對黑格爾的鑒評

對黑格爾的鑒評一開始對黑格爾的印象只是來源于課本上出現(xiàn)的幾句名言，還記得其中有這么一句“人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自由決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依賴。〃那是黑格爾對我來說就像是一個公式定理，只是知道，但毫無想要了解想要認識的欲望。直到偶然一次讀到了《叔本華全集》的一個片段“如果你想讓年輕人的才智變得遲鈍，并使他們的頭腦變得不適用于任何思想，那你最好就是讓他們?nèi)プx黑格爾。因為那些彼此抵消和相互矛盾的詞句的怪異堆積，驅(qū)使心靈徒勞地折磨自身，試圖思考什么與它們相聯(lián)系的東西，直至最后因精疲力竭而崩潰。因此，任何思考就這樣完全被摧毀了，年輕人最終把空洞的、膚淺的冗詞誤認作真實的思想?！ㄗ鳛橐幻L期接受中國教育的學(xué)生，當(dāng)我讀到這樣一段對黑格爾毫不留情并且鄙視到了一定程度的片段，心里出現(xiàn)了一絲異樣的波動。對大多數(shù)中國學(xué)生而言，凡是出現(xiàn)在課本的東西，都毫無疑問是值得被認同和尊敬的；對于出現(xiàn)在課本上的文學(xué)家和思想家，都毫無疑問是有偉大影響，值得被效仿被歌頌的，即便他們不是完美無缺，也一定是功大于過，所以當(dāng)評價起他們不說完全歌功頌德，但卻很少看到毫無保留并且極盡嘲諷的批判。于是我開始好奇，黑格爾到底是怎么一個思想家，他的哲學(xué)思想究竟是怎么樣做到讓很多人拍手叫好流芳百世，又是怎么樣讓人對質(zhì)不屑于顧甚至鄙視排斥。要了解一個人，尤其是一名偉大的哲學(xué)家，了解他的成長背景顯然是必不可少的。黑格爾177〃年8月27日生在德國符騰堡公國首府斯圖加特一個官吏家庭。178〃年起就讀于該城文科中學(xué)，1788年1〃月去圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，主修神學(xué)和哲學(xué)。1793年-1796年在瑞士伯爾尼一貴族家中擔(dān)任家庭教師，1797年末-18〃〃年在法蘭克福一個貴族家庭里擔(dān)任家庭教師。18〃〃年到耶拿，與謝林共同創(chuàng)辦《哲學(xué)評論》雜志。次年成為耶拿大學(xué)編外講師，四年之后成為副教授。18〃7年出版他的第一部著作《精神現(xiàn)象學(xué)》。18〃8至1816年，他在紐倫堡當(dāng)了八年的中學(xué)校長。在此期間完成了《邏輯學(xué)》（簡稱大邏輯）。1816?1817年任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。1817年，出版《哲學(xué)全書》（其中的邏輯學(xué)部分簡稱小邏輯），完成了他的哲學(xué)體系。1818年后任柏林大學(xué)哲學(xué)教授，并于1829年當(dāng)選柏林大學(xué)校長，1821年出版《法哲學(xué)原理》。1829年，黑格爾被任命為柏林大學(xué)校長和政府代表，1831年死于霍亂。他在柏林大學(xué)的講稿死后被整理為《哲學(xué)史講演錄》、《美學(xué)講演錄》和《宗教哲學(xué)講演錄》。眾所周知，黑格爾雖然是德國古典哲學(xué)的集大成者，但卻是極富現(xiàn)代意味的哲學(xué)家。他的觀點，尤其是其辯證法，至今人有人為之爭論不休，無論對錯，我也沒有說對錯的資格，我都為之而深感興趣，尤其是對之的現(xiàn)代意義以及其它哲學(xué)家、思想家對之的態(tài)度。黑格爾辯證法通過對知性思維方式與現(xiàn)代性內(nèi)在糾纏關(guān)系的揭示，立足于生命實體、愛的泛神論和語言本體論三塊基石,既實現(xiàn)了對現(xiàn)代性與抽象理性內(nèi)在關(guān)系的澄明，也實現(xiàn)了對現(xiàn)代社會生命整體性喪失的批判。而生命整體性的喪失必然要求社會生活的總體性充實。雖然在哈貝馬斯看來，黑格爾作為西方理性主義哲學(xué)的完成者，他的絕對精神為了證明自身作為一體化的力量，在消解現(xiàn)代性的主體性原則的同時，也消解了哲學(xué)對現(xiàn)實的批判維度。但我們認為，黑格爾辯證法的理論歸宿決定了這種"消解"不影響黑格爾對生命整體性喪失的揭示，也不影響他依靠絕對理性的和解力量求索社會生活總體性的任務(wù)。黑格爾辯證法在倫理總體性解構(gòu)現(xiàn)代性的同時，提出了現(xiàn)代性合法形態(tài)的建構(gòu)方案。哲學(xué)是思想中所把握到的時代,是時代精神的精華。黑格爾辯證法通過對近代哲學(xué)的形式邏輯和知性思維方式的批判，極其深刻地揭示了現(xiàn)代社會所導(dǎo)致的倫理總體性的喪失。他說:"這個時代之走到對于理性的絕望,最初尚帶有一些痛苦和傷感的心情。但不久宗教上和倫理上的輕浮任性,繼之而來的知識上庸俗淺薄--這就是所謂的啟蒙--便坦然自得地自認其無能，并自矜其根本忘記了較高興趣?？梢姡诟駹栆呀?jīng)敏銳地自覺到啟蒙給時代所帶來的非確定性因素,即宗教、倫理和知識等精神生活喪失了內(nèi)在的堅定性。他把這種現(xiàn)狀的原因歸結(jié)為“對理性的絕望”，是理性的抽象化導(dǎo)致了時代的虛無化。所以，黑格爾辯證法對倫理總體性的守護就是對理性在宗教、倫理和知識方面所應(yīng)具有的能力和信心的守護,就是對個體理性與普遍理性和解的合法性守護,進而也就是對絕對理念作為普遍理性所具有的倫理總體性的守護。黑格爾辯證法作為一種本體論原理，處理的不是經(jīng)驗問題,而是事物統(tǒng)一性內(nèi)在根據(jù)的超驗問題。對此問題不能從時間先在性的層面來理解，只能從邏輯先在性的意義上加以理解。這種邏輯先在性既是個體生命的存在根據(jù)，也是生命對這種根據(jù)的理論形態(tài)的自我意識，更是生命的意義與價值的倫理守護。正如馬克思所指出的那樣，黑格爾的辯證法是以“最抽象”的形式表達了人類“最現(xiàn)實”的生存狀況“個人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”。因此,黑格爾辯證法的最后歸宿--絕對理念--體現(xiàn)的就是個體生命的最高境界，實現(xiàn)的是個體生命與類生命的和解和真實統(tǒng)一。黑格爾辯證法最終的理論旨趣不是一個認識論問題或知識論問題，而是生命突破自身的有限性對自身意義加以覺解的倫理學(xué)問題。針對現(xiàn)代性倫理總體性的喪失,黑格爾力圖以“普遍的理性”的辯證法，改造由抽象理性所構(gòu)成的舊形而上學(xué)，從而實現(xiàn)“個體理性認同普遍理性,融入普遍理性,自覺為普遍理性，這才是黑格爾以辯證法改造形而上學(xué)、實現(xiàn)辯證法與形而上學(xué)“合流"的“真諦"”。具體而言,黑格爾辯證法所趨附的具有倫理總體性的“普遍理性”具有三重內(nèi)涵,即作為生命存在的終極根據(jù)、生命認識的終極尺度和生命意義的終極關(guān)懷。這三重內(nèi)涵分別以思辨邏輯的三重和解來實現(xiàn)，即本質(zhì)與現(xiàn)象的和解、邏輯與歷史的和解、理性與現(xiàn)實的和解。普遍理性是本質(zhì)與現(xiàn)象的和解。在知性邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代性視域中,事物的本質(zhì)與現(xiàn)象是抽象對立的。當(dāng)近代哲學(xué)的主體性原則把本質(zhì)的特權(quán)從上帝手中奪回時,本質(zhì)與現(xiàn)象也被獨斷地分裂開了。黑格爾堅決反對抽象范疇所導(dǎo)致的現(xiàn)象與本質(zhì)的分裂,他認為，事物的本質(zhì)和根據(jù)不是現(xiàn)象之外的抽象規(guī)定,也不能通過主體的知性范疇來獲得，而存在于現(xiàn)象的內(nèi)在超越、自我分化的原則之中?！笆澜绲恼嬲龑嶓w不是隱藏起來的東西，而是由現(xiàn)象的變化與消長加以顯示的,因為真正的實體就是自我，就是主體。他通過生活使自身得以保存，因為他就是活生生的上帝。哲學(xué)的職責(zé)就是對他加以顯示。因此，你不能脫離有限的事物和關(guān)系，抽象地規(guī)定他的本質(zhì)。”黑格爾的普遍理性在這個意義上就是作為世界的實體與主體相統(tǒng)一的上帝，是一切現(xiàn)象的內(nèi)在矛盾的完成，表征是一切生命現(xiàn)象所走過的覺解自身根據(jù)和本質(zhì)的歷程。普遍理性是邏輯與歷史的和解。作為黑格爾辯證法的理論歸宿,絕對理念不僅是概念邏輯演的抽象實體,而且是能動的生命實體所走過的歷史自身。黑格爾辯證法區(qū)別于以往辯證法的最大特點是實現(xiàn)了邏輯的東西與歷史的東西的一致?！昂诟駹柕乃季S方式不同于其他哲學(xué)家的地方,就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)〃這個劃時代的歷史觀是新的唯物主義觀點的直接的理論前提,單單由于這種歷史觀，也就為邏輯方法提供了一個出發(fā)點?！笨梢?，黑格爾的“歷史感”使他的思辨邏輯不同于形式邏輯，在于它是有內(nèi)容的邏輯,而這種“內(nèi)容”就是思辨邏輯所推演的全體?！敖^對理念的內(nèi)容就是我們迄今所有的全部生活經(jīng)歷(decursusvitae)。那最后達到的見解就是:構(gòu)成理念的內(nèi)容和意義的，乃是整個展開過程?！边@個過程及其最后歸宿就是一切生命現(xiàn)象覺解自身的內(nèi)在尺度。普遍理性是理性與現(xiàn)實的和解。一般認為,黑格爾的絕對理念是一個脫離了現(xiàn)實的、超感性的永恒實體和抽象共相。其實，這是一種誤解。黑格爾辯證法所要解決的恰恰是理性的抽象化問題恰恰是通過批判脫離了現(xiàn)實，把現(xiàn)實碎片化的知性形式及其所造成的虛假共相,實現(xiàn)在概念以及概念的邏輯進展中的理性與現(xiàn)實的和解?！罢嬲墓蚕嗷蚝诟駹査f的概念(begriff)--其最高表現(xiàn)是絕對理念--是普遍真理與具體事實的有機統(tǒng)一，這種共相全然不是什么抽象之物，而是一個完美的"具體"的整體。”作為具體總體的絕對理念在這個意義上,就不僅僅具有前面所敘述的“生命存在的根據(jù)”和“生命認識的尺度”，而且還具有對“生命意義的終結(jié)關(guān)懷”的功能?！斑@種在認識和實踐中掌握和實現(xiàn)自身意義的生命便是人，而人通過認識和實踐所達到生命的自身實現(xiàn)和覺解也就是生命的最高境界。黑格爾的整個思辨辯證法(作為邏輯學(xué))便終結(jié)于這樣一個生命境界，他稱其為-絕對理念.?！笨傊?，黑格爾辯證法所實現(xiàn)的“普遍理性”具有倫理總體性的意義。通過實現(xiàn)本質(zhì)與現(xiàn)象、邏輯與歷史、理性與現(xiàn)實的有機統(tǒng)一，普遍理性解決的是現(xiàn)代社會中個人與自然、