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文檔簡(jiǎn)介
先秦諸子散文
先秦諸子概說
先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。
能文能武,博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格,按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論,成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽等。
儒家是由孔子開創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝,即《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。
儒家
孔子(前551~前479年),名丘,字仲尼,春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一。孔子思想的核心是禮(是可忍,孰不可忍也),理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮),他主張中庸之道,反對(duì)“過”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。
儒家
儒家
孟子(前372~前289年),是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn):一、張揚(yáng)性善說(人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心)。二、宣揚(yáng)民本思想。三、提倡仁政。
儒家
荀子(前313~前230年),是先秦最后一位儒學(xué)大師。他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想。認(rèn)為人是邪惡的——性惡論,所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。
道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。
老子,春秋末年楚國(guó)人,曾做過周守藏室官員。老子的思想核心是“道”。“道”是宇宙中的終極存在,是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀,認(rèn)為萬事萬物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。
莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn),認(rèn)為“道”是無限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤,幻想一種“天地與我并生,萬物與我為一”的主觀精神境界,安時(shí)處順,逍遙自得,倒向了相對(duì)主義和宿命論。
道家
墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派,在戰(zhàn)國(guó)初期,墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子(前468~前376年),相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”(反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng))“兼愛”“尚賢”“明鬼”等。
墨家
法家的代表人物是韓非子,他是荀子的學(xué)生。韓非,戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家,法家思想的集大成者。他主張法治,反對(duì)儒家的禮治,受到秦王政(即秦始皇)的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝王之具。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等,主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的,這又是違反人民的利益的。
法家
先秦諸子都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響之遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言,是空前的,也可以說是絕后的?!墩撜Z》選讀
關(guān)于《論語》
《論語》,儒家經(jīng)典之一,是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?,是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”?!墩撜Z》共20篇,每篇又分若干章,章的長(zhǎng)短不一,前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。
關(guān)于書名的來源,班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋:“《論語》者,孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”論lún:編纂。語:言論。第一課:天下有道,丘不與易也
意思為:如果天下太平,我就不會(huì)與你們一道來從事改革了。
選文展示孔子主張入世救國(guó),以改變天下為己任,勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。1【原文】
儀封人(1)請(qǐng)見,曰:“君子之至于斯也,吾未嘗不得見也?!睆恼咭娭?2)。出曰:“二三子何患于喪(sàng)
(3)乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸(duó)(4)?!?/p>
1【注釋】
(1)儀封人:儀為地名,在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人,系鎮(zhèn)守邊疆的官。(2)從者見之:隨行的人見了他。(3)喪:失去,這里指失去官職。(4)木鐸:木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽眾。
1【譯文】
儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長(zhǎng)官請(qǐng)求把自己引見給孔子,他說:“凡是君子到這里來,我從沒有見不到的?!笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見給了孔子。他出來后(對(duì)孔子的學(xué)生們)說:“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢?天下沒有德政已經(jīng)很久了,上天將借孔夫子為圣人來宣揚(yáng)大道?!?/p>
1【評(píng)析】
孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代,已經(jīng)是十分有影響的人,尤其是在禮制方面,信服孔子的人很多,儀封人便是其中之一。他在見孔子之后,就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下,可見對(duì)孔子是佩服至極了。
借儀封之口,用“木鐸”喻孔子,高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?【原文】
長(zhǎng)沮(jù)、桀(jié)溺(nì)
(1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子過之,使子路問津(3)焉。長(zhǎng)沮曰:“夫執(zhí)輿(yú)
(4)者為誰?”子路曰:“為孔丘?!痹唬骸笆囚斂浊鹋c(yú,同“歟”)?”曰:“是也?!痹唬骸笆侵蛞印!眴栍阼钅?。桀溺曰:“子為誰?”曰:“為仲由。”曰:“是孔丘之徒與?”對(duì)曰:“然?!痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易(yì)之(5)?且而與其從辟(6)
(bì)人之士也,豈若從辟世之士哉?”耰(7)
(yōu)而不輟(chuò)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?天下有道,丘不與易也。”
2【譯文】
長(zhǎng)沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種,孔子路過,讓子路去尋問渡口在哪里。長(zhǎng)沮問子路:“那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬的人是誰?”子路說:“是孔丘?!遍L(zhǎng)沮說;“是魯國(guó)的孔丘嗎?”子路說:“是的?!遍L(zhǎng)沮說:“那他是早已知道渡口的位置了?!弊勇吩偃栬钅纭h钅缯f:“你是誰?”子路說:“我是仲由?!辫钅缯f:“你是魯國(guó)孔丘的弟子嗎?”子路說:“是的?!辫钅缯f:“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形,你與誰去改變它呢?況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士,怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢?”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況告訴了孔子。孔子悵然若失地說:“人是不能與飛禽走獸合群共處的,我如果不同世上的人群打交道,還與誰打交道呢?如果天下有德政,我就不會(huì)與你們一道來參與變革了。”
2【評(píng)析】
這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法,這與道家不同。儒家認(rèn)為,即使不能齊家治國(guó)平天下,也要獨(dú)善其身,做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人??鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以,他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心,正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道,他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁,為社會(huì)改革而努力,這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。
3【原文】
楚狂接輿(1)歌而過孔子曰:“鳳兮鳳兮!何德之衰?往者不可諫,來者猶可追。已而,已而!今之從政者殆(dài)而!”孔子下,欲與之言。趨而辟(bì)之,不得與之言。3【譯文】
楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過,他唱道:“鳳凰啊,鳳凰啊,你的德行怎么這么衰弱呢?過去的已經(jīng)無可挽回,未來的還來得及改正。算了吧,算了吧?,F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”孔子下車,想同他談?wù)?,他卻快步走著躲避孔子,孔子沒能和他交談。
既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重,又有對(duì)孔子人生選擇的譏嘲;既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸,也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿,也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。4、【原文】
子路從而后,遇丈人,以杖荷(hè)蓧(diào)(1)。子路問曰:“子見夫子乎?”丈人曰:“四體不勤,五谷不分(2),孰為夫子?”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿,殺雞為黍(shǔ)(3)而食(sì)
(4)之。見其二子焉。明日,子路行以告。子曰:“隱者也?!笔棺勇贩匆娭V?,則行矣。子路曰:“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣?!?/p>
【譯文】
子路跟隨孔子出行,落在了后面,遇到一個(gè)老年男子,用拐杖挑著除草的工具。子路問道:“你看到我的老師嗎?”老丈說:“我手腳不停地勞作,五谷還來不及播種,哪里顧得上你的老師是誰?”說完,便把他的拐杖插在田頭去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿,殺了雞,做了小米飯給他吃,又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面。第二天,子路趕上孔子,把這件事向他作了報(bào)告。孔子說:“這是個(gè)隱士啊?!苯凶勇坊厝ピ倏纯此?。子路到了那里,老年男子已經(jīng)走了。子路說:“不出來做官,就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長(zhǎng)幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的;君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢?老人家想要自身清白,卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官,只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通,早就知道了?!?/p>
4【評(píng)析】
過去有一個(gè)時(shí)期,人們認(rèn)為這一章中老丈所說:“四體不勤,五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對(duì)此,我們不想多作評(píng)論,因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究,而是政治需要。其實(shí),本章的要點(diǎn)不在于此,而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為,隱居山林是不對(duì)的,老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持,卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。
孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同?
提示:長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y,因此躲起來,他們屬于消極避世之人??鬃又朗赖啦惶?,但是他敢于去改變(積極入世),雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果,但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。5、【原文】
子路宿于石門(1)。晨門(2)曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而為之者與?”
【注釋】
(1)石門:地名。魯國(guó)都城的外門。(2)晨門:早上看守城門的人。
【譯文】子路夜里住在石門,看門的人問:“從哪里來?”子路說:“從孔子那里來?!笨撮T的人說:“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎?”
5【評(píng)析】
“知其不可而為之”,這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神,許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之”,反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中,我們也可以見出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。合作探究1:閱讀課文1、2、3、4則,找出直接(或間接)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)的語句,并概括當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)。相關(guān)鏈接1:(1)今國(guó)之與國(guó)相攻,家之與家相篡,人之與人相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調(diào),此則天下之害也。《墨子兼愛》(2)《春秋》之中,弒君三十六,亡國(guó)五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?!紡s君,子弒父,非一旦一夕之故也,其漸久矣?!妒酚浱饭孕颉?/p>
合作探究2面對(duì)無道動(dòng)蕩的社會(huì),孔子和長(zhǎng)沮、桀溺等人分別選擇了怎樣的處世態(tài)度?(用第2則中原文作答)相關(guān)鏈接2:(1)隱士是士的另類。什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中,什么人是隱士?不做事的人。所謂“不做事”,也不是什么都不做。耕田、種菜、砍柴、釣魚之類,還是要做的,否則他們吃什么?他們的“不做事”,其實(shí)是“不做官”。不做官也不是“不會(huì)做”或者“做不了”,而是“不愿意”。能做,會(huì)做,做得了,卻偏不做,才叫“隱士”。易中天(2)大隱住朝市,小隱入丘樊。丘樊太冷落,朝市太囂喧。不如作中隱,隱在留司官。似出復(fù)似處,非忙亦非閑。唯此中隱士,致身吉且安。白居易《中隱》合作探究3認(rèn)真閱讀課文每一則,從言行處找出長(zhǎng)沮、桀溺等人對(duì)孔子處世態(tài)度評(píng)價(jià)的語句,并概括其態(tài)度特點(diǎn)?尊重,嘲諷,挖苦,逃避,勸誡。相關(guān)鏈接3孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰:“東門有人,其顙(sǎng額)似堯,其項(xiàng)類皋陶(Gāoyáo),其肩類子產(chǎn),然自要(腰)以下,不及禹三寸。累累(léiléi不得志貌)若喪家之狗?!弊迂曇詫?shí)告孔子??鬃有廊恍υ唬骸靶螤睿┮?。而謂似喪家之狗,然哉!然哉!”《史記孔子世家》深入探究面對(duì)無道動(dòng)蕩、禮崩樂壞的社會(huì),孔子勇?lián)懒x,投身社會(huì)變革,不但不被人理解,反遭人嘲諷挖苦。此情此景,孔子內(nèi)心會(huì)如何感想?請(qǐng)你試
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