出路時的表達?！缎浴分赋?“在文化的領(lǐng)域中，我們看不見現(xiàn)在的中國了……從文化的領(lǐng)域去展望，現(xiàn)代世界里面當(dāng)然已經(jīng)沒有了中國，中國的領(lǐng)土里面也幾乎已經(jīng)沒有了中國人。”“要想中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必需從事于中國本位的文化建立。’咽王新命等在《我們的總答復(fù)》中又說:“總括起來，中國此時此地的需要就是:充實人民的生活，國民的生計，爭取民族的生存。故中國本位的文化建立是一種民族自信力的表現(xiàn)……”《宣言》的立論，表達著一種劇烈的民族本位立場。這種立場，既是山河破裂、國事陵夷等現(xiàn)實層面的因素所催生的結(jié)果，也是在文化層面探求中國文化出路時對“全盤西化”論的回應(yīng)。

篇二：人本位心得體會十教授中的樊仲云回憶說:“這是一個冬天的晚上:幾個朋友于吃完了飯之后，從各方面的閑談，慨嘆地講到中國的淪亡。不僅是在政治經(jīng)濟方面，渙渙大國成了帝國主義者的次殖民地，即在文化思想方面，也自失其安家立命的依據(jù)，成為人云亦云，毫無主見。從英國回來的學(xué)生，覺得英美的民主政治是我們的抱負;而從蘇俄回國的，則以為中國也應(yīng)當(dāng)有蘇維埃制度;最近由于意、德兩國法西斯主義勢力的興起，于是有的人主見中國也當(dāng)來效法一下……這是民族自信力的丟失!為了恢復(fù)中華民族的自信力，于是我們提出建立中國本位的文化主見?！?，叫可炳松也說:“其實我們的初衷，無非想矯正一般盲目復(fù)古和盲目西化這兩種不合此時中國需要的動向，此外別無他意。’，IN從《宣言》的動機看，主要也是出于反對當(dāng)時的“西化”論調(diào)。

因此，從社會心理根底這一層面來看，《宣言》的出臺，不應(yīng)當(dāng)看作是“御用文人”的應(yīng)制之作，它是20世紀(jì)30年月民族主義心情高漲的歷史現(xiàn)實在學(xué)問精英階層意識層面上的反映?！缎浴芬彩菍Α拔骰蹦婢车姆此?。1911年辛亥革命后，在西方文化思想廣為傳播的影響下，傳統(tǒng)觀念與傳統(tǒng)社會構(gòu)造受到劇烈的沖擊，中國的社會生活和思想觀念都開頭了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。然而，這些現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變只是一種無意識的、不自覺的變化，即使在精英分子層面，也是如此。多數(shù)人對于現(xiàn)代性、現(xiàn)代化的熟悉，根本上仍停留在“西化”即“現(xiàn)代化”的層面。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)及其造成戰(zhàn)后歐洲的衰敗凋零，給大多數(shù)沉醉在“五四”余緒中，在學(xué)習(xí)西方道路上困難前行的國人，提出了這樣一個問題:科技無力解決現(xiàn)代化的一切問題。正如梁啟超所言:“謳歌科學(xué)萬能之人，滿望著科學(xué)勝利，黃金世界便指日消失，如今終于成了。一百年物質(zhì)的進步，比從前只千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來很多災(zāi)難，似乎沙漠中失路的旅人，遠遠望見個大黑影，舍命往前趕，以為可以靠響導(dǎo)。那知趕上幾程，影子卻不見了，因此無限償惶絕望?！幧鐣墓?、道德的完善，不能寄盼望于工具理性。西化不是現(xiàn)代化的唯一出路。這種現(xiàn)代化的新思路，給一局部學(xué)問精英以啟迪。他們轉(zhuǎn)而向中國的傳統(tǒng)文化尋求具有現(xiàn)代性的恒常價值資源，力圖以價值理性來批判以工業(yè)化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進程中消失的工具理性的過分膨脹，并進而解決由之帶來的人性疏離、道德淪喪、意義迷失等系列問題。《宣言》提出“依據(jù)中國本位，實行批判態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來檢討過去，把握現(xiàn)在，制造將來”的觀點，既承繼前人，又表達一種開放的胸懷和科學(xué)的意識。雖然《宣言》本身沒有提出中國本位文化建立的詳細方案，但這種胸懷和意識，足以讓人布滿敬意。

二、“本位文化”論的思想淵源

誠然，“本位文化”派的主見在思想傾向上具有明顯的保守傾向，與19世紀(jì)以來的中國文化保守主義一脈相承。19世紀(jì)60年月，馮桂芬的“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”，為中國的文化保守主義定下了基調(diào)，此后連續(xù)到洋務(wù)派、國粹派、學(xué)衡派、東方文化派等。“本位文化”派的主見，也可謂由此輾轉(zhuǎn)而來。其次是具有相像的變易觀念。在如何促進社會的進步與進展，實現(xiàn)中國社會的“現(xiàn)代化”的探究中，他們并非斷然割裂與傳統(tǒng)中國的聯(lián)系，也不是企求回到“上古三代”去尋找依歸，而是主見審慎地、不激進地變革傳統(tǒng)，將“變”寓于“不變”當(dāng)中。正如章士釗在《新時代之青年》中所談，‘’新機不行滯，舊德亦不行忌，艷彼注此，漸漸改善，新舊相銜，斯成調(diào)和’m。因而，在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，他們主見“從變革過程所必需的歷史連續(xù)性上，從現(xiàn)代化的積極的中介和杠桿功能上，重新確定傳統(tǒng)價值系統(tǒng)、意識形態(tài)和權(quán)威形態(tài)的意義和積極作用，并在這一根底上漸進地推動中國的現(xiàn)代化’pol。這種變易觀念在“本位文化”派那里同樣得到表達。如王新命在全盤西化論的錯誤》中指出:“其所以主見不守舊，正是由于中國農(nóng)業(yè)的、封建的文化，必定缺乏以適應(yīng)現(xiàn)代中國人的生活;’’·…其所以主見應(yīng)把握現(xiàn)在，是由于生為現(xiàn)代的人，不能和現(xiàn)代分別，自甘退出‘現(xiàn)代化，之外。

三、“本位文化”論的理論價值

“本位文化”不僅在立場上表現(xiàn)出一種劇烈的民族本位意識，而且在學(xué)理_L對于如何處理東西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系做出了獨特的奉獻。

“本位文化”派在處理東西方文化方面，重視文化建立在“空間”和“時間”上的特別性?！缎浴分赋?“但將如何建立中國的文化，卻是急待爭論的問題……但地非英美的中國就有其獨特的意識形態(tài)，并且中國現(xiàn)在是農(nóng)業(yè)的封建的社會知工業(yè)的社會交擅的時期，和已完全進人下業(yè)時代的英美，自有其不同的情形”團陳石泉指出:“中國文化需要怎樣?要解答這問題，必需先了解我們民族現(xiàn)在所感受的國際、經(jīng)濟、政治、思想諸方面的危機。是中國的中國，不是歐洲、美洲或亞洲其他一局部的中國……中國是現(xiàn)代中國，不是十六世紀(jì)或十八世紀(jì)的中國……我們建立中國文化固然要把握住‘時間’和‘空間’的重心。}pz}他們對待西方文化，也不是實行一種盲從的或全盤吸納、承受的態(tài)度，而主見“依據(jù)中國本位，取長舍短，擇善而從，在從善如流之中，仍不昧其自我的熟悉”團。吳景超認為:“我們要做的，便是指出在西洋文化中，那局部應(yīng)當(dāng)接受，能夠接受。所謂‘應(yīng)當(dāng)’是指價值而言，所謂‘能夠’是指我們的力量而言。

“本位文化”派一方面堅持民族文化的本位性、特別性，另一方面又成認不同民族文化之間的可交融性。這種熟悉與抱殘守網(wǎng)的“復(fù)古”派、“全盤西化”派的論調(diào)有著天壤之別。在當(dāng)前中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型尚未完成、全球化浪潮涌動的境況之下，仍具有可借鑒的意義。

在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系方面，《宣言》指出:“必需把過去的一切，加以檢討，存其所當(dāng)存，去其所當(dāng)去;其可贊美的良好制度宏大思想，當(dāng)盡力為之發(fā)揚光大，以奉獻于全世界;而可詛咒的不良制度卑劣思想，則當(dāng)淘汰務(wù)盡，無所吝惜?！彼麄冋J為文化本身具有連續(xù)性，是不行割裂的，因而在對待傳統(tǒng)時并不是實行一種全盤否認的態(tài)度，從而呈現(xiàn)出“保守”的傾向。盡管“本位文化”派的確有著明顯的保守傾向，但筆者仍舊認為不行簡潔地貶之為“藥方只販舊時丹”。這是由于保守并不等于守舊、抱殘守胭，其要點在于敬重傳統(tǒng)，而他們所理解的“傳統(tǒng)”，本身就是變革中的事物。當(dāng)現(xiàn)實與傳統(tǒng)發(fā)生沖突時，他們總是審慎地改良“傳統(tǒng)”，從而使現(xiàn)實成為有傳統(tǒng)可依靠的現(xiàn)實。“我們第一要‘詳細’的指出，在中國固有的文化中，那一局部還有適應(yīng)環(huán)境的活力，因此應(yīng)當(dāng)保存……我們在建立的過程中，還要制造一種新的文化，來適應(yīng)新的環(huán)境，或滿意新的要求。na油此可見，他們主見進展“中國本位”的文化建立，不是回到“體用兩分”的舊路上，而是在固守民族本位的前提下，審慎地、不浪漫、不激進地進展承續(xù)和變革傳統(tǒng)，開創(chuàng)新文化的建立。

四、完畢語

“本位文化”派及其憐憫者所提出的一些主見，如:強調(diào)從中國此時此地的需要動身.反對盲目仿照外國.恢復(fù)民族自信念等，無論在當(dāng)時抑或在當(dāng)前，仍有其存在的價值。在日益全球化的今日。伴隨西方文化的輸入，各種價值觀念魚龍混雜，良莠不齊．國人在思索如何應(yīng)對時，是很有必要重新強調(diào)“本位文化”論的積極意義的。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是截然兩分的關(guān)系，民族文化積淀于我們每一個人的血脈當(dāng)中．我們在尋求現(xiàn)代化道路時不行能把傳統(tǒng)拋到一邊。所以，文化建立要“從中國的需要”動身，在現(xiàn)在仍舊是中華民族文化復(fù)興的路向之一。

篇三：人本位心得體會隨著我國經(jīng)濟建立取得的巨大成就和社會取得進步后，我國的法學(xué)討論也越來越富強，法的權(quán)利本位與義務(wù)本位。但不管法學(xué)討論富強到何種程度，我們應(yīng)當(dāng)確定，權(quán)利與義務(wù)始終是法學(xué)討論的兩個主要范疇。在1988年6月全國首次法學(xué)根本范疇研討會以來，很多學(xué)者圍繞“法是以權(quán)利為本位，還是以義務(wù)為本位”這一論題而綻開了劇烈的爭論。張文顯教授的《從義務(wù)本位到權(quán)利本位是法的進展規(guī)律》一文，可以說也是對這一課題的一次富有成效的探討。由于筆者才疏學(xué)淺，不敢冒昧對該文作出總體評論，但僅就其中某此問題作一淺論或做些拓展。

一、關(guān)于權(quán)利的界說

權(quán)利是人類文明社會所具有的一種實質(zhì)性要素，它既是人的根本價值追求，也是社會文明演化進取的不行少的力氣。在歷史上，人類對權(quán)利的探求也可謂是一個艱難而富有成效的過程，在這種艱難的探尋過程中，我們不能不提到三位啟蒙思想家，即洛克、孟德斯鳩和盧梭。他們對人類熟悉自己的權(quán)利作出了巨大的奉獻。

洛克是以“自然法”作為分析權(quán)利的規(guī)律起點。洛克認為，依據(jù)自然法，每個人生來就有追求生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)利，或者說，自由、公平和全部權(quán)，是人的不行剝奪的自然權(quán)利。由于“自然狀態(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對它起支配作用；而理性，也就是自然法，教育著有意遵從理性的全人類；人們既然都是公平和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、安康、自由或財產(chǎn)，法學(xué)論文《法的權(quán)利本位與義務(wù)本位》?！雹偃欢@究竟是一種自然權(quán)利狀態(tài)，處于這種自然權(quán)利狀態(tài)之中，每人都有自己的權(quán)利，假如每人的這種自然權(quán)利全部得到實現(xiàn)的話，就會不行避開地侵害他人的權(quán)利，為了解決這個沖突，于是需要政府和社會。因此，從這個意義上說，政府和社會的存在就在于以維護個人的這些自然權(quán)利，或者說，人類需要組織一個公民社會和一個民治政府，以保障這些自然權(quán)利的實現(xiàn)。當(dāng)某些人在實現(xiàn)其權(quán)利而侵害他人的權(quán)利（或利益）時，此時，就需要政府出面加以干預(yù)和防止，而政府出面干預(yù)的方法就是運用政府權(quán)利和法律。然而，政府的權(quán)利和法律的來源又是什么呢？洛克認為，這就是“社會契約”。即人們?yōu)榱嗽谏鐣邢喟灿行?，各自自由地實現(xiàn)自己的權(quán)利，每人就必需讓渡自己的一局部權(quán)利，并把這局部讓渡的權(quán)利共同交給一個機關(guān)未治理和行使，這樣就組成了一個公共機關(guān)，即政府。不行否認，在洛克的這種假定之下，政府固然可以運用權(quán)力和法律來愛護自然權(quán)利，但是，我們又不能不留意到，既然政府擁有了權(quán)力，但誰又能保證政府就不運用這些權(quán)力來侵害自然權(quán)利呢？洛克也意識到了這一點，并試圖加以解決，但是，洛克冥思苦想之后，好像還是沒有找到抱負的答案，而最終是由孟德斯鳩幫忙為其解決。

孟德斯鳩耗20年之精力寫成了《論法的精神》。在這一書中，孟德斯鳩直接論述權(quán)利問題甚少，而是把“權(quán)利”換成了一個法國能夠普遍承受的概念——自由。孟德斯鳩認為，“一切有權(quán)力的人都簡單濫用權(quán)力，這是一條萬石不變的閱歷。”②人們既然通過“社會契約”而組成了政府，并賜予了政府的權(quán)力，那么政府也就沒濫用權(quán)力的危急和傾向，一旦政府濫用權(quán)力，那么人們的權(quán)利就會被肆意踐踏和侵害。由于，當(dāng)“立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；由于人們將要可怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并地執(zhí)行這些法律?！偃缢痉?quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自