2023年吉林省白山市普通高校對(duì)口單招藝術(shù)概論自考預(yù)測試題(含答案)

2023年吉林省白山市普通高校對(duì)口單招藝術(shù)概論自考預(yù)測試題(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(30題)1.歌劇《茶花女》是（）的作品。A.托爾斯泰B.狄更斯C.大仲馬D.小仲馬

2.接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊(yùn)、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向叫（）。A.文體期待B.意象期待C.情感期待D.意蘊(yùn)期待

3.藝術(shù)魅力的發(fā)源地是（）。A.審美情感B.審美想象C.審美感知D.審美理解

4.亞里士多德的美學(xué)代表著作是()

A.《詩學(xué)》B.《詩藝》C.《詩品》D.《論崇高》

5.在整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程中，最突出的美學(xué)特征和主要思維方式是指___________。（）

A.抽象思維B.理性思維C.感性思維D.形象思維

6.不屬于托爾斯泰的作品是()

A.《戰(zhàn)爭與和平》B.《復(fù)活》C.《雙城記》D.《安娜·卡列尼娜》

7.下列作品中（）是我國五四文學(xué)中第一部用白話文寫的現(xiàn)代小說。A.A.《狂人日記》B.《子夜》C.《家》D.《沉淪》

8.《祝福》是我國現(xiàn)代小說家______的代表作之一。

A.茅盾B.巴金C.蕭紅D.魯迅

9.審美的客體是__________。（）

A.鑒賞者B.藝術(shù)家C.藝術(shù)作品D.觀眾

10.把書法藝術(shù)分為神、妙、能三品的唐代書法家是()

A.柳公權(quán)B.張懷璀C.顏真卿D.王僧虔

11.《論繪畫》是______的美學(xué)理論著作。()A.A.倫勃朗B.達(dá)·芬奇C.魯本斯D.籍里柯

12.《最后的晚餐》是意大利畫家的______作品。

A.拉斐爾B.達(dá)·芬奇C.魯本斯D.喬爾喬涅

13.楷書最早產(chǎn)生于_____。

A.漢代

B.魏晉

C.唐代

D.宋代

14.《胡笳十八拍》是（）代的作品。A.A.秦B.元C.唐D.漢

15.“吳帶當(dāng)風(fēng)”是指______的繪畫風(fēng)格。

A.吳道子B.曹不興C.蘇軾D.吳鎮(zhèn)

16.中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》編成于()

A.商代B.春秋時(shí)代C.西漢D.東漢

17.作為一門獨(dú)立學(xué)科的藝術(shù)學(xué)誕生于______。

A.17世紀(jì)末B.18世紀(jì)末C.19世紀(jì)末D.20世紀(jì)末

18.中國文人畫重性靈抒發(fā)，最為標(biāo)舉（）。A.寫真B.白描C.神品D.逸品

19.海勒《第二十二條軍規(guī)》是_____的代表作品之一。

A.荒誕派

B.魔幻現(xiàn)實(shí)主義

C.黑色幽默

D.意識(shí)流

20.藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的（）

A.藝術(shù)構(gòu)思B.藝術(shù)意蘊(yùn)C.藝術(shù)風(fēng)格D.藝術(shù)體驗(yàn)

21.貝多芬的《歡樂頌》是他的《______》交響曲中的一段大合唱。

A.第三B.第五C.第六D.第九

22.______在中國古代文論《詩品二十四則》中把藝術(shù)風(fēng)格概括為24種類型。A.A.曹丕B.劉勰C.鐘嶸D.司空?qǐng)D

23.二胡曲《病中吟》和《空山鳥語》的作者是（）。

A.田漢B.聶耳C.冼星海D.劉天華

24.我國古代著名繪畫作品《洛神賦圖》的作者是（）

A．展子虔

B．顧愷之

C．閻立本

D．張擇端

25.《良宵》、《光明行》是音樂家劉天華創(chuàng)作的______獨(dú)奏曲。()

A.二胡B.箏C.揚(yáng)琴D.京胡

26.電影《一個(gè)都不能少》的導(dǎo)演是()

A.馮小剛B.徐克C.陳凱歌D.張藝謀

27.古典民樂《春江花月夜》所屬的審美范疇是()

A.崇高B.悲劇C.優(yōu)美D.喜劇

28.下列舞劇，大量吸收河北梆子、山西梆子為音樂素材的是（）。

A.《白毛女》B.《絲路花雨》C.《紅色娘子軍》D.《雀之靈》

29.《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》是奧地利作曲家（）的代表。A.A.貝多芬B.巴赫C.約翰·施特勞斯D.李斯特

30.提出"風(fēng)格即人格"的法國文學(xué)理論家是_____。

A.莫里哀

B.布封

C.福樓拜

D.丹納

二、填空題(30題)31.在我國迄今為止已發(fā)現(xiàn)的最古老的樂器是__________和__________，是在距今七千余年的浙江余姚__________遺址發(fā)現(xiàn)的。

32.題材在藝術(shù)作品中是__________得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)。

33.王羲之是我國_____時(shí)期的大書法家。

34.在世界戲劇舞臺(tái)上，中國戲曲藝術(shù)最鮮明的特色為_____和_____。

35.藝術(shù)傳播的四個(gè)要素是__________、__________、__________、__________。

36.藝術(shù)鑒賞是一種以__________為對(duì)象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價(jià)值的積極能動(dòng)的欣賞和再創(chuàng)造活動(dòng)。

37.藝術(shù)傳播的方式主要有三種，即_____方式、_____方式和_____方式。

38.雕塑分為_____雕和_____雕。

39.工藝藝術(shù)的基本特征有_____、_____和_____三點(diǎn)。

40.電影的樣式可以歸納為五大類，即故事片、__________、科教片、__________、音樂片等。

41.電影是將藝術(shù)與_____結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以_____為基礎(chǔ)元素，并與_____和色彩共同構(gòu)成電影基本語言介，在銀幕上創(chuàng)造直觀感性的藝術(shù)形象和意境。

42.藝術(shù)作品的內(nèi)容是指經(jīng)過藝術(shù)家__________、__________和__________的人類生活。

43.廣義戲劇包括話劇、戲曲、_____、_____等，狹義的戲劇主要指_____。

44.舞蹈可以按出場人物的數(shù)量分為__________、__________、__________、__________。

45.《毛詩序》提到詩有"六義"，分別是風(fēng)、雅、頌、_____、_____、_____。

46.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____．

47.與藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性特征相比較，藝術(shù)流派則體現(xiàn)了風(fēng)格相似、相近的藝術(shù)家們的_____．

48.繪畫藝術(shù)的種類，根據(jù)使用材料的不同，可分為__________、__________、版畫、水彩畫、水粉畫等。

49.藝術(shù)構(gòu)思可以通過_____、_____和_____三種方式完成。

50.王獻(xiàn)之是我國_____時(shí)期的大書法家。

51.聲樂根據(jù)人們歌唱的特點(diǎn)，分成__________、__________、__________。

52.藝術(shù)傳播的方式有____________________、__________、__________三種。

53.藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)可以分成_____、_____、_____、_____和讀者批評(píng)。

54.根據(jù)藝術(shù)形象的感性形式差異，我們可以把藝術(shù)形象分為__________、____________________、__________與__________。

55.“再現(xiàn)”是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中將__________中的人和事物__________地呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。

56.造型藝術(shù)是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的__________。主要包括繪畫、__________、攝影、書法藝術(shù)等。

57.__________批評(píng)是指借用現(xiàn)代心理學(xué)成果對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)家的心理進(jìn)行分析，從而探求藝術(shù)作品的原型、真實(shí)意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批評(píng)方法。

58.藝術(shù)可以分為五大類別，即__________、__________、__________、__________、__________等。

59.法國18世紀(jì)評(píng)論家布封曾在他的《風(fēng)格論》一書中提出_____的著名觀點(diǎn)。

60.江南小型私家園林的代表有蘇州的_____、_____，上海的_____．

三、簡答題(10題)61.簡述藝術(shù)作品中意境的特征。

62.結(jié)合具體作品，簡述音樂象征的意義。

63.簡述三種以上關(guān)于藝術(shù)起源的重要學(xué)說。

64.簡述藝術(shù)與政治的關(guān)系。

65.簡述音樂藝術(shù)。

66.簡述藝術(shù)語言及其特性。

67.何謂藝術(shù)信息?

68.簡述工藝美術(shù)的基本特征。

69.簡述藝術(shù)活動(dòng)的繼承與創(chuàng)新。

70.簡述藝術(shù)批評(píng)的功能。

四、主觀題(10題)71.藝術(shù)傳播有哪些要素?

72.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。

73.以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個(gè)層次。

74.簡述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

75.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

76.建筑賞析：《帕提農(nóng)神廟》

77.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

78.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。

五、論述題(10題)79.結(jié)合具體的藝術(shù)作品，論述藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

80.論述藝術(shù)批評(píng)同藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞的區(qū)別與聯(lián)系。

81.試結(jié)合某一文藝流派的產(chǎn)生、發(fā)展，分析藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

82.請(qǐng)闡述形象思維的含義、特征以及創(chuàng)作中形象思維與抽象思維的關(guān)系。

83.結(jié)合具體作品，論述藝術(shù)創(chuàng)作中的心理要素。

84.論述關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種主要學(xué)說。

85.結(jié)合實(shí)際論述藝術(shù)鑒賞的基本過程和市美效應(yīng)。

86.結(jié)合一部作品，論述藝術(shù)作品的層次。

87.試述語言藝術(shù)的種類及基本特征。

88.試述審美情感是藝術(shù)創(chuàng)作的中介。

六、(0題)89.人在感知事物時(shí)，各種感官互相協(xié)作、相互影響和溝通，一種感官的變化，常會(huì)引起其他感官的變化。這種感覺現(xiàn)象叫（）A.A.靈感B.通感C.情感D.美感

參考答案

1.D

2.C

3.A

4.A《詩學(xué)》是古希臘著名哲學(xué)家、美學(xué)家亞里士多德的美學(xué)著作，現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩。

5.D

6.C

7.A

8.D

9.C

10.B唐代著名書法家、書法理論家張懷璀在其書法理論著作《書斷》中，將書法藝術(shù)分為“神”“妙”“能”三品。

11.B

12.B

13.A

14.D

15.A

16.B

17.C

18.D

19.C

20.C

21.D

22.D

23.D劉天華是中國現(xiàn)代民族音樂一代宗師，為中國近現(xiàn)代民族音樂事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)，代表作有《病中吟》、《空山鳥語》、《歌舞引》等。

24.B

25.A

26.D《一個(gè)都不能少》的導(dǎo)演是張藝謀，它主要反映的是當(dāng)代中國農(nóng)村的教育問題。

27.C作為審美形態(tài)的優(yōu)美，自然感性形式往往具有對(duì)稱、均衡、圓潤、柔和、比例協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，與之相適應(yīng)的是生理的快感、情感的松弛快適、心靈的共鳴，并且激發(fā)人們產(chǎn)生對(duì)于人生美好事物的豐富聯(lián)想。古典民樂《春江花月夜》表現(xiàn)出的特點(diǎn)屬于審美范疇的優(yōu)美。

28.A《白毛女》大量吸收了華北地區(qū)的民歌，河北梆子、山西梆子為舞劇音樂的素材，具有鮮明的民族特色和濃郁的生活氣息。

29.C

30.B

31.骨哨陶塤河姆渡

32.作品主題

33.東晉

34.程式化虛擬性

35.藝術(shù)信息受傳者傳播主體傳播媒介

36.藝術(shù)作品(或藝術(shù)信息)

37.現(xiàn)場演出傳播展覽性傳播大眾傳播

38.圓浮

39.實(shí)用與審美物質(zhì)與精神技能與創(chuàng)造

40.紀(jì)錄片美術(shù)片

41.科學(xué)畫面聲音

42.體驗(yàn)加工創(chuàng)造

43.歌劇舞劇話劇

44.獨(dú)舞雙人舞三人舞群舞

45.賦比興

46.間接性廣闊性情感性

47.藝術(shù)派別

48.中國畫油畫

49.整合移情變形

50.東晉

51.男聲女聲童聲

52.現(xiàn)場傳播展覽性傳播大眾傳播

53.社會(huì)傳記心理文本

54.視覺形象聽覺形象文學(xué)形象綜合形象

55.客觀世界真實(shí)

56.視覺藝術(shù)雕塑

57.心理

58.造型藝術(shù)實(shí)用藝術(shù)表情藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)綜合藝術(shù)

59.風(fēng)格即人

60.拙政園留園豫園

61.①意境是中國傳統(tǒng)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇。意境是藝術(shù)作品中一種情景交融、虛實(shí)相生的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。意境中既有來自藝術(shù)家主觀的“情”，又有來自客觀現(xiàn)實(shí)升華的“境”，“情”和“境”是有機(jī)地融合在一起的，境中有情，情中有境。②藝術(shù)意境一般包含以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：意境是一種若有若無的朦朧美；意境是一種有限無限的超越美；意境是一種不設(shè)不施的自然美。

62.音樂的象征是用音樂的聲響表現(xiàn)某種具有特點(diǎn)事物的手段，這種手段在音樂的使用上別有特色。因?yàn)橛行傻穆曇粼诿枋鍪挛锖颓楦袝r(shí)是不確定的，不那么準(zhǔn)確的，但能用象征性的聲音組成的旋律來表現(xiàn)。貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，開頭低沉而節(jié)奏較慢的旋律發(fā)出的聲響，說是“命運(yùn)在敲門”，這其實(shí)是在象征。聶耳的《金蛇狂舞》以歡快的旋律回環(huán)往復(fù)似金蛇瘋狂地不斷舞蹈，《彩云追月》中鈸聲好像彩云掠過月亮，其實(shí)這些事物本來是沒有聲音的，而音樂卻使人們通過想象“聽”到了聲音。音樂樂目之多浩如煙海，然而很少有旋律是相同的，這說明在表現(xiàn)抒發(fā)情感、描寫事物中造成多種多樣旋律就必須不相同而有特色，這就是用象征手法的根據(jù)。象征的藝術(shù)語言是不確定的。但總能聽出其象征的事物和情感。這種表現(xiàn)出來的象征性音響，又會(huì)給人以聯(lián)想。這種象征手法引起欣賞者聯(lián)想的手段，是音樂的特征之一。

63.(選擇三種即可)(1)摹仿說。這是一種最古老的藝術(shù)起源理論認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)生活的摹仿柏拉圖、蘇格拉底均持此說。(2)游戲說。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞等人認(rèn)為藝術(shù)起源于人類具有的游戲本能人類具有過剩的精力可以運(yùn)用于沒功利性的活動(dòng)中體現(xiàn)為自由的游戲。(3)表現(xiàn)說?？肆_齊、柯林伍德等人認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。(4)勞動(dòng)說。俄國馬克思主義者普列漢諾夫認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因在人類實(shí)踐活動(dòng)尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中(選擇三種即可)(1)摹仿說。這是一種最古老的藝術(shù)起源理論，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然或現(xiàn)實(shí)生活的摹仿，柏拉圖、蘇格拉底均持此說。(2)游戲說。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類具有的游戲本能，人類具有過剩的精力，可以運(yùn)用于沒功利性的活動(dòng)中，體現(xiàn)為自由的游戲。(3)表現(xiàn)說?？肆_齊、柯林伍德等人認(rèn)為，藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。(4)勞動(dòng)說。俄國馬克思主義者普列漢諾夫認(rèn)為，藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因在人類實(shí)踐活動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中

64.政治是經(jīng)濟(jì)的集中反映，政治對(duì)于包括藝術(shù)在內(nèi)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各部分的影響是最為直接和廣泛的。政治在藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)之間是最重要的中介。藝術(shù)要接受政治的制約和影響，同時(shí)也可以對(duì)政治施加影響，二者是相互聯(lián)系的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。政治在一定程序上可以影響和引導(dǎo)藝術(shù)的方向，可以保障藝術(shù)得到快速、健康的發(fā)展。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向?qū)φ问┘佑绊?。藝術(shù)與政治的關(guān)系，歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的學(xué)說中，表述得是很清楚的：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是通過政治的中介影響藝術(shù)，而藝術(shù)也主要通過政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中外藝術(shù)史上的大量事實(shí)可以證明，進(jìn)步的藝術(shù)總是為上升的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過進(jìn)步的政治所決定，并且反過來藝術(shù)也會(huì)給政治以及經(jīng)濟(jì)以積極的影響；而沒落的藝術(shù)則是為沒落的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過反動(dòng)的政治所決定，并且反過來為其政治以及經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

65.①音樂藝術(shù)是以人聲或樂器聲音為材料，通過有組織的樂音在一定時(shí)間長度內(nèi)營造審美情境的表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂藝術(shù)以旋律、節(jié)奏、和聲、配器、復(fù)調(diào)等為基本手段，以抒發(fā)人的審美情感為目標(biāo)，具有情感表現(xiàn)力和情緒感染力。②音樂可分為聲樂和器樂。聲樂按演唱者可分為男聲、女聲和童聲；按音域可分為高音、中音和低音。根據(jù)樂器的不同種類，器樂可分為弦樂、管樂、彈撥樂、打擊樂等。

66.(1)藝術(shù)語言是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。

(2)藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。同時(shí)，藝術(shù)語言又可分為文學(xué)性語言、純藝術(shù)語言和綜合性語言。

(3)藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。

(4)藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)在創(chuàng)作活動(dòng)中不斷錘煉語言，追求藝術(shù)形式與表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

67.藝術(shù)信息就是由藝術(shù)語言、形象向受眾放射出來的審美信息和社會(huì)歷史文化信息。其中藝術(shù)語言、形象是藝術(shù)信息的放射者缺少它藝術(shù)信息就會(huì)失去放射源。受眾是藝術(shù)信息的接受者缺少它藝術(shù)信息就失去了放射對(duì)象。藝術(shù)信息就存在于放射者與接收者的放射——接收關(guān)系中。藝術(shù)信息就是由藝術(shù)語言、形象向受眾放射出來的審美信息和社會(huì)歷史文化信息。其中藝術(shù)語言、形象是藝術(shù)信息的放射者，缺少它藝術(shù)信息就會(huì)失去放射源。受眾是藝術(shù)信息的接受者，缺少它，藝術(shù)信息就失去了放射對(duì)象。藝術(shù)信息就存在于放射者與接收者的放射——接收關(guān)系中。

68.(1)工藝美術(shù)是指既具有審美特性又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性既表現(xiàn)出審美價(jià)值又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。(2)工藝美術(shù)的基本特征是：①實(shí)用與審美結(jié)合；②既具有物質(zhì)性又具有精神性；③講究技能與創(chuàng)造。(1)工藝美術(shù)是指既具有審美特性，又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值，又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。(2)工藝美術(shù)的基本特征是：①實(shí)用與審美結(jié)合；②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；③講究技能與創(chuàng)造。

69.①繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。后一時(shí)代的藝術(shù)必然要在前一時(shí)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。②藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。③藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過去的文化遺產(chǎn)去其糟粕，取其精華。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。

70.在藝術(shù)接受環(huán)節(jié)藝術(shù)批評(píng)一方面引導(dǎo)藝術(shù)鑒賞者的鑒賞活動(dòng)培養(yǎng)他們的鑒賞素養(yǎng)提高他們的鑒賞水平；另一方面能形成輿論風(fēng)氣影響藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。具體地說藝術(shù)批評(píng)主要有以下四大功能。①通過對(duì)作品的分析和闡釋評(píng)判其審美價(jià)值。②通過將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。③通過批評(píng)的開展對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。④通過藝術(shù)批評(píng)協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。在藝術(shù)接受環(huán)節(jié)，藝術(shù)批評(píng)一方面引導(dǎo)藝術(shù)鑒賞者的鑒賞活動(dòng)，培養(yǎng)他們的鑒賞素養(yǎng)，提高他們的鑒賞水平；另一方面，能形成輿論風(fēng)氣，影響藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。具體地說，藝術(shù)批評(píng)主要有以下四大功能。①通過對(duì)作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值。②通過將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。③通過批評(píng)的開展，對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。④通過藝術(shù)批評(píng)，協(xié)調(diào)藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)其他領(lǐng)域的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。

71.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者，指藝術(shù)傳播活動(dòng)中傳送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu)．是信息的起點(diǎn)和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過傳播媒介傳送的藝術(shù)信息，包括藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動(dòng)中產(chǎn)生的效應(yīng)，及其對(duì)受傳者產(chǎn)生影響的程度。

72.(1)工藝是指既具有審美特性，又有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是：

①實(shí)用與審美結(jié)合；

②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；

③講究技能與創(chuàng)造。

73.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開三個(gè)層次：

（1）藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語言，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

（2）藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個(gè)性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

（3）藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩情畫意和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。

74.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用，主要表現(xiàn)有以下幾方面：(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維，然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式，它貫穿于人類的各種理性活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同，但二者又有密切聯(lián)系，常常相互滲透、相互補(bǔ)充，在思維活動(dòng)中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中，抽象思維的介入，可以提高藝術(shù)家的整體思維能力，使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中，理性太弱就駕馭不了形象，形象思維太弱就使思想直露，而損害藝術(shù)性，兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

75.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素；再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體世界的思考和評(píng)判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可能沒有表現(xiàn)的因素；再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

76.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個(gè)神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。古希臘建筑，高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上，是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮，是守護(hù)神“雅典娜"的神廟，是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，時(shí)值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇，神廟總面積約為2100平方米，全部用白色大理石砌成，銅門鍍金，山墻尖上飾有金箔，檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美，尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)，技藝超群，是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健，比例勻稱，整個(gè)神廟尺度合宜，體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出，帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。

77.審美理解是作為主體的人在審美過程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。審美理解是作為主體的人在審美過程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)，能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

78.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點(diǎn),義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

79.藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)復(fù)雜的過程，可以分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)階段。這三個(gè)階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。藝術(shù)體驗(yàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。通常情況下藝術(shù)體驗(yàn)包含三部分：材料的儲(chǔ)備和審美經(jīng)驗(yàn)的積累；審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生；創(chuàng)作欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，通過各種心理活動(dòng)和特定的藝術(shù)思維方式，對(duì)原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過程。藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。藝術(shù)表現(xiàn)，是指藝術(shù)創(chuàng)作者選擇并運(yùn)用特定的藝術(shù)語言，將自己藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象最終呈現(xiàn)為物態(tài)的存在，使之成為具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。

80.藝術(shù)批評(píng)不同于藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家藝術(shù)家考慮的是盡量把自己所表達(dá)的感情傾向、思想認(rèn)識(shí)深深地隱蔽在藝術(shù)形象里；而藝術(shù)批評(píng)的主體則是藝術(shù)批評(píng)家藝術(shù)批評(píng)家的職責(zé)就是通過對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的剖析把藝術(shù)家隱蔽起來的東西挖掘出來把各種社會(huì)現(xiàn)象背后的帶有本質(zhì)性或規(guī)律性的東西揭示出來。藝術(shù)批評(píng)不同于藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞的對(duì)象是藝術(shù)作品。鑒賞活動(dòng)是接受主體的體驗(yàn)性行為其結(jié)果常常是包融情感和意蘊(yùn)的感性形象；而藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象則包括藝術(shù)作品、藝術(shù)家和各種藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象批評(píng)活動(dòng)是接受主體的解釋藝術(shù)批評(píng)不同于藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家，藝術(shù)家考慮的是盡量把自己所表達(dá)的感情傾向、思想認(rèn)識(shí)深深地隱蔽在藝術(shù)形象里；而藝術(shù)批評(píng)的主體則是藝術(shù)批評(píng)家，藝術(shù)批評(píng)家的職責(zé)就是通過對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的剖析，把藝術(shù)家隱蔽起來的東西挖掘出來，把各種社會(huì)現(xiàn)象背后的帶有本質(zhì)性或規(guī)律性的東西揭示出來。藝術(shù)批評(píng)不同于藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞的對(duì)象是藝術(shù)作品。鑒賞活動(dòng)是接受主體的體驗(yàn)性行為，其結(jié)果常常是包融情感和意蘊(yùn)的感性形象；而藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象則包括藝術(shù)作品、藝術(shù)家和各種藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象，批評(píng)活動(dòng)是接受主體的解釋

81.結(jié)合具體的文藝流派，須得出以下觀點(diǎn)。（1）在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中，繼承和創(chuàng)新是一對(duì)重要的范疇和基本的規(guī)律。（2）藝術(shù)在它的發(fā)展過程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。（3）藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸收和接受，以及對(duì)其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納。藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的表現(xiàn)。（4）藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程。（5）在藝術(shù)發(fā)展過程中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。（6）創(chuàng)新，是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕，創(chuàng)造出新鮮的藝術(shù)品，以適應(yīng)新時(shí)代的人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的要求。

82.(1)形象思維:①形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活，到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過程中所采取的一種主要的思維方式，它是以具體的、整體性的形象為思維材料所進(jìn)行的復(fù)雜心理活動(dòng)。②形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。形象思維的具象性是指形象思維始終要以具體可感的事象或物象作為思維的材料;形象思維的情感性是指形象思維過程中滲透著豐富的審美感情色彩;形象思維的創(chuàng)造性是指在原有思維材料基礎(chǔ)上促成新形象或新意境的生成。(2)形象思維與抽象思維的關(guān)系:①抽象思維是人類普遍具備的思維形式，是運(yùn)用概念來進(jìn)行判斷、推理和論證的思維方法。②在藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造的過程中，諸如作品體裁的選擇、主題的提煉、結(jié)構(gòu)的安排、人物性格的設(shè)計(jì)、表現(xiàn)手法的選擇等，或多或少都離不開抽象思維活動(dòng)。形象思維與抽象思維在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)中共同起作用，二者可以相互補(bǔ)充和促進(jìn)。

83.①審美感知感知包括感覺和知覺。感覺是指客觀事物經(jīng)由人的感覺器官在人的大腦中的主觀映象是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。審美感覺是人在審美活動(dòng)中的一種特殊感覺。知覺則是在感覺的基礎(chǔ)上對(duì)事物較為綜合的、整體性的把握審美知覺的對(duì)象不是事物的客觀物理屬性而是事物的審美屬性。審美感覺和知覺通常是交織在一起、共同發(fā)揮作用的。②審美想象審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上經(jīng)過有目的的組織和改造創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或意境的過程。審美想象是藝術(shù)家獲得豐厚審美經(jīng)驗(yàn)以及從事創(chuàng)作活動(dòng)中最重要的因素之一。想象分為再造性想象(知覺想象)和創(chuàng)造性想象藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性想象。審美想象離不開表象記憶；審美想象是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的；審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯。審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象。想象與聯(lián)想可以相互交叉與融合。③審美情感情感是主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反應(yīng)審美情感則是審美主體對(duì)客觀對(duì)象是否符合自己的審美需要所作出的一種心理反應(yīng)。審美情感在創(chuàng)作活動(dòng)中是聯(lián)系感知、表象、想象、聯(lián)想、理解、判斷等心理因素的中間環(huán)節(jié)它是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作思維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力。與人的日常情感相比創(chuàng)作主體的審美情感更加豐富、深沉和細(xì)膩是多層次、多方面的。同時(shí)具有很強(qiáng)的個(gè)性色彩。審美理解是作為主體的人在審美過程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。①審美感知感知包括感覺和知覺。感覺是指客觀事物經(jīng)由人的感覺器官在人的大腦中的主觀映象，是對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。審美感覺是人在審美活動(dòng)中的一種特殊感覺。知覺，則是在感覺的基礎(chǔ)上對(duì)事物較為綜合的、整體性的把握，審美知覺的對(duì)象不是事物的客觀物理屬性，而是事物的審美屬性。審美感覺和知覺通常是交織在一起、共同發(fā)揮作用的。②審美想象審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上，經(jīng)過有目的的組織和改造，創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或意境的過程。審美想象是藝術(shù)家獲得豐厚審美經(jīng)驗(yàn)以及從事創(chuàng)作活動(dòng)中最重要的因素之一。想象分為再造性想象(知覺想象)和創(chuàng)造性想象，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)主要依靠創(chuàng)造性想象。審美想象離不開表象記憶；審美想象是積極的、能動(dòng)的和創(chuàng)造性的；審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯。審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動(dòng)。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系，聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象。想象與聯(lián)想可以相互交叉與融合。③審美情感情感是主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的心理反應(yīng)，審美情感則是審美主體對(duì)客觀對(duì)象是否符合自己的審美需要所作出的一種心理反應(yīng)。審美情感在創(chuàng)作活動(dòng)中是聯(lián)系感知、表象、想象、聯(lián)想、理解、判斷等心理因素的中間環(huán)節(jié)，它是推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作思維進(jìn)展的內(nèi)驅(qū)力。與人的日常情感相比，創(chuàng)作主體的審美情感更加豐富、深沉和細(xì)膩，是多層次、多方面的。同時(shí)，具有很強(qiáng)的個(gè)性色彩。審美理解是作為主體的人在審美過程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)，能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

84.關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說。①模仿說，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行，德謨克利特、亞里士多德等人均持這種觀點(diǎn)。模仿說在西方的影響極其深遠(yuǎn)。②游戲說，認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人類具有過剩的精力，同時(shí)由于人類可以將這種過剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動(dòng)中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞、德國學(xué)者谷魯斯均持這種觀點(diǎn)。③表現(xiàn)說，認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。持這一觀點(diǎn)的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家柯林伍德、美國學(xué)者蘇珊·朗格等。表現(xiàn)說對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。④巫術(shù)說，認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動(dòng)。這是在近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。這個(gè)學(xué)說最早由英國學(xué)者愛德華·泰勒提出，英國學(xué)者詹姆斯·弗雷澤也持這一觀點(diǎn)。⑤勞動(dòng)說，認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動(dòng)力和原因在于人類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。該學(xué)說是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生根本原因最具影響的理論闡釋之一。俄國普列漢諾夫等人對(duì)此進(jìn)行過闡釋。⑥多元說認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長歷史發(fā)展過程，原始人類模仿自然的本能(模仿說)、表現(xiàn)情感的需要(表現(xiàn)說)、游戲的沖動(dòng)(游戲說)也滲透其中，尤其是對(duì)于原始人來講更為重要的原始巫術(shù)(巫術(shù)說)與原始生產(chǎn)勞動(dòng)(勞動(dòng)說)，更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非是單因的，歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的必然產(chǎn)物。

85.(1)基本過程：①直覺與感知。藝術(shù)直覺是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí)也已開始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意及其意義的初步感受。②體驗(yàn)與想像。在鑒賞過程中主體以自身審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)潛入作品情境之中進(jìn)行審美體驗(yàn)不斷推進(jìn)與作品中所包含情感的交流與融合；同時(shí)由于審美想像和聯(lián)想的展開鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行對(duì)話洞察其深層意蘊(yùn)并逐漸生成審美愉悅。(1)基本過程：①直覺與感知。藝術(shù)直覺是指人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中對(duì)于審美對(duì)象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們?cè)谧⒁鈱徝缹?duì)象形式特點(diǎn)的同時(shí)，也已開始關(guān)注審美對(duì)象的意義。鑒賞活動(dòng)往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的，它將使鑒賞者完成對(duì)作品形式美的注意及其意義的初步感受。②體驗(yàn)與想像。在鑒賞過程中，主體以自身審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，潛入作品情境之中進(jìn)行審美體驗(yàn)，不斷推進(jìn)與作品中所包含情感的交流與融合；同時(shí)由于審美想像和聯(lián)想的展開，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行對(duì)話，洞察其深層意蘊(yùn)，并逐漸生成審美愉悅。

86.我們?cè)谛蕾p一件藝術(shù)作品時(shí)都是把它作為一個(gè)藝術(shù)整體來欣賞的但當(dāng)我們對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行剖析和研究時(shí)又可以將它看作是由三個(gè)層次組合而成的即由表及里、從淺到深的藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊(yùn)三個(gè)層次。下面我們分別論述藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意蘊(yùn)三個(gè)層次：藝術(shù)語言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動(dòng)中運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介。按照審美法則進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和形式的總稱藝術(shù)語言又可具體劃分為文學(xué)語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映人類生活的特殊方式是通過審美主體與審美客體的相互交融并由主體創(chuàng)作出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動(dòng)的人物也包括其他富有審美特征的情境、意象和意境。藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作