第3課 漢代思想大一統(tǒng)

第一單元熹平石經(jīng)

熹平石經(jīng)現(xiàn)存于西安碑林博物館，刻于東漢熹平年間，共刻《魯詩》《尚書》《周易》《春秋》《公羊傳》《儀禮》《論語》七經(jīng)。是中國歷史上最早的官定儒家經(jīng)本。熹平石經(jīng)反映了漢代儒家地位的獨尊以及儒家思想在當時的盛行，那么儒家思想為什么能夠在漢代取得獨尊并盛行呢？熹平石經(jīng)漢代的思想大一統(tǒng)第3

課課標要求：知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。思想的選擇是以下三方面因素共同作用的結(jié)果：1、學術(shù)文化自身發(fā)展的需要；2、社會的經(jīng)濟政治形勢；3、統(tǒng)治者的需要。方法點撥：在學習的過程中注意：

漢代統(tǒng)治思想的變遷與社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。一、西漢初的黃老之學----西漢初政治上的指導思想何謂“黃老之學”？漢初為何以之為政治上的指導思想？黃老之學又起到了怎樣的作用呢？1、黃老之學及其影響（1）什么叫黃老之學？黃老之學是中國戰(zhàn)國時的哲學、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。其中，黃帝之學主要指的是《黃帝四經(jīng)》，即《經(jīng)法》、《十大經(jīng)》、《稱》、《道原》四部份。大致成書于戰(zhàn)國，東漢時亡佚，1973年在長沙馬王堆三號墓出土。老子之學主要指《道德經(jīng)》。內(nèi)容：一個是治身（養(yǎng)生），一個是治國2、漢初黃老之學的興衰（1）漢初采用黃老之學作為指導思想的原因：①漢初，社會經(jīng)濟困難，百廢待興。（秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢相爭，漢高祖推行休養(yǎng)生息政策。）②漢初的統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓。③統(tǒng)治者為了盡快恢復(fù)經(jīng)濟鞏固統(tǒng)治。（重稅、酷刑、徭役兵役繁重）→客觀主觀（2）特點它的基礎(chǔ)是早期道家理論，兼采陰陽、儒、墨、名、法等各家學說。它強調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”、“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學觀。①從來源上講：②從具體內(nèi)容上講：西漢初年的社會狀況楚漢戰(zhàn)爭漢初的經(jīng)濟狀況經(jīng)濟殘敗、百廢待興修養(yǎng)生息、輕徭薄賦

漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車。

——《漢書.食貨志》

西漢建立之初，經(jīng)過秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭，經(jīng)濟受到嚴重破壞。為了恢復(fù)元氣，漢初實行休養(yǎng)生息的政策。對外與匈奴“和親”，對內(nèi)輕徭薄賦。西漢初年的社會狀況適應(yīng)社會狀況而實行黃老之學“無為而治”（2）黃老之學統(tǒng)治地位的喪失A.喪失的原因：①是自身的缺陷和不足。由于實行“君無為而臣有為”的政策，使皇權(quán)與相權(quán)、中央與地方（郡守、王國）的矛盾日益尖銳。②隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形式發(fā)展的需要。③儒家學說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。B.喪失的標志：漢武帝時，黃老之學被新儒學所取代。3、影響：（積極）東漢時黃老之學演變?yōu)樽匀婚L生之道，對原始道教的形成產(chǎn)生了一定影響。漢初黃老政治的實施，使西漢經(jīng)濟迅速恢復(fù)了元氣，經(jīng)六、七十年的努力，國力漸漸增強。至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。

————《后漢書.食貨志》二、罷黜百家，獨尊儒術(shù)3）漢的強大使其統(tǒng)治者不滿足于“無為”，推崇“有為”而治。

1、新儒學取代黃老之學的原因（新儒學的興起）1）“無為而治”不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天子”—七國之亂2）儒學的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求?！沾笠唤y(tǒng)的思想——漢武帝的支持罷黜百家獨尊儒術(shù)

董仲舒：中國古代著名的思想家。（前179——前104年）廣川人（今河北景縣人）向漢武帝提出“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的主張，創(chuàng)立新儒學。2、漢武帝時期，儒學的新發(fā)展1）思想來源：以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成的新的思想體系。2）理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學說君權(quán)神授→君主權(quán)力的合理性天譴論→君主權(quán)力的有限性三綱五?！叭V五?！保喝V：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，規(guī)定了君臣、父子、夫妻之間的服從關(guān)系。五常：仁義禮智信。三綱五常從道德上提出了做人做事的標準。這種理論在道德上有它的積極作用，但是，它為封建官僚體制、封建等級制度、君主專制制度提供了理論依據(jù)，這正是這種理論為后世的官吏所推崇的主要原因。3）思想核心：大一統(tǒng)（“新”所在）廣設(shè)學校推行儒學4）董仲舒新儒學的特點①外儒內(nèi)法，兼采各家思想；②儒學獨尊，思想專制；③宣揚“天人感應(yīng)”，帶有神學傾向。評價積極消極1）加強了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序；2）對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用；3）發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德。1）唯心主義的成分應(yīng)批判；2）扼殺不同流派的思想專制作風不可取，應(yīng)當鼓勵各種學術(shù)思想爭鳴；3）帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制度，應(yīng)批判。3、評價新儒學4、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的影響－－是中國政治史和思想史上的一件大事一是在當時為解決王國問題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)；二是儒家獨尊，使孔子為代表的儒學逐步成為封建統(tǒng)治思想；三是董仲舒的新儒學帶有神學色彩，導致兩漢長期神學迷信的泛濫；四是推動了教育的發(fā)展；五是儒學獨尊，長期以來束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。此后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國之策。漢初經(jīng)濟殘破休養(yǎng)生息黃老思想無為而治武帝時國力漸強罷黜百家，獨尊儒術(shù)鞏固大一統(tǒng)促經(jīng)濟發(fā)展不甘無為淘汰黃老適應(yīng)并促進利集權(quán)、制地方小結(jié)儒家思想經(jīng)歷：春秋時期，應(yīng)運而生→戰(zhàn)國時期，不斷發(fā)展→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時期，正統(tǒng)思想黃老之學與早期道家思想的區(qū)別是什么？①黃老之學強調(diào)了人的主觀能動作用。②黃老之學吸收了法、儒、墨、陰陽等家的思想，是一種“積極無為”的哲學觀。思考：有人認為,儒學成為官方正統(tǒng)思想，是漢武帝放棄“無為而治”政策,希望有所作為的結(jié)果。若沒有漢武帝,就不會有儒學統(tǒng)治地位的確立。★問題探究你認為正確嗎?為什么?不正確。因為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，儒學獲得統(tǒng)治地位，根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學適應(yīng)了當時政治統(tǒng)治的需要。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)