三大規(guī)律到主觀能動(dòng)

專題二尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性

考點(diǎn)歸納1.規(guī)律是事物內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)，揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2.意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)。3.在理解意識(shí)能動(dòng)作用的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系，首先必須尊重客觀規(guī)律，其次在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性?！镆?、規(guī)律及其客觀性事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系。例如：萬(wàn)有引力定律揭示了物體之間的本質(zhì)聯(lián)系，元素周期律揭示了元素的化學(xué)性質(zhì)與原子序數(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的規(guī)律揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式的內(nèi)容及其本質(zhì)聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢(shì)。例如：人類社會(huì)必然由低級(jí)社會(huì)形態(tài)向高級(jí)社會(huì)形態(tài)發(fā)展，暫時(shí)的曲折倒退，不能改變歷史前進(jìn)的總趨勢(shì)。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的相對(duì)重復(fù)性。只要條件具備，某種規(guī)律就會(huì)重復(fù)起作用。規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。不管人們是否認(rèn)識(shí)到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀存在著，并以一定的方式起作用?！镆?guī)律的客觀性表明，人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造、改變、消滅規(guī)律，但可以認(rèn)識(shí)利用規(guī)律（例：引水上山）。方法論在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性★二、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（即：人活動(dòng)的規(guī)律，滲透著自覺能動(dòng)性）聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

區(qū)別是高頻考點(diǎn)?！铩铩飪烧咧g的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。

1989年，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)院顧問的弗朗西斯□福山拋出了所謂的“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方實(shí)行的自由民主制度是“人類社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”和“人類最后一種的統(tǒng)治形式”。然而，20年來的歷史告訴我們，終結(jié)的不是歷史，而是西方的優(yōu)越感。就在柏林墻倒塌20年后的2009年11月9日，BBC公布了一份對(duì)27國(guó)民眾的調(diào)查。結(jié)果半數(shù)以上的受訪者不滿資本主義制度，此次調(diào)查的主辦方之一的“全球掃描”公司主席米勒對(duì)媒體表示，這說明隨著1989年柏林墻的倒塌資本主義并沒有取得看上去的壓倒性勝利，這一點(diǎn)在這次金融危機(jī)中表現(xiàn)的尤其明顯，“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)說明：(2010)

A。社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律一樣都是作為一種盲目的無意識(shí)力量起作用

B。人類歷史的發(fā)展的曲折性不會(huì)改變歷史發(fā)展的前進(jìn)性

C。一些國(guó)家社會(huì)發(fā)展的特殊形式不能否定歷史發(fā)展的普遍規(guī)律

D。人們對(duì)社會(huì)發(fā)展某個(gè)階段的認(rèn)識(shí)不能代替社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過程

（2014.2）俄國(guó)早起馬克思主義理論家普列漢諾夫說，絕不會(huì)有人去組織一個(gè)"月食黨以促進(jìn)或阻止月食的到來，但要進(jìn)行社會(huì)革命就必須組織革命黨。這是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)律與自然規(guī)律有所不同，它是

A、不具有重復(fù)性的客觀規(guī)律

B、由多數(shù)人的意志決定的

C、通過人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的

D、比自然規(guī)律更易于認(rèn)識(shí)的規(guī)律三、社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系同主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)問題，是社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。所謂社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。馬克思指出，在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)具體階段上，都存在著各種不同的客觀趨勢(shì)和可能性，而人則需要確定自己對(duì)待它們的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)作出選擇。真題回顧3、馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@表明（2006）A.人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一B.社會(huì)發(fā)展過程與自然界演變過程一樣都是自覺的C.人的自覺選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的★★★專題三三大規(guī)律1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，因?yàn)樗沂玖似毡槁?lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中著重把握兩方面內(nèi)容，一是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系，二是矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。2.質(zhì)量互變規(guī)律是揭示事物發(fā)展的狀態(tài)的規(guī)律，在質(zhì)量互變規(guī)律中重點(diǎn)掌握事物的“度”。3.否定之否定規(guī)律提示事物發(fā)展的道路，提示人們要正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變定律否定之否定規(guī)律基本趨勢(shì)是發(fā)展動(dòng)力？形式？方向？★★★

★★1．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法，它是對(duì)事物辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)；是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：矛盾規(guī)律：指事物或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一及其關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律核心實(shí)質(zhì)對(duì)立點(diǎn)唯物辯證法的根本方法是A．觀察實(shí)驗(yàn)方法

B．邏輯推理方法C．矛盾分析法

D．歸納演繹法（1989年）2023/2/4對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)樗ǘ噙x題）A．揭示了事物發(fā)展的方向和道路B．揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C．揭示了事物普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容D．是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律同一性斗爭(zhēng)性普遍性特殊性矛盾的轉(zhuǎn)化不平衡性內(nèi)因外因矛盾分析法普遍性特殊性（2）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性

矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。邏輯矛盾邏輯矛盾人們思維過程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。辯證矛盾事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

“辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”——列寧矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以區(qū)分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。矛盾同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理

矛盾就是事物或事物之間的對(duì)立與統(tǒng)一及其關(guān)系。具有同一性和斗爭(zhēng)性兩個(gè)基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方的一致性所造成的相互依賴、相互貫通以及相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方的對(duì)立所造成的相互排斥、否定、離異的性質(zhì)和趨勢(shì)。同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理矛盾的同一性是相對(duì)的、有條件的；矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件的。矛盾的同一性離不開矛盾的斗爭(zhēng)性。沒有斗爭(zhēng)就沒有同一，因?yàn)橥皇且圆顒e和對(duì)立為前提的。矛盾的斗爭(zhēng)性也離不開矛盾的同一性。沒有同一性就沒有斗爭(zhēng)性，因?yàn)槎窢?zhēng)存在于相互依存和聯(lián)結(jié)中。斗爭(zhēng)性和同一性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（又稱為矛盾的轉(zhuǎn)化原理）同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理的方法論意義堅(jiān)持矛盾的觀點(diǎn)，堅(jiān)持在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。

反對(duì)把斗爭(zhēng)性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點(diǎn)：要么只在絕對(duì)同一中思維，認(rèn)為事物只有和自身同一，永久不變；要么只在絕對(duì)對(duì)立中思維，脫離了同一看對(duì)立，認(rèn)為對(duì)立就是勢(shì)不兩立、絕對(duì)分明、排斥一切。簡(jiǎn)記為：兩個(gè)堅(jiān)持、一個(gè)反對(duì)矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著彼此的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物的發(fā)展方向。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成事物的量變。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，促使矛盾雙方的地位和性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)，矛盾推動(dòng)事物發(fā)展是同一性和斗爭(zhēng)性共同作用的結(jié)果。

選擇題解題模板要點(diǎn)事物的發(fā)展是斗爭(zhēng)性與同一性共同作用的結(jié)果。而不是一方“克服”另一方同一是包含差別的同一事物的發(fā)展通過斗爭(zhēng)性實(shí)現(xiàn)斗爭(zhēng)性VS同一性斗爭(zhēng)性=事物的不同同一性=事物的聯(lián)系同一性事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是（單選題）A．量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化B．肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化C．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性D．矛盾雙方的互相排斥、互相否定（1989年）在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說明（單選題）A．矛盾一方促使另一方事物發(fā)展B．矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C．矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D．矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展2023/2/4矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（多選題）A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C．調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)E．

限制事物自身的發(fā)展

（1998年）矛盾雙方的對(duì)立是不可調(diào)和的。正因?yàn)閷?duì)立的存在矛盾才能存在。1999年，中美兩國(guó)就中國(guó)加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是（多）A．矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展B．矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C．矛盾的一方克服另一方面使自己獲得發(fā)展D．矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展E．矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展ABDE(辯證法，矛盾的同一性)西周末年思想家史伯說“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有（多）A．矛盾的同一是包含差別的同一B．對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力C．不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D．矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一E．事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體ABCE（辯證法，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性）2023/2/4有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進(jìn)來吃飯吧，否則你我都得挨餓?！边@幅廣告畫的寓意有（2004.17多選）A.生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的B.生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性C.利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)D.商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系E.生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系大題的答法考的不再是大眾方針，而是以身邊的事情為例而出題。如何分析現(xiàn)實(shí)？如何提出建議？答題模板矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性答題思路原理意見或建議概念+關(guān)系+方法論模板分析題舉要一位挑水夫有兩個(gè)水桶，分別吊在扁擔(dān)的兩頭，其中一個(gè)有裂痕，另一個(gè)則完好無缺。在挑夫每趟長(zhǎng)途的挑運(yùn)之后，完好無缺的水桶總是能將滿滿一桶水從溪水邊送到主人家中，但是有裂痕的水桶到達(dá)主人家，卻剩下半桶水。兩年來，挑水夫就這樣每天挑一桶半的水到主人家。當(dāng)然，好桶為自己能送滿一桶水而感到自豪。破桶呢？對(duì)自己的缺陷非常難過。飽嘗了兩年失敗的苦楚，破桶終于忍不住在小溪旁對(duì)挑水夫說：“我很慚愧，必須向你道歉?！碧羲騿柕溃骸盀槭裁茨兀俊逼仆罢f：“過去兩年，因?yàn)樗畯奈疫@邊一路的漏，我只能送半桶水到你主人家，我的缺陷，使你做了全部工作，卻只收到一半的成果?！碧羲騾s神秘地說：“我們?cè)诨氐街魅思业穆飞?，你留意一下路旁盛開的花朵?！惫?，他們走在山坡上，破桶眼前一亮，看到繽紛的花朵，開滿路的一旁，沐浴著溫暖的陽(yáng)光，這景象讓它開心了許多！但是，當(dāng)它看到桶里面的水源源不斷的漏出時(shí)，心里又難受了。挑水夫溫和的說：“你有沒有注意到小路兩旁，只有你的那一邊有花，好桶那一邊卻沒有開花。這是因?yàn)槲颐靼啄愕娜毕?，所以在你那邊的路旁撒了花種，沒回我從溪邊來，總把你放在一邊，你就替我一路澆了花。兩年來，這些美麗的花朵裝飾了主人的餐桌。如果不是你這個(gè)樣子，主人的書桌上就沒有這么好看的花朵了！”(1)運(yùn)用辯證法相關(guān)原理，對(duì)材料中的故事進(jìn)行分析。(2)“破桶雖然漏水，但卻可以澆花”對(duì)我們的工作生活有何啟發(fā)？（1）這個(gè)故事體現(xiàn)了矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性原理。矛盾的同一性是指矛盾雙方的一致性所造成的相互依賴、相互貫通以及相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方的對(duì)立所造成的相互排斥、否定、離異的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性和同一性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。破桶漏水是缺陷，但是卻意外地滋養(yǎng)鮮花，裝飾了主人的餐桌。故事說明了一個(gè)道理，那就是任何事物不存在絕對(duì)的缺陷，換一個(gè)角度，缺陷就變成了優(yōu)點(diǎn)，這說明矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性可以相互轉(zhuǎn)化。（2）我們?cè)诠ぷ魃钪?，一是要運(yùn)用矛盾分析法看問題，在對(duì)立中把握同一、在同一中把握對(duì)立?？创魏问挛锒紤?yīng)該看兩面，對(duì)事物進(jìn)行辨證評(píng)價(jià)，任何事物都有好的一面和不好的一面，我們要盡量看到事物好的一面。（3）矛盾轉(zhuǎn)化（同一性）原理

矛盾雙方走向自己的對(duì)立面，是事物具體矛盾的解決，新矛盾代替舊矛盾。它是矛盾同一性的最高形式和最終確證，是矛盾運(yùn)動(dòng)的最重要表現(xiàn)。矛盾的轉(zhuǎn)化是有條件的，任何矛盾的轉(zhuǎn)化都需要一定的條件。分析題20世紀(jì)90年代以來，水資源危機(jī)日益突出，把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛應(yīng)用。反滲透技術(shù)已相當(dāng)成熟，并有約20年的經(jīng)驗(yàn)積累，已成為海水制取飲用水最廉價(jià)的方法。目前世界淡化水日產(chǎn)量已達(dá)到2700萬(wàn)立方米，并以10%～30%的年增長(zhǎng)率攀升。實(shí)施此項(xiàng)工程的不僅有中東國(guó)家，還有美國(guó)、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達(dá)國(guó)家的部分地區(qū)。其中美國(guó)有一家反滲透淡化廠規(guī)模就達(dá)到日產(chǎn)38萬(wàn)噸。大型海水淡化噸成本一般在1美元左右或以下，在許多國(guó)家其價(jià)格與自來水價(jià)格相差無幾或接近持平。根據(jù)材料3，分析人們?cè)诮鉀Q水資源的過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾的轉(zhuǎn)化原理

矛盾的轉(zhuǎn)化原理：矛盾雙方走向自己的對(duì)立面的過程，是事物具體矛盾解決，新矛盾代替舊矛盾。它是矛盾同一性的最高形式和最終確證，是矛盾運(yùn)動(dòng)的最重要表現(xiàn)。矛盾的轉(zhuǎn)化是有條件的，任何矛盾的轉(zhuǎn)化都需要一定的條件。

解決水資源問題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類的方向發(fā)展。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動(dòng)作用，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件。（4）內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部。而在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。普遍性特殊性精髓（5）矛盾的普遍性和特殊性普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物的發(fā)展始終，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)；（無處不在，無時(shí)不有）矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。具體說來，他有以下三層含義：每個(gè)不同事物和不同運(yùn)動(dòng)形式各有其自身特殊的矛盾。在事物發(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有著各自的特殊矛盾。各種矛盾及矛盾的各個(gè)方面在矛盾總體中各自具有不同的特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性；共性是無條件的，絕對(duì)的。個(gè)性是有條件的，相對(duì)的。任何現(xiàn)存的事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的特殊性和普遍性的方法論意義

矛盾的普遍性和持殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是貫穿全部矛盾學(xué)說的主線。

矛盾普遍性要求我們要正視矛盾不能回避矛盾。矛盾特殊性要求我們要具體問題具體分析。在認(rèn)識(shí)上堅(jiān)持從個(gè)別到一般，再?gòu)囊话愕絺€(gè)別的認(rèn)識(shí)論順序。矛盾的特殊性和普遍性的方法論意義

全面的把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際方法論的基礎(chǔ)，共性和個(gè)性，普遍和特殊的原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。毛澤東在《矛盾論》中指出：矛盾問題的精髓是（單選題）A．矛盾論的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

B．主要矛盾和次要矛盾C．矛盾的普遍性和特殊性

D．內(nèi)因和外因的關(guān)系2023/2/4中國(guó)古代的哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯(cuò)誤是割裂了事物的（多選題）A．一般和個(gè)別的關(guān)系

B．共性和個(gè)性的關(guān)系C．普遍和特殊的關(guān)系D．抽象和具體的關(guān)系（1993年）普遍性和特殊性聯(lián)系材料答題模板做****，既要看到A，又要看到B（A）是共性、普遍性；（B）是個(gè)性，是特殊性。做****，深刻體現(xiàn)了普遍與特殊、共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。試述毛澤東在《矛盾論》中闡明的關(guān)于事物矛盾問題的精髓的原理以及這一原理對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。

做****事情，既要有A，又要有B（A）是共性、普遍性；（B）是個(gè)性，是特殊性。做****事情。深刻體現(xiàn)了普遍與特殊、共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義建設(shè)，既要堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，又要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。堅(jiān)持走社會(huì)主義道路是普遍性、共性，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)是特殊性、個(gè)性。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，深刻體現(xiàn)了普遍與特殊、共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際在新的高度上的結(jié)合。試述毛澤東在《矛盾論》中闡明的關(guān)于事物矛盾問題的精髓的原理以及這一原理對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義（6）矛盾發(fā)展的不平衡性原理矛盾發(fā)展的不平衡性原理矛盾是普遍存在的，構(gòu)成事物的諸多矛盾，及每一矛盾的不同方面（即主次方面）都各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

在矛盾群中，存在著根本矛盾、非根本矛盾；主要矛盾、次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定事物的性質(zhì)。主要矛盾是在矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。非根本矛盾，次要矛盾是處于服從地位的矛盾。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化矛盾主要方面和次要方面在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化（一）基本矛盾和非基本矛盾——依據(jù)矛盾是否貫穿于事物發(fā)展的全過程（二）主次矛盾關(guān)系原理1．相互區(qū)別：（1）主要矛盾：事物發(fā)展中處于主導(dǎo)、支配作用的矛盾。（2）次要矛盾：事物發(fā)展中處于被主導(dǎo)、支配作用的矛盾。2．相互聯(lián)系：（1）主要矛盾決定次要矛盾。（2）次要矛盾影響著主要矛盾。3．在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：做事情的過程中，要分清主次，要在諸多矛盾中抓中心，抓重點(diǎn)，并兼顧其他。（三）矛盾的主次方面關(guān)系原理1．相互區(qū)別：（1）主要方面：事物發(fā)展中處于主導(dǎo)支配作用的矛盾的方面。（2）次要方面：事物發(fā)展中處于被主導(dǎo)支配作用的矛盾的方面。2．相互聯(lián)系：（1）事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的。（2）兩者是相互聯(lián)系的。（3）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中，要分清事物的本質(zhì)和現(xiàn)象，抓主流、看關(guān)鍵。方法論堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論（7）矛盾分析法對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立的方法具體問題具體分析抓主流，抓關(guān)鍵的方法“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法客觀能動(dòng)性和主觀規(guī)律性相結(jié)合的方法批判與繼承相結(jié)合的方法矛盾分析法答題技巧在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法中，包括在對(duì)立中把握同一和在同一中把握對(duì)立的方法。這是矛盾斗爭(zhēng)性和同一性的方法論?！芊治龇ㄖ?，包括堅(jiān)持正視矛盾不能回避矛盾。這是矛盾普遍性的方法論?！芊治龇ㄖ?，包括堅(jiān)持具體問題具體分析的方法。這是矛盾特殊性的方法論?！芊治龇?/p>

矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合就是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。兩點(diǎn)論是指，在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是指，認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物發(fā)展過程中，要著重把握主要矛盾，在認(rèn)識(shí)某一矛盾是，要把握矛盾主要方面，把握主流。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論不可分割，重點(diǎn)是有兩點(diǎn)的重點(diǎn)，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)。運(yùn)用矛盾分析方法說明“沒有退路就多想出路”。

在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析方法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法中，包括在對(duì)立中把握同一和在同一中把握對(duì)立的方法。這是矛盾斗爭(zhēng)性和同一性的方法論。要在對(duì)立中把握同一，同一中把握對(duì)立。在材料中要變廢為寶，沒有退路就必須多想出路，充分體現(xiàn)了退路與出路在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律同一性斗爭(zhēng)性普遍性特殊性矛盾的轉(zhuǎn)化不平衡性內(nèi)因外因矛盾分析法矛盾分析法唯物辯證法的根本方法是A．觀察實(shí)驗(yàn)方法

B．邏輯推理方法C．矛盾分析法

D．歸納演繹法（1989年）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律聯(lián)系材料答題模板一方面，我們?cè)谧鯝的時(shí)候，要注意B；另一方面，我們?cè)谧鯞的時(shí)候，要注意A。如果我們只看到A忽視了B我們就會(huì)……如果我們只看到B忽視了A我們就會(huì)……質(zhì)是一事物成為其自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性是一物和他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。只有認(rèn)識(shí)質(zhì)，才能區(qū)別事物。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則?！铩?/p>

★（8）質(zhì)量互變定律度事物保持其質(zhì)的量的限度線范圍幅度是否超出度質(zhì)變和量變的關(guān)系量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。質(zhì)變與量變的關(guān)系原理量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變和量變相互滲透質(zhì)變中有量的擴(kuò)張量變中有部分質(zhì)變質(zhì)量互變定律的方法論意義1.他揭示了事物發(fā)展的過程是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。2.他是我們分析社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的基本理論工具，對(duì)于我們處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系有指導(dǎo)意義。3.他是我們從事實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)原則，在實(shí)際生活和工作中，要把遠(yuǎn)大的理想和腳踏實(shí)地的工作結(jié)合起來。魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說："至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖"。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是（單）A．要區(qū)分事物的兩重性B．要把握事物的度C．對(duì)事物既要肯定，又要否定D．要把事物看作一個(gè)整體B（辯證法，質(zhì)量互變定律）我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚再一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來講解他所倡導(dǎo)的選法，對(duì)此，他解釋道：“每支粉筆都要丟掉一段一定長(zhǎng)的粉筆頭，但就這一點(diǎn)來說愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)了，使用起來很不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因?yàn)榫统霈F(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)最合適的問題——這就是一個(gè)所謂優(yōu)選問題，從辯證法的角度看，就是要（單）A注重量的積累B保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C堅(jiān)持適度原則D全面考率事物屬性的多樣性C（辯證法，質(zhì)量互變定律）有這樣一道數(shù)學(xué)題：“90%×90%×90%×90%×90%=？其答案是約59%。90分看似一個(gè)非常不錯(cuò)的成績(jī)，然而，在一項(xiàng)環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，如果每個(gè)環(huán)節(jié)都打點(diǎn)折扣，最終得出的成績(jī)就是不及格。這里蘊(yùn)含的辯證法道理是（單）

A肯定中包含否定B量變引起質(zhì)變C必然性通過偶然性開辟道路D可能和現(xiàn)實(shí)是相互轉(zhuǎn)化的B（辯證法，質(zhì)量互變定律）下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（多）A．九層之臺(tái)，起于壘土B．有無相生，前后相隨C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D．千里之堤，潰于蟻穴E．為山九仞，功虧一簣ADE（辯證法，質(zhì)量互變規(guī)律）區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是A．事物的變化是否迅速B．事物的變化過程是否有部分質(zhì)變C．事物的變化是否超過度的范圍D．事物的變化是否顯著（1992年）事物發(fā)展過程中的“度”是指：（單）A．事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)B．事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C．事物保持一定質(zhì)的量的限度D．事物保持一定量的質(zhì)的限度C（辯證法，質(zhì)量互變定律）決定事物質(zhì)的規(guī)定性的是A．事物內(nèi)部矛盾的普遍性

B．事物內(nèi)部矛盾的特殊性C．事物內(nèi)部矛盾的肯定方面

D．事物內(nèi)部矛盾的否定方面2023/2/4在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于A．抓住事物的主要矛盾B．認(rèn)識(shí)事物的量C．確定事物的質(zhì)D．把握事物的度（1997年）2023/2/4按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，資本主義社會(huì)從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷階段的變化是A．根本性的質(zhì)變B．單純的量變C．總的量變過程中的部分質(zhì)變D．質(zhì)變過程中的量的擴(kuò)張（1992年）（10）否定之否定規(guī)律

事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。與辯證否定觀相對(duì)立的形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”否定之否定事物發(fā)展方向＆道路辯證否定觀A.自我否定B.否定事物的發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)C.否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”否定之否定（一）事物的發(fā)展要經(jīng)歷兩次否定事物的發(fā)展只有經(jīng)歷兩次否定才能同時(shí)克服矛盾雙方的消極因素，同時(shí)保留矛盾雙方積極因素，事物的發(fā)展才能完成。（二）否定之否定規(guī)律1．內(nèi)容上：揭示了任何事物的發(fā)展，都是由事物內(nèi)部矛盾所引起的自我否定、自我完善、自我發(fā)展的過程，必然要經(jīng)歷從肯定到否定，到否定之否定。三個(gè)階段、兩次否定是一個(gè)完整的周期。2．從形式上：決定了事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的，道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)和曲折性的統(tǒng)一，是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看（單）A．是事物自我完善和發(fā)展的過程B．是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程C．是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程D．是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過程C（辯證法，否定之否定規(guī)律）唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（單）A．方向和道路B．形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D．源泉和動(dòng)力A（辯證法，否定之否定規(guī)律）在下列命題中，包含辯證法思想的有（多）A．“易窮則變，變則通，通則久”B．“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C．“道之太原出于天，天不變，道亦不變”D．“天下之勢(shì)，循則極，極則反”E．“榮枯代謝而彌見其新”（ABDE）（辯證法，三大規(guī)律）2023/2/4社會(huì)主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這一事實(shí)表明（多選題）A．事物的發(fā)展的道路是螺旋式的B．新生事物的成長(zhǎng)不是一帆風(fēng)順的C．歷史有時(shí)會(huì)向后作巨大的跳躍D．社會(huì)主義制度和資本主義制度的斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性E．馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義必然勝利的基本依據(jù)發(fā)生了改變2023/2/4下列例子中屬于否定之否定的現(xiàn)象的有（多選）A．冰--水--汽B．團(tuán)結(jié)--批評(píng)--團(tuán)結(jié)C．光的微粒說--光的波動(dòng)說--光的波粒二象說D．生產(chǎn)糧食--糧食被人消費(fèi)--生產(chǎn)糧食（1991年）2023/2/4形而上學(xué)否定觀主張（多選題）A．事物的自我否定B．外在力量對(duì)事物存在性的消滅C．主觀、任意的否定D．抽象的否定（1999年）小結(jié)：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1．唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；2．矛盾的基本屬性——矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性；3．事物發(fā)展的方向——向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化；4．認(rèn)識(shí)事物的根本方法——矛盾分析的方法；5．馬克思主義的活的靈魂——具體問題具體分析；6．事物矛盾問題的精髓——共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系；7．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論的哲學(xué)依據(jù)——主、次矛盾關(guān)系原理和矛盾的主、次方面關(guān)系原理。）★★★專題四

五對(duì)基本范疇原因與結(jié)果必然與偶然可能與現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象與本質(zhì)形式與內(nèi)容都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)涵著矛盾分析法?！铩铩铮?）必然與偶然反映的是事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)之間的關(guān)系。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中一定要發(fā)生的，確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中并非要發(fā)生的，可能發(fā)生也可能不發(fā)生，可能這樣出現(xiàn)也可能那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然=趨勢(shì)偶然=趨勢(shì)必然＞偶然必然與偶然的關(guān)系二者的區(qū)別：（1）內(nèi)在根據(jù)不同。前者是由事物內(nèi)在的根本矛盾決定了事物的發(fā)展，后者是由事物外部非根本矛盾所影響。（2）地位作用不同。前者決定了事物的發(fā)展，后者影響了事物的發(fā)展。二者的聯(lián)系：1．偶然之中有必然：任何偶然的東西都受必然性制約。2．必然之中有偶然：偶然性是必然性的表現(xiàn)、補(bǔ)充，而且為必然性的實(shí)現(xiàn)開辟道路。3.偶然和必然相互轉(zhuǎn)化。必然與偶然方法論意義要重視事物發(fā)展中的必然，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。1．堅(jiān)持必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一——辯證決定論。2．只強(qiáng)調(diào)必然性而否認(rèn)偶然性——機(jī)械決定論（宿命論）。3．只強(qiáng)調(diào)偶然性而否認(rèn)必然性——唯心主義非決定論?！笆刂甏谩钡墓适轮修r(nóng)夫的錯(cuò)誤從哲學(xué)上講是A．否認(rèn)了規(guī)律的客觀性

B．片面夸大了人的主觀能動(dòng)性C．沒有在事物運(yùn)動(dòng)變化中把握規(guī)律

D．把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了A．人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察

B．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性

D．人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性唯物辯證法認(rèn)為（單）A.必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì)B.必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無法認(rèn)識(shí)的C.必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D.必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的D（辯證法，必然性和偶然性的關(guān)系）只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況；都可以精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇驮谟钪嬲Q生時(shí)便已完全確定了?！边@是（）A唯心主義決定論的觀點(diǎn)B辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)C非決定論的觀點(diǎn)D機(jī)械決定論的觀點(diǎn)(2001年)“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。這一論點(diǎn)是A．唯心主義觀點(diǎn)B．辯證法觀點(diǎn)C．相對(duì)主義觀點(diǎn)D．機(jī)械論觀點(diǎn)（1992年）★（2）可能與現(xiàn)實(shí)反映了可能事物與現(xiàn)實(shí)事物之間的關(guān)系現(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過程中的潛在的東西，是包含在事物中，并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系

可能性與現(xiàn)實(shí)性不同，可能性是潛在的，沒有成為現(xiàn)實(shí)的東西；現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)的可能性。可能性與現(xiàn)實(shí)性是不可分割的：沒有可能就沒有現(xiàn)實(shí)，沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能?，F(xiàn)實(shí)中有無條件？條件是否充足？分類，從質(zhì)上：（1）依據(jù)是否有根據(jù)、條件——區(qū)分可能性和不可能性。（2）依據(jù)根據(jù)、條件是否充分——區(qū)分現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性。（3）依據(jù)對(duì)人是否有利——區(qū)分好的可能性和壞的可能性?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性的方法論意義方法論意義，可能性與現(xiàn)實(shí)性要求人們立足于現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的種種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，努力實(shí)現(xiàn)好的可能。

“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰吾不能，是不為也，非不能也?！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于（單）

A．人的主觀努力程度B．對(duì)人是否有利

C．現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件D．現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分C（辯證法，可能性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系）

★（3）現(xiàn)象與本質(zhì)反映了事物外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系之間的關(guān)系區(qū)別：多變的，生動(dòng)的，具體的穩(wěn)定的，深刻的，抽象的聯(lián)系：任何本質(zhì)都通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)。沒有離開本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質(zhì)。方法論意義由于現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。由于現(xiàn)象與本質(zhì)是對(duì)立的，所以我們不能停留于現(xiàn)象，而必須透過現(xiàn)象去揭示本質(zhì)。并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質(zhì)可言。

事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)