中考語(yǔ)文二輪專(zhuān)題復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 實(shí)用類(lèi)文本閱讀五（含答案）

…………○…………外…………○…………裝…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………1、中國(guó)新詩(shī)為何處境“尷尬”①中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，從商周的四言，到楚騷漢賦、漢魏樂(lè)府、隋唐律絕和宋詞元曲，可謂灼灼其華，蔚然大觀。千百年前的黃鐘大呂，至今猶縈繞在蒼穹。然而中國(guó)新詩(shī)在誕生近百年后的今天，卻遭遇了前所未有的尷尬：它既沒(méi)能與國(guó)際接軌，又與中華古典詩(shī)詞曲賦的優(yōu)良傳統(tǒng)脫節(jié)、斷裂，割斷了傳承關(guān)系，令廣大讀者望其興嘆，最后只好棄之而去。中國(guó)新詩(shī)為何會(huì)處境“尷尬”呢？②首先，是由白話新詩(shī)至今未能構(gòu)建審美規(guī)范更無(wú)法達(dá)成審美共識(shí)造成的。無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)雅頌”，還是楚辭、樂(lè)府、律詩(shī)、宋詞、元曲……不論其詩(shī)體形式怎么演變，但都是講究韻律的，作品都具有節(jié)奏美、旋律美和韻式美。由于白話“新詩(shī)”“不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短”（胡適《談新詩(shī)》）的隨意性和不確定性，自其誕生以來(lái)，便成為其發(fā)展的嚴(yán)重弊端和障礙。③其次，是由某些詩(shī)人一味地強(qiáng)調(diào)詩(shī)體形式而忽略主題思想造成的。詩(shī)歌是文學(xué)形式美的一種體現(xiàn)，但形式美只是詩(shī)歌的美麗外衣而已。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)詩(shī)體形式，從而否定主題思想的意義，如近年來(lái)所謂的技術(shù)主義、玄學(xué)派、立體主義、構(gòu)成主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、未來(lái)主義等，就像失去了土壤的禾苗一樣，必將枯萎。④最后，是由當(dāng)代詩(shī)人在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的退縮和自閉造成的。同古典詩(shī)詞曲賦相比，當(dāng)代詩(shī)歌在題材內(nèi)容方面發(fā)生了較明顯的變化：其一，迫于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生存的巨大綜合壓力和人類(lèi)因物質(zhì)文明進(jìn)步而帶來(lái)的精神困惑，當(dāng)代詩(shī)歌的內(nèi)容越來(lái)越局限于私人性的東西，正日愈失去處理重大社會(huì)題材的藝術(shù)能力，這就使得它日愈減少獲得公眾關(guān)注的機(jī)會(huì)，而只有在少數(shù)未被現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)化的心靈當(dāng)中獲得知音；其二，隨著詩(shī)人們從社會(huì)文化中心退卻，科技英雄和商業(yè)英雄、娛樂(lè)英雄取代了藝術(shù)家的中心地位，詩(shī)歌越來(lái)越被推擠到社會(huì)的邊緣，詩(shī)人們成了一個(gè)不被社會(huì)關(guān)注的自我封閉、自我肯定、自我滿(mǎn)足、自我安慰、自我陶醉的奇怪群體，這更加加劇了他們的自閉傾向；其三，當(dāng)詩(shī)人們精神的價(jià)值已經(jīng)從崇高、純潔、美好、自然過(guò)渡到了喧囂、樂(lè)趣、庸俗、時(shí)尚的方向，于是平庸困擾著詩(shī)歌界，詩(shī)歌的陣地越來(lái)越虛弱。⑤面對(duì)這樣的時(shí)代背景，中國(guó)新詩(shī)只有志存高遠(yuǎn)，發(fā)揚(yáng)其應(yīng)有的精神文化提升作用，既在主題內(nèi)容方面深度切入自己的時(shí)代，又在詩(shī)藝表現(xiàn)方面繼承并發(fā)揚(yáng)光大中華傳統(tǒng)詩(shī)詞曲賦藝術(shù)，隨時(shí)代、社會(huì)、語(yǔ)言的變化而不斷創(chuàng)新改進(jìn)，讓中國(guó)新詩(shī)界盡快構(gòu)建審美規(guī)范并早日達(dá)成審美共識(shí)。這樣，中國(guó)新詩(shī)才能夠既有技藝的美感，又有時(shí)代的氣息，還有歷史文化的內(nèi)涵，并因此而融入中華詩(shī)歌的歷史長(zhǎng)河之中，從而有機(jī)會(huì)成為新時(shí)期的經(jīng)典詩(shī)歌作品而流傳于世。1．下列選項(xiàng)中，不屬于中國(guó)新詩(shī)在題材內(nèi)容方面的變化的一項(xiàng)是A．中國(guó)新詩(shī)越來(lái)越局限于私人性的東西，很少關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。B．中國(guó)新詩(shī)越來(lái)越狹隘，不能反映社會(huì)的主流。C．近年來(lái)出現(xiàn)了技術(shù)主義、玄學(xué)派、立體主義、構(gòu)成主義等。D．質(zhì)量上乘的詩(shī)歌越來(lái)越少，多數(shù)詩(shī)歌內(nèi)容平庸。2．下列選項(xiàng)中，不屬于造成中國(guó)新詩(shī)處境“尷尬”的原因的一項(xiàng)是A．白話新詩(shī)至今未能構(gòu)建審美規(guī)范，更無(wú)法達(dá)成審美共識(shí)。B．科技英雄和商業(yè)英雄、娛樂(lè)英雄取代了藝術(shù)家的中心地位。C．某些詩(shī)人一味地強(qiáng)調(diào)詩(shī)體形式而忽略主題思想。D．當(dāng)代詩(shī)人在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的退縮和自閉。3．下列表述，不符合原文意思的一頊?zhǔn)茿．中國(guó)是詩(shī)歌的王國(guó)，中華古典詩(shī)詞曲賦曾經(jīng)有過(guò)許多令人驕傲的絢爛與輝煌。B．白話新詩(shī)具有極大的隨意性和不確定性，作者想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。C．在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，能忠實(shí)地堅(jiān)守詩(shī)歌陣地的人越來(lái)越少，詩(shī)歌的發(fā)展江河日下。D．新詩(shī)只要注重與時(shí)代結(jié)合，并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)詩(shī)詞的藝術(shù)，就能夠改變其“尷尬”處境。2、小說(shuō)的語(yǔ)言①我初學(xué)寫(xiě)作時(shí)喜歡把人物的對(duì)話寫(xiě)得很漂亮，有詩(shī)意，有哲理，有時(shí)甚至很“玄”。沈從文先生對(duì)我說(shuō)：“你這是兩個(gè)聰明腦殼打架!”他的意思是說(shuō)這不像真人說(shuō)的話。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“人是不能用警句交談的。”②張岱寫(xiě)兩個(gè)老者去逛一處園林，一老者說(shuō)：“真是蓬萊仙境了也！”另一個(gè)老者說(shuō)：“個(gè)邊哪有這樣！”生動(dòng)之至，而且一聽(tīng)就是紹興話。寫(xiě)對(duì)話就應(yīng)該這樣，普普通通，家長(zhǎng)里短，有一點(diǎn)人物性格、神態(tài)，不能有多少深文大義。③可是現(xiàn)在不少青年同志寫(xiě)小說(shuō)時(shí)，也像我初學(xué)寫(xiě)作時(shí)一樣，喜歡讓人物講一些他不可能講的話，而且用了很多辭藻。有的小說(shuō)寫(xiě)農(nóng)民，講的卻是城里的大學(xué)生講的話，大學(xué)生也未必那樣講話。④不單是對(duì)話，敘述、描寫(xiě)的語(yǔ)言，也要和所寫(xiě)的人物“靠”。⑤我最近看了一個(gè)青年作家寫(xiě)的小說(shuō)，小說(shuō)用的是第一人稱(chēng)，小說(shuō)中的“我”是一個(gè)才入小學(xué)的孩子，寫(xiě)的是“我”的一個(gè)同桌的女同學(xué)，這未嘗不可。但是這個(gè)“我”對(duì)他的小同學(xué)的印象卻是：“她長(zhǎng)得很纖秀?！边@是不可能的，小學(xué)生的語(yǔ)言里不可能有這個(gè)詞。⑥小說(shuō)里所描寫(xiě)的景物，不但要是作者眼中所見(jiàn)，而且要是所寫(xiě)的人物的眼中所見(jiàn)。對(duì)景物的感受，得是人物的感受。不能離開(kāi)人物，單寫(xiě)作者自己的感受。作者得設(shè)身處地，和人物感同身受。小說(shuō)的顏色、聲音、形象、氣氛，得和所寫(xiě)的人物水乳交融，渾然一體。就是說(shuō)，小說(shuō)的每一個(gè)字，都滲透了人物。寫(xiě)景，就是寫(xiě)人。⑦我曾經(jīng)坐火車(chē)經(jīng)過(guò)張家口壩上草原，有幾里地，開(kāi)滿(mǎn)了手掌大的藍(lán)色的馬蘭花，我覺(jué)得真是到了一個(gè)童話的世界。我后來(lái)寫(xiě)一個(gè)孩子坐牛車(chē)通過(guò)這片地，本是順理成章，可以寫(xiě)成：他覺(jué)得到了一個(gè)童話的世界。但是我不能這樣寫(xiě)，因?yàn)檫@個(gè)孩子是個(gè)農(nóng)村的孩子，他沒(méi)有念過(guò)書(shū)，在他的語(yǔ)言里沒(méi)有“童話”這樣的概念。我只能寫(xiě)：他好像在一個(gè)夢(mèng)里。⑧作者對(duì)所寫(xiě)的人物的態(tài)度、感情，決定一篇小說(shuō)的基調(diào)。魯迅寫(xiě)《故鄉(xiāng)》《傷逝》和《高老夫子》《肥皂》的感情很不一樣。對(duì)閏土、涓生有深淺不同的同情，而對(duì)高爾礎(chǔ)、四銘則是不同的厭惡。因此，基調(diào)也不同。⑨我覺(jué)得一篇小說(shuō)的開(kāi)頭很難，難的是定全篇的基調(diào)。如果對(duì)人物的態(tài)度、感情把握住了，調(diào)子定準(zhǔn)了，下面就會(huì)寫(xiě)得很順暢。如果對(duì)人物的態(tài)度、感情把握不穩(wěn)，心里沒(méi)底，或是有什么顧慮，往往就會(huì)覺(jué)得手生荊棘，有時(shí)會(huì)半途而廢。作者對(duì)所寫(xiě)的人、事，總是有個(gè)態(tài)度的，也是有感情的，在外國(guó)叫作“傾向性”，在中國(guó)叫作“褒貶”。但是作者的態(tài)度、感情不能跳出故事去單獨(dú)表現(xiàn)，只能融化在敘述和描寫(xiě)之中，流露于字里行間，這叫作“春秋筆法”。⑩正如恩格斯所說(shuō)：傾向性不要特別地說(shuō)出。（文/汪曾祺，基于命題需要有刪改）1．文中借張岱寫(xiě)兩個(gè)老者的對(duì)話表明了寫(xiě)人物對(duì)話的要求，下列對(duì)這段對(duì)話的分析符合這一要求的一項(xiàng)是A．對(duì)話生動(dòng)之至，寫(xiě)出園林如蓬萊仙境般美麗。B．對(duì)話雖然只有兩句，卻符合人物性格和身份。C．對(duì)話中運(yùn)用了方言，寫(xiě)出了紹興的語(yǔ)言特色。D．對(duì)話普普通通，平平淡淡，不漂亮，沒(méi)有深義。2．下列對(duì)“敘述描寫(xiě)的語(yǔ)言，也要和所寫(xiě)的人物‘’靠”一句的理解正確的一項(xiàng)A．?dāng)⑹?、描?xiě)的內(nèi)容要真實(shí)反映作者眼中所見(jiàn)。B．?dāng)⑹?、描?xiě)的語(yǔ)言要和作品中的人物相統(tǒng)。C．描寫(xiě)景物要通過(guò)作者的感受來(lái)表達(dá)人物感受。D．小說(shuō)的人物形象要與整體環(huán)境氣氛相適應(yīng)。3．下列有關(guān)“小說(shuō)作者的態(tài)度和情感”的表述不符合文意的一項(xiàng)是A．作者對(duì)所要寫(xiě)的人物持有自己的態(tài)度和感情。B．作者對(duì)所寫(xiě)人物的態(tài)度和感情決定了作品的基調(diào)。C．作者對(duì)所寫(xiě)人物的態(tài)度和感情把握不穩(wěn)會(huì)使寫(xiě)作受阻。D．作者對(duì)所寫(xiě)人物的態(tài)度和感情不應(yīng)在小說(shuō)中表現(xiàn)得特別明顯。3、打開(kāi)一本書(shū)的鑰匙①第一次讀《老人與?！?，我并不喜歡這個(gè)故事。當(dāng)時(shí)我還是個(gè)孩子，那不是我想看的故事。孩子喜歡閃閃發(fā)光的英雄，他們帶著榮耀和戰(zhàn)果來(lái)到故事的尾聲。《老人與?！返慕Y(jié)尾卻什么都沒(méi)有，甚至讓人覺(jué)得那不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。②然而大人們都說(shuō)這本書(shū)好，這讓我感到痛苦。③欣賞文學(xué)作品存在門(mén)檻。我把《老人與?！樊?dāng)作故事來(lái)讀的時(shí)候，它于我而言是個(gè)糟糕的故事；等我過(guò)了那道門(mén)檻，把《老人與?！樊?dāng)作隱喻來(lái)讀的時(shí)候，我能清晰地覺(jué)察到海明威想要說(shuō)什么。在閱讀中，最困難的事情是在隱喻和本體之間建立起直接聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系，就是“開(kāi)門(mén)”的鑰匙。④人們談到希臘神話英雄阿喀琉斯之死時(shí)說(shuō)：只能怪阿喀琉斯的腳后跟沒(méi)有浸到神水，不然別人根本無(wú)法殺死他。⑤這句話讓我一下子想起了初讀《老人與?！返淖约?。那時(shí)候，我想說(shuō)的話估計(jì)也類(lèi)似：只能怪老頭沒(méi)有弄一條大船，只能怪老頭不懂炸魚(yú)的技巧，只能怪老頭……就像做科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢?，?duì)一個(gè)故事進(jìn)行技術(shù)細(xì)節(jié)和可操作方案的分析，對(duì)于故事的真正寓意卻毫無(wú)知覺(jué)。⑥阿喀琉斯作為無(wú)敵的英雄，需要一個(gè)致命弱點(diǎn)。這不是他母親給他洗澡的方式需要改進(jìn)的問(wèn)題，而是必然如此，正如北歐神話里，英雄西古爾德用龍血沐浴，一定會(huì)有一片樹(shù)葉落在他的肩膀上，讓那里成為他的致命弱點(diǎn)——這和沐浴方式?jīng)]關(guān)系。⑦一個(gè)人無(wú)論多么孔武有力，英雄蓋世，他總有致命弱點(diǎn)——這才是這些故事真正想要表達(dá)的東西。重點(diǎn)不在于為什么不去遮蓋和彌補(bǔ)弱點(diǎn)，而是生而為人就一定有弱點(diǎn)，有弱點(diǎn)就一定會(huì)遭受攻擊。⑧所謂閱讀理解能力就是這么一回事?？垂适碌摹翱础绷饔诒砻妫x書(shū)的“讀”則深入文本之中挖掘出故事背后的寓意，跨過(guò)欣賞文學(xué)作品的門(mén)檻，就在于一個(gè)人需要從“看”進(jìn)化為“讀”。⑨《老人與?！防?，真正的主角并不是老人；而是讓他衰老，讓他疲憊，讓他貧困，讓他等待84天卻一無(wú)所獲，讓他看到從未見(jiàn)過(guò)的巨大馬林魚(yú)時(shí)心生希望，讓他遭受鯊魚(yú)圍攻一夜之間失去所有，讓他的大魚(yú)變成嶙峋白骨的命運(yùn)之手。⑩這當(dāng)然是個(gè)好故事，貨真價(jià)實(shí)的好故事。?我在40歲之后重讀《老人與海》，又看到一點(diǎn)不同的東西：沒(méi)有人能證明海上發(fā)生的一切，證明存在過(guò)如此巨大而美麗的馬林魚(yú)，證明曾經(jīng)發(fā)生過(guò)那些驚險(xiǎn)激烈的搏斗。人生中有許多這樣的時(shí)刻，沒(méi)有人見(jiàn)證你的努力和付出，于是你活在旁人的猜忌和嘲笑之中，并且沒(méi)有人可以?xún)A訴，甚至也無(wú)從說(shuō)起。在很大程度上，這才是人生的常態(tài)。?但你依然可以夢(mèng)見(jiàn)獅子。1．作者在第②段說(shuō)“大人們都說(shuō)這本書(shū)好”，“我”卻無(wú)法理解的真正原因是A．我只是一個(gè)喜歡看故事情節(jié)的孩子，無(wú)法理解大人們的欣賞角度。B．我喜歡閃閃發(fā)光的英雄，想看到結(jié)尾處有戰(zhàn)果和榮耀，可是我失望了。C．我對(duì)情節(jié)作了各種假設(shè)和分析，也不能彌補(bǔ)作品帶給我的遺憾。D．我沒(méi)有將作品當(dāng)作隱喻來(lái)解讀，無(wú)法建立隱喻和本體之間的聯(lián)系。2．作者以對(duì)“阿喀琉斯之死”的理解為例是為了說(shuō)明A．對(duì)故事進(jìn)行技術(shù)細(xì)節(jié)和可操作方案的分析如同做科學(xué)實(shí)驗(yàn)。B．阿喀琉斯之踵和西古爾德之肩一樣，是英雄的致命弱點(diǎn)。C．一個(gè)人無(wú)論多么孔武有力，英雄蓋世，他總有致命弱點(diǎn)。D．閱讀理解必須深入文本，挖掘出故事背后的寓意。3．作者跨過(guò)“門(mén)檻”找到了閱讀理解的“鑰匙”，他讀《老人與?！帆@得了哪些領(lǐng)悟？下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是A．故事的真正主角不是老人，而是人生經(jīng)歷背后那只操控命運(yùn)的手。B．故事隱喻人生，人生中常常看到了希望卻又轉(zhuǎn)瞬失去，要樂(lè)觀面對(duì)。C．我們?cè)谌松缆飞系呐透冻?，別人未必能看到，也也無(wú)法理解。D．每個(gè)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷只有自己知道，也無(wú)法言說(shuō)，這往往是人生常態(tài)。4、都市邏輯①在國(guó)土上，盧森堡是個(gè)小國(guó)；在金融上，它卻是個(gè)大國(guó)。②我們想拍攝一下他們的銀行街，卻當(dāng)即受到阻攔。阻攔者不是警察，而是一家銀行的職員。我們問(wèn)他為什么，他搖頭不想回答。這時(shí)，一位戴眼鏡的先生快步走過(guò)來(lái)，自稱(chēng)是副總經(jīng)理，態(tài)度非?？蜌?，他的第一個(gè)理由是，銀行有自己的尊嚴(yán)，我們未經(jīng)他們?cè)S可就擅自拍攝，對(duì)他們不禮貌；第二個(gè)理由是，現(xiàn)今世界上多的是銀行搶劫犯，一批不明身份的人把銀行的大門(mén)、窗戶(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地拍攝一遍，誰(shuí)能擔(dān)保這與今后某些搶劫案無(wú)關(guān)？正待再想幾條理由，總經(jīng)理笑著轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)告訴我們：“只有一個(gè)理由，他們是為了保護(hù)出入銀行的顧客，保證他們不被攝入鏡頭?！雹郯凑瘴鞣椒捎^念，個(gè)人財(cái)產(chǎn)的存取往來(lái)是一個(gè)人的重要隱私。人們不樂(lè)意在隱私受到侵犯之后再謀求法律保護(hù)，而是希望存取往來(lái)的一切環(huán)節(jié)，都能受到保護(hù)，不被侵犯。小小的盧森堡能在三四十年內(nèi)快速發(fā)展成一個(gè)舉世矚目的金融王國(guó)，與它嚴(yán)密的銀行保密法規(guī)有關(guān)。④盧森堡銀行向各國(guó)客戶(hù)承諾，客戶(hù)的一切資料不僅對(duì)他人保密，而且對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)保密，即便國(guó)家財(cái)政機(jī)關(guān)，也不能以征稅為目的了解客戶(hù)的情況。除了刑事訴訟，銀行拒絕在民事訴訟中出面作證。銀行如果違反了這些規(guī)定，要承擔(dān)刑事責(zé)任。⑤這種阻攔攝像的行為，其實(shí)已經(jīng)超越了其自身的實(shí)際意義，變成了一種表述現(xiàn)代金融邏輯的宣言。⑥我覺(jué)得，這樣的小事，觸及了歐洲文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，蘊(yùn)藏著人身權(quán)、私有財(cái)產(chǎn)等一系列社會(huì)規(guī)則——只要一處破損，就會(huì)全局震動(dòng)，因此他們小心翼翼地制定種種規(guī)范。⑦這些規(guī)范最通俗地表現(xiàn)在交通規(guī)則上，在我們中國(guó)也逐漸普及。但是，蘊(yùn)藏在交通規(guī)則背后的邏輯，我們卻未必領(lǐng)會(huì)。⑧有一天，我和一位德國(guó)學(xué)者在斯圖加特的一個(gè)路口等紅燈，順便聊起來(lái)。在這人口稀疏、交通冷清的城市，極目左右都沒(méi)有車(chē)輛的影子，即便沖著紅燈直穿過(guò)去也沒(méi)有任何危險(xiǎn)，但人們還是規(guī)規(guī)矩矩地等著。從社會(huì)學(xué)角度看，這究竟出于一種什么制約？⑨他說(shuō)，規(guī)則后面有一套嚴(yán)密的邏輯，足以把一切例外全部抵消。⑩第一，據(jù)統(tǒng)計(jì)，城市街道的穿行者中，受交通事故傷害最大的群體，是孩子。?第二，孩子承受著太多來(lái)自成人的行為規(guī)范約束，但實(shí)驗(yàn)證明，最有效的教育來(lái)自他們自身的觀察。?第三，據(jù)統(tǒng)計(jì)，孩子觀察世界的一個(gè)重要地點(diǎn)，是自家的窗口。因此，當(dāng)你四顧無(wú)人無(wú)車(chē)，闖紅燈的時(shí)候，根本無(wú)法保證路邊高樓的無(wú)數(shù)窗口邊，沒(méi)有孩子在張望。?第四，于是你進(jìn)入了一個(gè)邏輯悖論，當(dāng)你安全地闖紅燈時(shí)，等于告訴孩子們闖紅燈無(wú)危險(xiǎn)。只有當(dāng)你遭受傷亡的時(shí)候，才能給孩子正確的教育，但你又不愿意為此付出如此慘重的代價(jià)。?第五，面對(duì)這樣的悖論，唯一正確的方法是放棄闖紅燈，既不讓孩子看到闖紅燈的安全，也不讓孩子看到闖紅燈的危險(xiǎn)。一見(jiàn)紅燈就立即止步，讓孩子看到一種無(wú)需別人監(jiān)督的生命規(guī)范。?這番推衍，雖是從孩子的角度出發(fā)，卻嚴(yán)絲合縫，令人很難辯駁。?我想，僅從上述金融規(guī)則和交通規(guī)則兩方面，已大致可以說(shuō)明現(xiàn)代的“都市邏輯”是怎么一回事了。這些小事讓人不能不深深感念啟蒙運(yùn)動(dòng)?？档抡f(shuō)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨大功效是讓理性滲透到日常生活的各個(gè)層面當(dāng)中。其實(shí)，我們的生活中有太多的集體行為需要疏通邏輯，有太多的行業(yè)性邏輯需要獲得整體協(xié)調(diào)。（根據(jù)命題需要，有刪改）1．下列哪一項(xiàng)未闡釋“現(xiàn)代金融邏輯”的內(nèi)涵A．銀行有自己的尊嚴(yán)，未經(jīng)許可擅自拍攝不禮貌。B．存款往來(lái)是一個(gè)人的重要隱私，銀行必須予以保護(hù)。C．事前保護(hù)顧客隱私，保護(hù)一切環(huán)節(jié)不被侵犯。D．若銀行違反了保密法規(guī)，要承擔(dān)刑事責(zé)任。2．下列對(duì)“蘊(yùn)藏在交通規(guī)則背后的邏輯”表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是A．闖紅燈可能會(huì)造成交通事故，在交通事故中孩子是最大的傷害群體。B．孩子可能從窗口觀察得到是否遵守規(guī)則的情況，然后效仿，視作自己的行為規(guī)范。C．闖紅燈可能陷入一種邏輯悖論，所以，唯一正確的方法是放棄闖紅燈。D．遵守規(guī)范的行為是對(duì)孩子最有效的教育，孩子看到了一種無(wú)需別人監(jiān)督的生命規(guī)范。3．下列對(duì)于“都市邏輯”的認(rèn)識(shí)，不符合文本內(nèi)容的一項(xiàng)是A．都市邏輯觸及了歐洲文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，規(guī)則之間是相互影響的。B．都市邏輯就是行為背后的規(guī)則，一項(xiàng)規(guī)則只會(huì)影響某一行為。C．啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們有了理性，有了理性滲透，才有都市邏輯。D．人們應(yīng)疏通集體行為邏輯，整體協(xié)調(diào)行業(yè)性邏輯。5、文化模式——職業(yè)倫理教育的有效模式職業(yè)倫理教育文化模式是指以人的全面發(fā)展為終極目的，在文化哲學(xué)和道德哲學(xué)的指導(dǎo)下，用文化方式對(duì)準(zhǔn)職業(yè)人和職業(yè)人進(jìn)行影響、塑造，使之建構(gòu)職業(yè)倫理規(guī)范，具備職業(yè)倫理決策能力、職業(yè)倫理價(jià)值判斷行為，養(yǎng)成健全職業(yè)人格，從而促進(jìn)人的職業(yè)成功與組織興旺的程序。文化模式所指的適切的教育目標(biāo)和內(nèi)容是一種適應(yīng)時(shí)代要求，能基本滿(mǎn)足受教育者倫理教育需要的整體的、有層次的、豐富、生動(dòng)培養(yǎng)目標(biāo)的教育內(nèi)容。以往職業(yè)倫理教育模式由于缺少對(duì)職業(yè)倫理教育的深刻理解和人性的全面把握，盡管也有美好的理想和追求，但在具體設(shè)計(jì)、規(guī)劃教育目標(biāo)和內(nèi)容時(shí)，總是使自己陷于片面和尷尬的境地。我們以科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展道德教育理論為例進(jìn)行對(duì)比說(shuō)明。認(rèn)知發(fā)展道德教育模式，是20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方最有影響的道德教育派別，也是當(dāng)今西方職業(yè)倫理教育特別是商業(yè)倫理教育占主導(dǎo)地位的教育模式。它提出了崇高的道德教育目標(biāo)，即以人類(lèi)正義公平為最高道德發(fā)展水平，“科爾伯格等人最終期望兒童或成年人初期達(dá)到道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的‘第三水平’”，但該模式的終點(diǎn)卻是通過(guò)兩難故事法發(fā)展受教育者道德判斷能力和推理能力，用公正團(tuán)體群體途徑發(fā)展學(xué)習(xí)者的民主價(jià)值觀?？梢?jiàn)，科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展道德教育模式，從目標(biāo)和內(nèi)容看有這些不足：道德教育目標(biāo)以促進(jìn)個(gè)人發(fā)展為中心，片面夸大了個(gè)人的作用和價(jià)值，忽視了道德的社會(huì)價(jià)值；任何人的道德品質(zhì)包括道德知識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為等多種因素，認(rèn)知發(fā)展模式只關(guān)注道德認(rèn)知能力，窄化了道德教育目標(biāo)和內(nèi)容；人類(lèi)優(yōu)秀價(jià)值觀很多，認(rèn)知模式僅把正義作為道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容肯定是不妥的，以致他的同事、哈佛大學(xué)著名女教授吉利根也對(duì)此不滿(mǎn)，認(rèn)為人類(lèi)除有公正價(jià)值取向的倫理道德外，還有關(guān)懷取向的倫理道德觀。西方社會(huì)其他職業(yè)倫理教育模式，如體諒模式、沃頓商學(xué)院的“整合模式”等也存在類(lèi)似的缺陷。職業(yè)倫理教育的文化模式，不能說(shuō)是當(dāng)代職業(yè)倫理教育的集大成者，至少他在努力克服那些片面、僵化理解和設(shè)計(jì)職業(yè)倫理教育目標(biāo)和內(nèi)容的做法。德育的文化意義和價(jià)值被忽視，這些都是造成德育現(xiàn)狀困境的重要原因。職業(yè)倫理教育文化模式意在恢復(fù)我國(guó)職業(yè)倫理教育的文化意義和價(jià)值，將我國(guó)職業(yè)倫理教育從工具價(jià)值論、外在價(jià)值、社會(huì)本位等泥沼中拉出來(lái)，使職業(yè)倫理教育真正成為人的生活過(guò)程、發(fā)展過(guò)程。因?yàn)椋瑥奈幕慕嵌壤斫夂驮O(shè)計(jì)職業(yè)倫理教育，職業(yè)倫理教育就是一個(gè)以日常生活、社會(huì)心理為起點(diǎn)，躍遷至理性認(rèn)識(shí)，最終升華積淀為思維方式和價(jià)值觀的廣角鏡頭，強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)必須對(duì)教育對(duì)象給予更多的關(guān)注與關(guān)懷。文化的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)決定了職業(yè)倫理教育文化模式能夠包容和滿(mǎn)足新時(shí)期倫理教育擴(kuò)展其內(nèi)涵和功能的需求。（有刪改）1．下列對(duì)“職業(yè)倫理教育文化模式的特點(diǎn)”理解不正確的一項(xiàng)是A．以人的全面發(fā)展為終極目的，適應(yīng)時(shí)代要求。B．用文化方式對(duì)準(zhǔn)職業(yè)人和職業(yè)人進(jìn)行教育。C．使受教育者建構(gòu)職業(yè)倫理規(guī)范，具備各種職業(yè)技能。D．其教育目標(biāo)和內(nèi)容能基本滿(mǎn)足受教育者倫理教育需要。2．下列不屬于作者分析“科爾伯格認(rèn)知發(fā)展道德教育模式的不足”的一項(xiàng)是A．以個(gè)人發(fā)展為中心，是片面的。B．只關(guān)注道德認(rèn)知能力，是狹隘的。C．僅關(guān)注公正價(jià)值取向，是有缺陷的。D．沒(méi)有關(guān)懷取向，是令人不滿(mǎn)的。3．下列不屬于職業(yè)倫理教育文化模式的價(jià)值的一項(xiàng)A．努力克服那些片面、僵化理解和設(shè)計(jì)職業(yè)倫理教育目標(biāo)和內(nèi)容的做法。B．重視德育的文化意義和價(jià)值，能擺脫我國(guó)德育現(xiàn)狀的困境。C．試圖恢復(fù)我國(guó)職業(yè)論理教育的文化意義和價(jià)值，使職業(yè)倫理教育以人為本。D．能夠包容和滿(mǎn)足新時(shí)期倫理教育擴(kuò)展其內(nèi)涵和功能的需求。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1.C【解析】C項(xiàng)錯(cuò)誤，原文“過(guò)分地強(qiáng)調(diào)詩(shī)體形式，從而否定主題思想的意義，如近年來(lái)所謂的技術(shù)主義、玄學(xué)派、立體主義、構(gòu)成主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、未來(lái)主義等”，是說(shuō)新詩(shī)形式多樣，反映新詩(shī)注重形式。不屬于新詩(shī)在題材內(nèi)容方面的變化。故選C。2.B【解析】B項(xiàng)錯(cuò)誤，根據(jù)第④段可知此項(xiàng)描述的只是一個(gè)客觀背景，主要原因在于在這個(gè)客觀背景下詩(shī)人們的自閉。故選B。3.D【解析】根據(jù)第⑤段的內(nèi)容，D項(xiàng)“就能夠改變”說(shuō)法太絕對(duì)，因?yàn)榈冖荻巫詈髮?xiě)“這樣，中國(guó)新詩(shī)才能夠既有技藝的美感，又有時(shí)代的氣息，還有歷史文化的內(nèi)涵，并因此而融入中華詩(shī)歌的歷史長(zhǎng)河之中，從而有機(jī)會(huì)成為新時(shí)期的經(jīng)典詩(shī)歌作品而流傳于世”，并非選項(xiàng)所說(shuō)的“就能夠改變”。故選D。2、1.B【解析】B．從“寫(xiě)對(duì)話就應(yīng)該這樣，普普通通，家長(zhǎng)里短，有一點(diǎn)人物性格、神態(tài)”可以看出，這里是告訴讀者，小說(shuō)寫(xiě)人物要符合人物性格和身份。故選B。2.B【解析】B．從“不單是對(duì)話，敘述、描寫(xiě)的語(yǔ)言，也要和所寫(xiě)的人物‘靠’”可以看出，這里是說(shuō)，小說(shuō)中除了人物的對(duì)話要符合人物的性格和身份，敘述、描寫(xiě)的語(yǔ)言，也要和所寫(xiě)的人物統(tǒng)一協(xié)調(diào)。故選B。3.D【解析】這道題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。D．從“正如恩格斯所說(shuō)：傾向性不要特別地說(shuō)出”可以看出，作者的意思是，小說(shuō)作者的態(tài)度和情感不要在作品中特別說(shuō)出來(lái)，但一定要鮮明。故選D。3、1.D【解析】結(jié)合文章第③段中“把《老人與?！樊?dāng)作隱喻來(lái)讀的時(shí)候，我能清晰地覺(jué)察到海明威想要說(shuō)什么。在閱讀中，最困難的事情是在隱喻