《王好戰(zhàn)-請以戰(zhàn)喻》

《孟子》選讀－－王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻2023/2/31孟子簡介

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。2023/2/32

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致?！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

《論語》如飯，最宜滋養(yǎng)；《孟子》如藥，最宜祓除及興奮。2023/2/33《孟子》散文的幾個顯著特征：（一）富有氣勢。孟子為人自傲自負，鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人言辭交鋒，必欲爭勝。文章不僅從邏輯上說理，且具有強烈的感情色彩，咄咄逼人，磅礴而來。在論辯中，孟子感情畢露，說理批駁，氣勢凌人，偏激的言辭、幽默的諷刺，甚至破口大罵，都反映了他激越的情感和剛直的個性。千百年后，人們?nèi)阅軓摹睹献印分星逦母惺艿矫献拥膫€性、情感和精神，看到一個大思想家的鮮活形象。2023/2/34（二）長于譬喻。孟子在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動的形象表現(xiàn)出來，具有極大的藝術(shù)感染力。如“五十步笑百步”、“齊人有一妻一妾”、“日攘一雞”、“揠苗助長”、“緣木求魚”等貼切深刻的比喻。

（三）浩然之氣的風(fēng)格特征。這源于孟子人格修養(yǎng)的力量，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞與天地之間的“浩然之氣”。在精神上首先壓倒對方，能夠做到藐視政治權(quán)貴，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概不凡，剛正不阿，無私無畏。2023/2/35（四）善辯。孟子是一位有名的雄辯家。其門人公都子對他說：“外人皆稱夫子好辯。”孟子回答說：“我豈好辯哉？不得已也!”孟子確實是為了推行自己的政治主張，對付那班見利忘義、嗜殺不仁的統(tǒng)治者，才施展他的辯才的。2023/2/36本單元每一節(jié)的主題“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”：以寓言說理的妙處?！巴鹾伪卦焕保好献拥牧x利觀。“民為貴”：孟子的民本思想?！皹访裰畼?，憂民之憂”：孟子“樂以天下，憂以天下”的思想?！叭撕汀保骸胺辞笾T己”、推己及人、注重和睦團結(jié)的思想?！拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣”：孟子集義養(yǎng)氣的學(xué)說?！叭柿x禮智，我固有之”：孟子的四端學(xué)說。2023/2/37

自讀四則選文，完成：一、筆譯全文，勾出重點或疑難字詞。二、找出每則選文中比喻的本體和喻體，說出其妙處。2023/2/38

集體朗讀2023/2/39一、給括號前一個字注音。（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓殍()(3)雞豚（）狗彘（）之畜()(4)數(shù)（）罟（）不入洿（）池(5)無（）失其時(6)謹庠（）序之教(7)頒（）白者不負戴于道路矣(8)申之以孝悌（）之義yètú，通“途”piǎotúnzhìxùcùgǔwū

wú，通“毋”

xiángbān，通“斑”tì2023/2/3101．不可，直不百步耳。2．則無望民之多于鄰國也。（無失其時；王無罪歲）3．頒白者不負戴于道路矣4．涂有餓莩而不知發(fā)“直”通“只”“無”通“毋”“頒”通“斑”“涂”通“途”二、找出下面句子中的通假字2023/2/311三、找出活用字并解釋用法和意義1、填然鼓之2、樹之以桑3、五十者可以衣帛矣4、然而不王者5、王無罪歲6、是使民養(yǎng)生喪死無憾也名詞活用動詞鼓樹衣王罪喪2023/2/3127．謹庠序之教8．是使民養(yǎng)生喪死無憾也形容詞活用動詞動詞作名詞死：死去的家人。生：活著的人，指家人。謹：小心地。2023/2/313四、區(qū)分古今義

1．河內(nèi)兇2．請以戰(zhàn)喻3．棄甲曳兵而走4．然而不王者河：黃河/河流兇：荒年/兇惡，不吉利喻：請允許我/禮貌用語，讓對方…

走：跑/行走然而：這樣卻/連詞，表轉(zhuǎn)折2023/2/314六、寫出下各項“以”字用法和意義1．申之以孝悌之義2．斧斤以時入山林3．以五十步笑百步4．王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻介詞，把介詞，按照介詞，憑借介詞，用2023/2/315比喻：本體－－喻體－－梁惠王認為自己的政績比鄰國的政績好。戰(zhàn)場上逃跑五十步的士兵嘲笑逃跑一百步的士兵。

這個比喻用來揭示了梁惠王的政治跟鄰國并沒有本質(zhì)的差別，只是程度不同而已。指出梁惠王雖然做了一點好事，但仍然同鄰國一樣貪婪、好戰(zhàn)，不體恤百姓，沒有實施仁政，所以本質(zhì)是一樣的。2023/2/316問題探討2023/2/317一、找出實行“王道”的七種措施的句子①不違農(nóng)時，谷不可勝食也②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也③斧斤以時入山林，材木不可勝用也。④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣⑤雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣⑥百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣⑦謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。2023/2/318二、最后一層用了什么說理方法？

①對比狗彘食人食（貴族）

涂有餓莩（百姓）②比喻

涂有餓莩歸罪于年成不好（本體）

殺人歸罪于武器（喻體）2023/2/319

旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。三、孟子在最后一層旨在說明什么？2023/2/320第二則齊人有一妻一妾2023/2/3211．其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也……而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之。

良人：丈夫。饜：吃飽。反：同“返”。所與飲食者：在一起吃喝的人。富貴：有錢有地位的人。顯者：有名望有地的人。瞷：窺視。之：往，到…去。一、重點字詞2023/2/322

2．蚤起，施從良人之所之；卒之東郭墦間。

蚤：同“早”。施：同“迤”，斜行。卒：最終。2023/2/3233．此其為饜足之道也

4．良人者，所仰望而終身也…相泣于中庭…施施從外來，驕其妻妾。

5．其妻妾不羞也；

其：大概。饜足之道：吃飽喝足的辦法。仰望：指望、依靠的人。相泣：面對面哭。施施：喜悅自得的樣子。驕：輕視、傲慢。羞：意動用法，以…為羞。2023/2/324問題探究

一、文中“良人”的“饜足之道”是什么？（用原文回答）

“之墦間，之祭者，乞其余。不足，顧而之他”而“遍國中無與立談?wù)摺?023/2/325

諷刺社會上那些不知仁義而用齷齪的手段謀求富貴顯達的人，不知羞恥。本則寓言含意是什么？2023/2/326第三則戴盈之曰2023/2/327重點字詞1．什一2．請輕之3．今有人日攘其鄰之雞者

4．斯速已矣十分之一形容詞作動詞，減輕。日：名詞作狀語，每日。攘：竊取。斯：則。已：停止。2023/2/328運用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止，來諷刺宋國君臣知道賦稅苛重不符合道義卻要等到明年才改變的心理，揭示宋國君臣不施“仁政”，不關(guān)心民生的現(xiàn)狀。本則寓言含意是什么？2023/2/329第四則孟子見梁襄王2023/2/330重點字詞①出，語人曰②卒然問曰③天下惡乎定④定于一

⑤孰能與之⑥今夫天下之人牧

⑦則天下皆引領(lǐng)而望之矣⑧由水之就下讀yù，告訴。通“猝”，突然。讀wū，何、哪里統(tǒng)一，數(shù)詞作動詞。讀yù，參與，引申為親附。人牧：人君。望：期待。由：通“猶”。就：流向2023/2/331文中運用的寓言故事禾苗百姓遇暴政而痛苦遇仁政而歸之百姓歸附大水流向低處2023/2/332“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”反映了孟子主張要用“仁政”來獲得民心，從而統(tǒng)一天下的仁政思想。本則內(nèi)容是什么？2023/2/333通觀全文四則，孟子說理的方法主要是什么？“寓言和比喻”。關(guān)于“寓言”：一般認為，寓言就是帶有勸誡或諷刺性質(zhì)的故事，通常是用假托的故事來說明某個道理或教訓(xùn)。“故事”是“賓”，“寓意”是“主”，如何理解全文四則中的“賓”與“主”？2023/2/334“寓言”和“比喻”說理有什么好處？①使抽象的變?yōu)榫唧w；②使深奧的變?yōu)闇\顯；③比直接說理更美妙、更誘人。2023/2/335總結(jié)：孟子設(shè)喻的特點1．取材于熟悉的，喜歡的，具體的事物?！昂堂缬曷丁币挥髦?，孟子以禾苗比喻老百姓，以雨露比喻君恩，生動地表明君恩對老百姓的重要性，以及實行仁政的好處。“水之就下”一喻更是表明實行仁政，老百姓就自然而然歸附。2．取譬設(shè)喻，形象生動。孟子論辯善于運用比喻。如《齊桓晉文之事》中用“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”、“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”、“挾泰山以超北?！?、“為長者折枝”來說明“不為”和“不能”的區(qū)別。用“緣木求魚”來指出齊宣王企圖以武力稱霸天下是多么的可笑。2023/2/336探討：你認為孟子的思想在當時在歷史和現(xiàn)實中有什么意義。

提示：在那個諸侯爭霸的年代，孟子的主張不會成功。仁政，從某種意義上來說就意味著排斥戰(zhàn)爭。孟子似乎是個理想主義者，認為哪個君主“明”，民自然就會歸附他，天下自然就會歸他所有。這一點上，他未免過低的估計了戰(zhàn)爭的作用，又過于樂觀的估計了仁政的力量。兼并天下本來就是一項殘酷的政治斗爭，必然要付出血的代價。爭霸，是國力、智謀、武力的綜合較量，乖乖在家等著，有誰會拱手送上土地？2023/2/337孟子的失敗，不是他個人的原因，而是歷史的原因?？梢哉f，不是孟子的失敗，而是歷史的失敗，是歷史的悲哀。正因為歷史沒有選擇孟子，所以戰(zhàn)國才會如此硝煙彌漫，人民才會困頓不堪。歷史沒有選擇孟子，但是我們還是需要孟子。在當今的社會，當美國人以暴易暴，無法從伊拉克脫身時，當朝鮮用發(fā)展核武器威脅美國陷入戰(zhàn)爭的陰影之中時，當日本的軍國主義開始抬頭時，我們需要孟子和孟子的仁政思想。2023/2/338

戰(zhàn)爭，本身就是一個優(yōu)勝劣汰的過程，勝者為王敗者寇，不存在孟子所希望的那種和平的方式。毛主席有句話極有道理，“槍桿子里面出政權(quán)”。秦始皇以鐵騎長矛完成了霸業(yè)，宣告了孟子的仁政某種意義上的失敗。但千百年來，孟子的思想一直被推崇備至。以民為本，以仁治國，一直為統(tǒng)治者所重視，而且將來這人性的光輝將會繼續(xù)閃耀下去。盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國時代征戰(zhàn)攻伐、崇尚強力的歷史趨勢不相吻合，但孟子這種自承先賢、身任天下的人生精神，卻是值得稱道的。在那個弱肉強食的年代里，在那個強權(quán)的社會里，勝者為王敗者為寇，是沒有王道與仁政的立足之處的。孟子，和他的“仁政”思想就