醫(yī)學(xué)倫理學(xué)試題及答案

《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》試題及答案*()被美國1978年出版的《生命倫理百科全書》列為世界古典醫(yī)學(xué)道德文獻(xiàn)之一，與《希波克拉底誓言》和《邁蒙尼提斯禱文》并列。D《醫(yī)家五戒十要》*()不屬于患者的道德義務(wù)。C接受人體試驗(yàn)*()產(chǎn)生的內(nèi)部根源，直接說來在于醫(yī)務(wù)人員的社會性；最終說來在于它攸關(guān)自己最為根本的利害。A動機(jī)*()就是根據(jù)行為是否以相關(guān)者的最大利益為直接目的而確定道德規(guī)范的后果論。C功利主義*()模式常見于“久病成醫(yī)”的各種慢性病病人，有人形象地比喻成“成年人”之間的朋友關(guān)系。C共同參與型*()器官來源被認(rèn)為是最沒有道德爭議的，是最為理想的。A自愿捐獻(xiàn)*()是把外在的社會道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為醫(yī)務(wù)人員的內(nèi)在的自身醫(yī)德信念，是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最終歸宿。C實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)道德*()是動機(jī)論的代表人物。A康德*()是教育者通過自己躬行醫(yī)學(xué)道德而使受教育的醫(yī)務(wù)人員遵循醫(yī)學(xué)道德的醫(yī)學(xué)道德教育方法。C身教方法*()是某一醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中根本的道德規(guī)范，是該領(lǐng)域中決定和產(chǎn)生道德規(guī)范的道德規(guī)范。C醫(yī)學(xué)道德原則*()是社會對醫(yī)務(wù)人員以及醫(yī)務(wù)人員相互之間的外部力量，是可以逃避的。C名譽(yù)*()是研究優(yōu)良醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的制定和實(shí)現(xiàn)的科學(xué)，是醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)相互交叉D醫(yī)學(xué)倫理學(xué)*()是醫(yī)師最基本的職業(yè)義務(wù)，是社會對醫(yī)師的最起碼的要求。A維護(hù)健康，減輕痛苦*()是醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行自我道德評價(jià)的方式。C良心*()是醫(yī)務(wù)人員先天具有或后天所習(xí)得的引發(fā)醫(yī)學(xué)道德行為的心理體驗(yàn)。B醫(yī)德情感*()是醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系建設(shè)的主要方面。C醫(yī)學(xué)界的行業(yè)自律*()是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最初形式，亦被稱為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。A醫(yī)德學(xué)*()是醫(yī)院黨委和院長領(lǐng)導(dǎo)下的關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理道德的咨詢機(jī)構(gòu)和群眾性自我教育組織。D醫(yī)院紀(jì)律檢查委員會*()是指患者有權(quán)利知曉自己的病情，并可以對醫(yī)師提供的治療方案決定是否予以采納。B知情同意權(quán)*()是指通過基因水平的操縱而達(dá)到治療或預(yù)防疾病的療法。C基因治療*()是指通過重構(gòu)或糾正異常遺傳物質(zhì)或者干擾引起疾病的過程，來糾正或預(yù)防疾病。C治療性基因治療*()是指為了病人的利益，醫(yī)師可以代替或幫助病人及其家屬做出治療上的決定。B醫(yī)師的特殊干涉權(quán)*()是指在整個(gè)人類社會和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，醫(yī)學(xué)界應(yīng)該遵循的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范。A共同醫(yī)學(xué)道德*()屬于初級衛(wèi)生保健的任務(wù)。B健康促進(jìn)、預(yù)防保健、合理治療和社區(qū)康復(fù)。*()屬于對病人保密的信息。A醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員的有關(guān)信息*()屬于生殖技術(shù)的倫理價(jià)值。A生殖技術(shù)可以治療、彌補(bǔ)不育，有利于婚姻家庭*()屬于一種業(yè)緣關(guān)系。B醫(yī)醫(yī)關(guān)系*“摩西十戒”中說：“我是你的上帝，不可信仰別的神?！边@是一種()B宗教道德*“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行?！保ā墩撜Z·子路》）強(qiáng)調(diào)的是()醫(yī)學(xué)道德教育方法的重要性。C身教*“生態(tài)倫理學(xué)”研究的是()。C自然道德*“杏林春暖”的醫(yī)德故事，發(fā)生于我國(c)C古代醫(yī)學(xué)倫理的完善時(shí)期*“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！边@是(C)C性無善無惡論*“醫(yī)不貪色”反映醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具有()美德。D節(jié)操*“醫(yī)方是一種專家形象，在雙方關(guān)系中居于完全主動地位；而患者對醫(yī)學(xué)知識一知半解、甚至一無所知，處于被動地位，完全聽命于醫(yī)方發(fā)出的指令”反映的是(a)的醫(yī)患關(guān)系。A主動被動型*“智慧、勇敢、節(jié)制、公正”屬于()的重要內(nèi)容C美德論*“最大多數(shù)人的最大幸?！笔?c)的著名原則。C功利主義*《阿拉木圖宣言》中規(guī)定的“人人享有初級衛(wèi)生保健”的戰(zhàn)略目標(biāo)是醫(yī)學(xué)倫理中(D)的體現(xiàn)。D公正原則*《邁蒙尼提斯禱文》是(c)的著名醫(yī)德文獻(xiàn)。C古阿拉伯*《希波克拉底誓言》是()的經(jīng)典醫(yī)德著作。A古希臘*《希波克拉底誓言》中指出：“我決盡我之所能與判斷為病人利益著想而救助之?！边@里體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)道德原則是()B有利原則*18世紀(jì)后期，英國愛丁堡大學(xué)醫(yī)學(xué)教授格里高利在()中認(rèn)為，醫(yī)師的仁慈應(yīng)來自其道德感。B《關(guān)于醫(yī)師的職責(zé)和資格的講演》*1978年的《阿拉木圖宣言》明確提出：實(shí)施()是實(shí)現(xiàn)“2000年人人享有衛(wèi)生保健”的基本途徑和措施。C初級衛(wèi)生保健*1988年12月15日國家衛(wèi)生部頒布了(a)提出了七條醫(yī)學(xué)道德規(guī)范。A《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及其實(shí)施辦法》*1996年11月，14個(gè)國家的代表重新審查醫(yī)學(xué)目的，指出目前的醫(yī)學(xué)目的，()除外。D追求安樂死*2000年12月2日，中國人類基因組社會、倫理和法律委員會通過一項(xiàng)聲明，其中(A)不屬于人類基因組及其成果應(yīng)用達(dá)成的共識。A應(yīng)用于疾病的治療和預(yù)防，而也可以用于“優(yōu)生”*2002年4月1日，允許安樂死的法案在()正式生效，成為世界上第一個(gè)主動安樂死合法化的國家B荷蘭BBB*被稱為“臨床倫理學(xué)”的是(d)D喻昌的《醫(yī)門法律》CCC*傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)帶來的倫理問題有()B對死亡的判定不準(zhǔn)確，使得醫(yī)務(wù)人員面對瀕死病人何時(shí)停止搶救陷入倫理困境*傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)的缺陷是(C)C對死亡的判定不夠準(zhǔn)確*從倫理學(xué)的角度來看，歷史上早期的醫(yī)患關(guān)系中主要強(qiáng)調(diào)()的責(zé)任。A醫(yī)師*從狹義上來理解，醫(yī)學(xué)倫理行為的主體是(c)C醫(yī)療人員*當(dāng)代的醫(yī)學(xué)發(fā)展，生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式得以確立，醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生實(shí)踐更加社會化，并帶來大量社會倫理問題，此階段的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)進(jìn)入了對醫(yī)學(xué)實(shí)行(B)控制的新階段。B社會倫理DDD*當(dāng)受試者要求中途退出實(shí)驗(yàn)時(shí)，合乎倫理的做法是(a)A無條件地同意受試者退出*當(dāng)醫(yī)務(wù)人員的利益與醫(yī)學(xué)界、服務(wù)對象以及整個(gè)社會等利益發(fā)生沖突而不能兩全的時(shí)候，醫(yī)務(wù)人員能夠無私利他、自我犧牲而決不損人利己。這屬于醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的()境界。A最高*對待尸體解剖的正確態(tài)度應(yīng)該是():C尸體解剖應(yīng)該貫徹知情同意原則、辦理必要手續(xù)*對發(fā)展社區(qū)全科醫(yī)師的正確態(tài)度，應(yīng)該是(a)A加強(qiáng)社區(qū)全科醫(yī)師的培訓(xùn)*對腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，正確的是()C制定腦死亡標(biāo)準(zhǔn)是因?yàn)閭鹘y(tǒng)心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)判定死亡不夠準(zhǔn)確*對人體試驗(yàn)必須堅(jiān)持維護(hù)受試者利益原則的理解，錯(cuò)誤的是(C)C為了本國國民的利益，可以盡量使用不發(fā)達(dá)國家的人作為受試者*對人體試驗(yàn)中的知情同意原則理解，正確的是()D一旦在實(shí)驗(yàn)中發(fā)生事故，導(dǎo)致受試者健康受損，知情同意書可以免除實(shí)驗(yàn)主持者的責(zé)任*對尸體解剖的認(rèn)識，錯(cuò)誤的是(d)D尸體解剖可以分為法醫(yī)解剖和病理解剖兩種*對雙盲法的實(shí)驗(yàn)方法理解，錯(cuò)誤的是(D)D雙盲法違背人體試驗(yàn)倫理原則*對衛(wèi)生管理的效益原則理解，正確的是(D)D衛(wèi)生管理的效益原則要求開展綜合效益評價(jià)，尤其是社會效益評價(jià)*對衛(wèi)生資源這一概念理解，錯(cuò)誤的是(C)C衛(wèi)生資源包括衛(wèi)生財(cái)力資源、物力資源，但是不包括人力資源*對我國當(dāng)前衛(wèi)生資源分配狀況判斷正確的是()：A衛(wèi)生費(fèi)用急劇上升，居民個(gè)人負(fù)擔(dān)過重*對醫(yī)學(xué)道德行為的道德價(jià)值的認(rèn)識是(a)A認(rèn)知道德評價(jià)*對醫(yī)學(xué)道德行為的道德價(jià)值的意志反應(yīng)是(c)C意志道德評價(jià)*對于不可逆轉(zhuǎn)危重病人的搶救，下面做法中錯(cuò)誤的是(C)C醫(yī)生應(yīng)提前詢問病人及其家屬，以根據(jù)其意愿做出治療決定，或予以安樂死，或不惜代價(jià)地?fù)尵炔∪松?對于利用胎兒器官，人們的主要擔(dān)憂在于()C對胎兒造成傷害*對于提取人類基因材料的正確態(tài)度是()：D在知情同意的基礎(chǔ)上，可以提取基因材料*符合臨終關(guān)懷倫理的做法是(D)D努力減輕臨終病人的身體疼痛和心理不適，提高其生命質(zhì)量GGG*公益論成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，這是()。C現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的特點(diǎn)*古人說，“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細(xì)?！边@是要求醫(yī)生具有()醫(yī)德品質(zhì)。C嚴(yán)謹(jǐn)*關(guān)于醫(yī)學(xué)道德教育和醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的關(guān)系，下列認(rèn)識不正確的有(C)C通過醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)，將社會的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范傳授給醫(yī)務(wù)人員*關(guān)于醫(yī)學(xué)道德教育和醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的關(guān)系，下列認(rèn)識不正確的有(D)D醫(yī)學(xué)道德教育和醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)必然發(fā)生沖突*關(guān)于以兒童作為受試者，正確的是()C以兒童為受試者必須得到其監(jiān)護(hù)人的同意，而且事先必須經(jīng)過動物或成人實(shí)驗(yàn)證明其有益無害。HHH*后人稱贊清代名醫(yī)喻昌的著作《醫(yī)門法律》為(c)C臨床倫理*獲得器官的首要標(biāo)準(zhǔn)是()D供者的意愿*獲得器官的首要標(biāo)準(zhǔn)是(c)C供者的意愿*基因治療的倫理原則應(yīng)該包括(C)C以治療為目的原則*基因治療就是利用(D)，將正常的基因直接或間接轉(zhuǎn)入細(xì)胞中以修補(bǔ)錯(cuò)誤基因。D分子生物學(xué)技術(shù)*教育者向受教育的醫(yī)務(wù)人員傳授醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的醫(yī)學(xué)道德教育方法是(A)A言教JJJJ*解決醫(yī)學(xué)倫理難題的最根本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論是():A“醫(yī)學(xué)后果論”*近、現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，以英國人的(b)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》一書的出版為標(biāo)志。B帕茨瓦爾*就是在自己獨(dú)處、無人監(jiān)督的情況下，按照醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的要求行事。D慎獨(dú)KKK*科學(xué)的生育觀認(rèn)為(b)B人口保持適度為宜*科學(xué)的死亡觀認(rèn)為()B死亡是人的“自我意識”的消失LLL*臨終關(guān)懷的本質(zhì)是()D對救治無望病人的照護(hù)，不以延長病人的生存時(shí)間為目的，而以提高病人的臨終生命質(zhì)量為宗旨MMM*明代李梴著的《醫(yī)學(xué)入門·習(xí)醫(yī)規(guī)格》中介紹：“如診婦女，須托其至親先問癥色與舌，及所飲食，然后隨其所便，或癥重而就床隔帳診之，或癥輕而就門隔幃診之，亦必以薄紗罩手，貧家不便，醫(yī)者自袖薄紗?！边@體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理中()的局限性A受到封建倫理糟粕的影響*明代徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)》中說，“醫(yī)本治人，學(xué)之不精，反為夭折?！边@是說作為醫(yī)生應(yīng)具備(c)醫(yī)學(xué)倫理思想。C精勤不倦、深究醫(yī)術(shù)*目前，在我國使用生殖技術(shù)()C可以以優(yōu)生為目的*目前不合乎倫理的優(yōu)生措施是()。B代孕技術(shù)*目前的醫(yī)學(xué)目的，不包括(d)D追求安樂死QQQ*器官受體選擇中的醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上一種()。A生命質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)*器官移植中獲取器官的“社會標(biāo)準(zhǔn)”是指()B生命價(jià)值*器官移植中獲取器官的“醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，是指()A生命質(zhì)量*清代醫(yī)家喻昌的(C)被后人稱贊為“臨床倫理學(xué)”，在我國醫(yī)學(xué)倫理史學(xué)上具有劃時(shí)代的意義。C《醫(yī)門法律》RRR*人的生育是()A人類的自身再生產(chǎn)*人類基因組計(jì)劃的目標(biāo)是繪制出四張圖：遺傳圖、物理圖、序列圖和轉(zhuǎn)錄圖。其中()和()是較早繪制出的。A遺傳圖、物理圖*人類基因組研究成果的應(yīng)用應(yīng)該集中的領(lǐng)域是()：A疾病的治療與預(yù)防*人類最早的兩性關(guān)系是(a?)A“血親雜交”*人體試驗(yàn)的目的應(yīng)該是()：A通過促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展而改善人類環(huán)境、造福人類*如果預(yù)見到人體試驗(yàn)有可能對受試者造成較嚴(yán)重的傷害，那么采取的正當(dāng)措施應(yīng)該是(D)D不再考慮其他任何情況，立即停止試驗(yàn)SSS*涉及人與自然界關(guān)系的道德是()C自然道德*生命神圣論所導(dǎo)致的醫(yī)學(xué)倫理難題，不包括()D堅(jiān)持生命神圣論，對于刑事犯罪分子的死刑判決和執(zhí)行成為難題*生殖技術(shù)引起的社會倫理問題有()A生殖技術(shù)破壞自然法則*世界醫(yī)學(xué)會在1969年修訂《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)日內(nèi)瓦協(xié)議法》形成的()，被稱為國際醫(yī)學(xué)界的職業(yè)公德。C《日內(nèi)瓦宣言》*受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德認(rèn)為，醫(yī)師應(yīng)該“()”。C重義輕利*樹立醫(yī)學(xué)道德愿望的醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)方法是():B立志*死亡的本質(zhì)是():B人在自我意識消失基礎(chǔ)上的自我生命的終結(jié)*隨著高新技術(shù)在臨床上的廣泛應(yīng)用以及人們道德觀念、價(jià)值觀念的變化，不僅促進(jìn)了法律觀念的更新，而且給衛(wèi)生立法提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。這都更加促進(jìn)了醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系的()。D法制化*所謂醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系的(D)，是指醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系不再僅僅發(fā)生在與現(xiàn)實(shí)的疾病治療有關(guān)的人群之間，而是擴(kuò)大到了一般人群之中。D大眾化TTT*體細(xì)胞基因治療的特點(diǎn)有(a)：A可以改變病人已有單個(gè)或多個(gè)基因缺陷的遺傳背景*體現(xiàn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)最終目標(biāo)的醫(yī)學(xué)道德原則是()A行善原則*通過“對醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的意識”確定醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，這是(B)B抽象醫(yī)學(xué)道德評價(jià)WWW*我國李國橋教授醫(yī)德高尚。他為了掌握瘧原蟲生長規(guī)律，掌握最佳治療時(shí)機(jī)，曾兩次引瘧上身，驗(yàn)證了惡性瘧原蟲每繁殖周期引起兩次發(fā)熱的理論。這印證了(b)B醫(yī)學(xué)科研道德能夠激發(fā)醫(yī)學(xué)科研人員的獻(xiàn)身精神*我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與改革面臨的主要問題，不包括()B腦死亡未能立法成為制約臨床死亡標(biāo)準(zhǔn)診斷的障礙*我國政府規(guī)定，人類精子庫應(yīng)該當(dāng)對供精者進(jìn)行健康檢查和嚴(yán)格篩選，對患某些疾病的人員不得采集其精液。這是人類輔助生殖技術(shù)使用中的()原則D供精者、供卵者條件受到限制原則*下列()屬于醫(yī)學(xué)高技術(shù)使用中帶來的問題。D造成醫(yī)患關(guān)系的“物化”。XXX*下列()不符合聯(lián)合國《人類基因組宣言》的精神。D在發(fā)展中國家進(jìn)行在發(fā)達(dá)國家不允許的實(shí)驗(yàn)*下列()不是采用腦死亡的倫理學(xué)意義。D、有利于減輕醫(yī)務(wù)人員的勞動負(fù)擔(dān)*下列()不是生殖技術(shù)的倫理價(jià)值。A生殖技術(shù)可以繁育人類所需要的特定種類的人，為人類服務(wù)*下列()不屬解決醫(yī)學(xué)倫理難題的具體途徑。D大力開展囚犯的器官捐獻(xiàn)*下列()不屬于基因治療的倫理原則。C實(shí)驗(yàn)對照*下列()不屬于基因治療倫理原則之科學(xué)性原則D不需要經(jīng)過動物模型實(shí)驗(yàn)*下列()不屬于衛(wèi)生資源分配的現(xiàn)狀評價(jià)。D衛(wèi)生資源的分配形式包括：宏觀分配和微觀分配*下列()不屬于醫(yī)學(xué)道德教育的特點(diǎn)。C有強(qiáng)制性*下列()符合保守醫(yī)密的道德要求D某大夫在門診上發(fā)現(xiàn)丁患有淋病，該大夫只在家里與自己妻子談到此事*下列()屬于醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的方法。B身教方法*下列不屬于我國優(yōu)生措施的是(A)A對于有些伴性遺傳病可以結(jié)婚，但禁止生育*下列成為反對安樂死的依據(jù)是()C“血濃于水”，奉養(yǎng)老人、親人是社會的美德*下列對“臨終關(guān)懷的倫理意義”描述，錯(cuò)誤的是()C臨終關(guān)懷已經(jīng)和安樂死一樣成為人類控制死亡過程的重要手*下列對安樂死概念認(rèn)識，正確的是()C安樂死的對象必須是在目前醫(yī)學(xué)條件下身體品質(zhì)無法復(fù)原的絕癥患者*下列對我國計(jì)劃生育工作的重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移的認(rèn)識，錯(cuò)誤的是(C)C控制人口數(shù)量仍然是主要任務(wù)*下列對我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與改革形勢認(rèn)識，錯(cuò)誤的是(D)D國家投入太大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了居民基本衛(wèi)生需要*下列對于醫(yī)學(xué)道德教育和修養(yǎng)意義的描述不正確的是(B)B在生物醫(yī)學(xué)模式下，醫(yī)學(xué)道德不僅被看作是防病治病的保障條件，而且是有效的醫(yī)學(xué)手段*下列對自主原則描述，錯(cuò)誤的是(a)A病人的自主權(quán)是絕對的*下面()不符合計(jì)劃生育的倫理原則。D計(jì)劃外懷孕運(yùn)用治安和經(jīng)濟(jì)手段予以懲罰，并強(qiáng)制墮胎XXX*下面()不是臨終關(guān)懷的倫理意義。D臨終關(guān)懷可以延長病人的生命，滿足了病人家屬希望親人長壽的愿望，體現(xiàn)了生命神圣論*下面()不是醫(yī)學(xué)科研道德的意義。D醫(yī)學(xué)科研道德可以保證醫(yī)學(xué)科研人員的行為恪守法律，依法進(jìn)行科研活動*下面()不屬于目前使用異種器官移植可能帶來的問題。D引發(fā)對動物的虐待*下面()是性惡論的代表人物。B荀子*下面()違背了尸體解剖的倫理要求。D從社會上大量購買尸體，以滿足科學(xué)研究和學(xué)習(xí)的需要*下面不符合計(jì)劃生育倫理原則的是(c)C計(jì)劃生育機(jī)構(gòu)為了保證實(shí)現(xiàn)國家控制人口增長的目標(biāo)，可以強(qiáng)制對特定人群實(shí)施避孕、節(jié)育手術(shù)等措施*下面不符合優(yōu)生醫(yī)學(xué)倫理原則的是(d)D為了提高民族素質(zhì)，應(yīng)該幫助特定人群改善遺傳性狀*下面不合乎倫理的優(yōu)生措施是D殺死智力嚴(yán)重低下患者，保證人種的優(yōu)良*下面不屬于()傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)可能帶來的醫(yī)學(xué)倫理問題。D傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)對遺產(chǎn)的繼承帶來問題，使“遺產(chǎn)”應(yīng)在何時(shí)分割無法確定*下面對人體實(shí)驗(yàn)中受試者必須知情同意的理解，正確的是()C知情同意是一個(gè)過程，受試者隨時(shí)有權(quán)利了解實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程，隨時(shí)可以退出實(shí)驗(yàn)*下面對人體試驗(yàn)的理解，錯(cuò)誤的是(d)D為了獲得醫(yī)學(xué)科研成果，應(yīng)該盡量多地開展人體試驗(yàn)，如果缺少受試者可以通過多給報(bào)酬的辦法增加志愿者*下面可以用來支持安樂死的論據(jù)是C延長病人的生命等于延長病人的痛苦*現(xiàn)代臨終關(guān)懷的奠基人和倡導(dǎo)者是():D西塞莉·桑德斯*現(xiàn)代腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的倫理意義，不包括(d)D可以從任何腦死亡的病人的身體上摘取器官用于移植*現(xiàn)代新的生育觀認(rèn)為():C把控制人口數(shù)量與提高人口質(zhì)量結(jié)合起來*現(xiàn)在從倫理上尚未被接受的人類輔助生殖技術(shù)是()D無性生殖*現(xiàn)在醫(yī)師診斷治療要靠化驗(yàn)指標(biāo)、影像、儀器檢測數(shù)據(jù)等。為了獲取這些復(fù)雜的信息，醫(yī)師與病人的相互交流大大減少，診療成為一種大工業(yè)式的流水作業(yè)，醫(yī)患關(guān)系表現(xiàn)出()趨勢。C“物化”YYY*醫(yī)患關(guān)系中的“醫(yī)”是指()D以上全部*醫(yī)療決策是()D既是醫(yī)學(xué)技術(shù)決策，又是醫(yī)學(xué)倫理決策*醫(yī)師應(yīng)該向病人說明病情、治療過程及預(yù)后狀況。這是醫(yī)師的()的義務(wù)。B幫助病人知情*醫(yī)務(wù)人員對醫(yī)學(xué)道德的認(rèn)知所得是(A)A醫(yī)德認(rèn)識*醫(yī)務(wù)人員根據(jù)確定的醫(yī)學(xué)行為目標(biāo)，擬訂多個(gè)診療方案，然后從中選出達(dá)到最佳診療效果的方案是(a)A醫(yī)學(xué)倫理決策*醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行自我倫理評價(jià)的方式是()A良心*醫(yī)務(wù)人員醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的理想目標(biāo)是這樣的人(d)D在自身利益與他人利益沖突的時(shí)候，能夠自我犧牲，甚至在生命與更為重要的社會利益或他人生命沖突時(shí)，能夠犧牲自己的生命；他在利益一致的時(shí)候能夠?yàn)榧豪⑹棺约旱臒o私利他、為己利他和單純利己的行為之和等于他的行為總和；從而他不存在純粹害己、損人利己和純粹害人等不道德行為*醫(yī)務(wù)人員在進(jìn)行倫理決策時(shí)，出現(xiàn)兩種或多種相互矛盾的行為方案，而每種行為方案都有合理的醫(yī)學(xué)倫理理由，使醫(yī)務(wù)人員行為決策發(fā)生了困難，這叫():C醫(yī)學(xué)倫理難題*醫(yī)學(xué)道德規(guī)范是否被人們遵守的意識，使人們遵守醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，這是(c)C具體醫(yī)學(xué)道德評價(jià)*醫(yī)學(xué)道德評價(jià)的主體有(a)A廣泛的人們和社會組織*醫(yī)學(xué)技術(shù)決策必然是醫(yī)學(xué)倫理決策，而醫(yī)學(xué)倫理決策()是醫(yī)學(xué)技術(shù)決策。A不一定*醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中“自主原則”的理論基礎(chǔ)是(c)C康德提出的“任何情況下都應(yīng)把人作為目的而不是手段”*醫(yī)學(xué)倫理學(xué)總的根本的道德原則是():A行善原則*醫(yī)學(xué)行為動機(jī)與效果之間的關(guān)系是(D)D動機(jī)論*以下對安慰劑使用認(rèn)識正確的是():B安慰劑對照應(yīng)嚴(yán)格限制在不損害患者利益的范圍內(nèi)*以下對人類基因組的意義認(rèn)識，錯(cuò)誤的是(c)C人類基因組幫助人類識別出絕對好的基因與絕對壞的基因*以下對人體試驗(yàn)的意義認(rèn)識錯(cuò)誤的是()：A人體試驗(yàn)是醫(yī)學(xué)研究者提高學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響的重要手段*以下對衛(wèi)生管理的公正原則理解，錯(cuò)誤的是(D)D公正原則強(qiáng)調(diào)事實(shí)與結(jié)果的完全平等*以下對于人類基因組研究的意義認(rèn)識錯(cuò)誤的是():D可以馬上全面推行基因療法*以下對于衛(wèi)生事業(yè)管理特殊性的認(rèn)識，正確的是():D衛(wèi)生事業(yè)管理要考慮促進(jìn)與保持健康、防治疾病本身的規(guī)律*以下關(guān)于基因信息的認(rèn)識正確的是D基因信息也屬于個(gè)人隱私，應(yīng)該得到尊重與保護(hù)*以下關(guān)于人類基因組的說法錯(cuò)誤的是(A)A人類基因組的解讀為隔離缺陷基因攜帶者提供了科學(xué)依據(jù)*以下關(guān)于衛(wèi)生資源分配的說法錯(cuò)誤的是()：C堅(jiān)持治療與預(yù)防相結(jié)合，治療為主*以下關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的性質(zhì)理解錯(cuò)誤的是(c)：C再經(jīng)過20年的改革與發(fā)展，我國就可以拋棄醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的公益性*以下說法不符合人體試驗(yàn)雙盲法使用原則的是(d)D因?yàn)槭茉囌叻玫氖侵行园参縿圆槐亟o予醫(yī)療照顧*以下說法中不符合微觀衛(wèi)生資源分配原則的是(c)：C在分配稀有衛(wèi)生資源時(shí)，要首先根據(jù)醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)社會價(jià)值原則進(jìn)行分配*以下做法中不符合人類基因組研究倫理原則的是():B限制人類基因組原始數(shù)據(jù)的共享*以下做法中違背醫(yī)學(xué)科研道德規(guī)范的是()B根據(jù)主題先行的原則加工、修改數(shù)據(jù)*引起醫(yī)學(xué)倫理難題的具體原因，不包括(B)B貧富分化*由醫(yī)務(wù)人員自己做出的倫理決策是(A)A個(gè)人倫理決策*有的生命質(zhì)量論者認(rèn)為，智商在70以下的人屬于有心理缺陷者，智商在30以下者是智力缺陷較為嚴(yán)重的人，智商在20以下的就不是人。這里講的是人的()C操作質(zhì)量*有人形象地把()醫(yī)德修養(yǎng)方法比喻成自己與自己打官司C反省*與一般的死亡相比較，()不屬于安樂死的特征。C安樂死必須在醫(yī)院中實(shí)施ZZZ*在()模式中，構(gòu)成醫(yī)醫(yī)關(guān)系的兩方醫(yī)務(wù)人員都不是權(quán)威或指導(dǎo)者，雙方工作只有分工的不同，而沒有上下級之別，由于是通過性質(zhì)和內(nèi)容不同的工作而共同達(dá)成同一目標(biāo)C并列互補(bǔ)型*在()中，構(gòu)成醫(yī)醫(yī)關(guān)系的兩方醫(yī)務(wù)人員，由于一方擁有更多的知識、經(jīng)驗(yàn)和能力而居于相對的權(quán)威地位，另一方則由于知識、經(jīng)驗(yàn)和能力的不足處于接受指導(dǎo)的地位。B技術(shù)指導(dǎo)型*在“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷”的忠孝觀念之下，古代中國人反對尸體解剖，把尸體解剖視為不孝、不仁、不義的不道德行為，甚至是戳尸之罪，要繩之以法。這說明中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理具有(b)的局限性。B受到封建倫理糟粕的影響*在《希波克拉底誓言》中指出：“檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給予他人，并不作該項(xiàng)指導(dǎo)，雖有人請求亦必不予之。尤不為婦人施墮胎手術(shù)?！不冀Y(jié)石者，我不施手術(shù)，此則有待于專家為之?！边@體現(xiàn)了()原則C無傷*在基因與人的行為、壽命的關(guān)系中，正確的認(rèn)識是()：A人的行為、壽命由基因和環(huán)境因素一起來決定*在器官移植中，下列器官來源中倫理爭議最小的是():A自愿捐獻(xiàn)*在人類基因組研究國際合作中應(yīng)避免的做法是D加強(qiáng)對基因組原始序列數(shù)據(jù)的專利保護(hù)*在人體實(shí)驗(yàn)中，以犯人為受試者，認(rèn)識正確的是()C一般情況下，是不允許用犯人做實(shí)驗(yàn)的，即使使用犯人作為受試者，必須首先考察是否具備受試者的條件。*在人體試驗(yàn)中堅(jiān)持有利于醫(yī)學(xué)和社會發(fā)展的原則，意味著()A凡是真正為了提高診療水平、改進(jìn)診療措施、加深對疾病病因及機(jī)理的了解，以增進(jìn)人類健康的人體試驗(yàn)是合乎醫(yī)學(xué)道德的，背離這一目的是不道德的。*在人體試驗(yàn)中應(yīng)堅(jiān)持的最基本的道德原則是():C以維護(hù)受試者利益為前提和出發(fā)點(diǎn)*在手術(shù)協(xié)議中要求病人本人或其家屬簽字，這是尊重病人的()權(quán)利。A知情同意*在醫(yī)學(xué)史上，“()”是古老的醫(yī)學(xué)倫理傳統(tǒng)，是醫(yī)務(wù)人員首先要考慮的。A病人利益至上*在自己獨(dú)處、無人監(jiān)督的情況下，按照醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的要求行事，是指(c)的醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)方法C慎獨(dú)*贊成器官市場的理由有(d)D可以增加器官供應(yīng)，緩和供需矛盾*支持器官買賣的主要論據(jù)有()A可以增加器官供應(yīng)，緩和供需矛盾*只有在沒有任何其他治療方法可以挽救患者生命的情況下才可以使用器官移植，這是器官移植中的()原則。B唯一性*中國古代婦女講求“德”“容”“言”“功”。這實(shí)際上是(a)的范疇。A美德論*中國古代醫(yī)學(xué)倫理深受儒家文化影響顯著，明代醫(yī)家李天成說，“吾濟(jì)于人者，若濟(jì)吾母?！边@體現(xiàn)了()C“推己及人”與“易地以觀”的醫(yī)學(xué)道德情感*中國古代著名思想家(D)是性善論的代表，認(rèn)為人性中有仁、義、禮、智四善端，這是人天生所固有的，而非后天所習(xí)得的D孟子*中國儒家提出的“三綱五?！睂儆?)范疇。A義務(wù)論*中國儒家學(xué)說中的“溫、良、恭、儉、讓”，屬于()的范疇。B美德論*中央電視臺焦點(diǎn)訪談欄目報(bào)道，上海曙光醫(yī)院實(shí)行倫理查房，要求取消填寫病人床頭卡上的疾病名稱，這是在尊重病人的(c)權(quán)利。C隱私保護(hù)*主動安樂死是指():D對治愈無望而又極度痛苦的瀕死患者，利用人工干預(yù)的醫(yī)學(xué)方法，加速其死亡★以下說法中不符合微觀衛(wèi)生資源分配原則的是(b)：A堅(jiān)持基本權(quán)利人人平等B根據(jù)社會地位分配衛(wèi)生資源C在分配稀有衛(wèi)生資源時(shí)，要首先根據(jù)醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)社會價(jià)值原則進(jìn)行分配D對微觀衛(wèi)生資源的分配，不僅要滿足形式上的公正，更要體現(xiàn)內(nèi)容上的公正★以下說法中符合衛(wèi)生管理工作基本要求的是(a)A必須為基層服務(wù)，保證各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行B以城市為重點(diǎn)，以攀登醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)高峰為中心C以治療為主，預(yù)防為輔，優(yōu)先發(fā)展大的醫(yī)療中心D實(shí)行放任自流的市場主義，放棄政府的一切監(jiān)管★以下說法中符合衛(wèi)生管理工作基本要求的是(a)A必須為基層服務(wù)，保證各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行B以城市為重點(diǎn)，以攀登醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)高峰為中心C以治療為主，預(yù)防為輔，優(yōu)先發(fā)展大的醫(yī)療中心D實(shí)行放任自流的市場主義，放棄政府的一切監(jiān)管★以下做法中符合知情同意原則的是(d):A征得村民委員會主任的同意就可進(jìn)行基因材料的采集B以免費(fèi)體檢為代價(jià)換取提供者的基因材料C以幫助發(fā)展的名義換取提供者的基因材料D對不識字的村民耐心講解研究的目的與研究方案★引起醫(yī)學(xué)倫理難題的具體原因，不包括(b)A生命科技的迅猛發(fā)展B貧富分化C醫(yī)療衛(wèi)生體制的不完善D傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化對醫(yī)生行為的影響★有人形象地把(c)醫(yī)德修養(yǎng)方法比喻成自己與自己打官司A積善B慎獨(dú)C反省D用敬★在(b)中，構(gòu)成醫(yī)醫(yī)關(guān)系的兩方醫(yī)務(wù)人員，由于一方擁有更多的知識、經(jīng)驗(yàn)和能力而居于相對的權(quán)威地位，另一方則由于知識、經(jīng)驗(yàn)和能力的不足處于接受指導(dǎo)的地位。A主導(dǎo)從屬型B技術(shù)指導(dǎo)型C并列互補(bǔ)型D競爭合作型★在(b)模式中，醫(yī)方與患者都具有一定程度的主動性，醫(yī)方仍然是權(quán)威，患者可以向醫(yī)方提出疑問，其特點(diǎn)是醫(yī)方“告訴病人做什么”。A主動被動型B指導(dǎo)合作型C共同參與型D消費(fèi)型★在(c)模式中，構(gòu)成醫(yī)醫(yī)關(guān)系的兩方醫(yī)務(wù)人員都不是權(quán)威或指導(dǎo)者，雙方工作只有分工的不同，而沒有上下級之別，由于是通過性質(zhì)和內(nèi)容不同的工作而共同達(dá)成同一目標(biāo)A主導(dǎo)從屬型B技術(shù)指導(dǎo)型C并列互補(bǔ)型D競爭合作型★在國際基因研究合作中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范包括(a)A發(fā)展中國應(yīng)享有分享“人類基因組計(jì)劃”成果的權(quán)利B人類基因組是發(fā)達(dá)國家的特有遺產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)C發(fā)展中國家不享有分享“人類基因組計(jì)劃”成果的權(quán)利D基因研究中可能存在的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)該由落后國家和民族承擔(dān)★在基因與人的行為、壽命的關(guān)系中，正確的認(rèn)識是(a)：A人的行為、壽命由基因和環(huán)境因素一起來決定B人的行為傾向完全取決于基因類型C致病基因攜帶者一定會表現(xiàn)出癥狀D人類所有的疾病都是單基因疾病★在基因治療中應(yīng)首先考慮的問題是(a):A安全性問題B治療費(fèi)用問題C衛(wèi)生資源分配的合理性問題D醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)效益問題★在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，城市通過(d)，農(nóng)村通過()等醫(yī)療制度保障公眾的基本醫(yī)療。A醫(yī)療保險(xiǎn)、合作醫(yī)療B公費(fèi)醫(yī)療、合作醫(yī)療C勞保醫(yī)療、公費(fèi)醫(yī)療D公費(fèi)醫(yī)療和勞保醫(yī)療、合作醫(yī)療★在器官移植技術(shù)的應(yīng)用中，無論何時(shí)，都必須把(a)作為醫(yī)師行為合乎倫理的第一評判標(biāo)準(zhǔn)。A患者健康利益至上B唯一性原則C保密原則D尊重和保護(hù)供者原則★在人類基因組研究國際合作中應(yīng)避免的做法是(d)：A自由交流生物學(xué)、遺傳學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)知識與信息B堅(jiān)持人類基因組是人類共同遺產(chǎn)的一部分C基于平等合作、利益共享的原則開展廣泛的國際合作D加強(qiáng)對基因組原始序列數(shù)據(jù)的專利保護(hù)★在人類基因組研究國際合作中應(yīng)遵循的原則有(b):A把風(fēng)險(xiǎn)較大的基因?qū)嶒?yàn)放在發(fā)展中國家B讓發(fā)展中國家應(yīng)享有分享“人類基因組計(jì)劃”成果的權(quán)利C本著誰研究誰得益的原則，實(shí)行包括基因序列原始數(shù)據(jù)在內(nèi)的全方位專利保護(hù)D嚴(yán)格禁止生物學(xué)、遺傳學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域科學(xué)知識與信息的國際傳播與交流★在人體實(shí)驗(yàn)中，以犯人為受試者，認(rèn)識正確的是(c)A在任何情況下，都不允許以犯人作為受試者B只要有犯人的簽字同意，以犯人為受試者可以得到倫理的辯護(hù)C一般情況下，是不允許用犯人做實(shí)驗(yàn)的，即使使用犯人作為受試者，必須首先考察是否具備受試者的條件。D犯人是犯了罪的人，用他們作受試者，是給他們一個(gè)為社會做貢獻(xiàn)從而改過自新的機(jī)會★在人體試驗(yàn)中應(yīng)堅(jiān)持的最基本的道德原則是(c):A試驗(yàn)對照與雙盲原則B以維護(hù)民族和國家利益為重C以維護(hù)受試者利益為前提和出發(fā)點(diǎn)D始終把醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展放在第一位★在商業(yè)性診所、商業(yè)性藥店中病人與醫(yī)方的關(guān)系，醫(yī)生與病人之間的關(guān)系屬于(d)A主動被動型B指導(dǎo)合作型C共同參與型D消費(fèi)型★在手術(shù)協(xié)議中要求病人本人或其家屬簽字，這是尊重病人的(a)權(quán)利。A知情同意B人格尊重C醫(yī)療監(jiān)督D平等醫(yī)療★在手術(shù)協(xié)議中要求病人本人或其家屬簽字，這是尊重病人的(a)權(quán)利。A知情同意B人格尊重C醫(yī)療監(jiān)督D平等醫(yī)療★在衛(wèi)生資源宏觀分配中，應(yīng)堅(jiān)持的原則是(c)A首先滿足先富起來的人群的需要B優(yōu)先滿足城市人群的需要C照顧條件差的人群的原則D照顧公費(fèi)醫(yī)療群體的原則★在醫(yī)務(wù)人員的利益與醫(yī)學(xué)界、服務(wù)對象以及整個(gè)社會等利益一致的情況下，能夠?yàn)榧豪?，而不損人利己，使醫(yī)務(wù)人員不能無私利他的行為全部為己利他。這屬于醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的(b)境界。A最高B基本C最低D不道德★在以下行為中，(d)應(yīng)該受到譴責(zé)。A以提高本國人類生物學(xué)與遺傳學(xué)研究能力為合作宗旨B國際合作應(yīng)有利于發(fā)展中國家對科學(xué)技術(shù)成果的分享C全面解釋人類基因組研究的風(fēng)險(xiǎn)與代價(jià)D利用當(dāng)?shù)厝嗣駥茖W(xué)暫時(shí)的不了解，以“幫助發(fā)展”的名義獲取遺傳材料★在著名的(a)中提出：“我對人的生命，從其孕育之始，就保持最高的尊重，即使在威脅下，我決不將我的醫(yī)學(xué)知識用于違反人道主義規(guī)范的事情?！盇日內(nèi)瓦宣言B悉尼宣言C阿拉木圖宣言D希波克拉底誓言★整個(gè)人類社會和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，醫(yī)學(xué)界都應(yīng)該遵循的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范是(c)。A醫(yī)學(xué)道德原則B醫(yī)學(xué)道德規(guī)則C共同醫(yī)學(xué)道德D特定醫(yī)學(xué)道德★支持器官買賣的主要論據(jù)有(a)A可以增加器官供應(yīng)，緩和供需矛盾B個(gè)人并不能絕對有自由利用和處置自己身體的權(quán)利C加劇了醫(yī)務(wù)人員和病人家屬的矛盾D器官市場容易導(dǎo)致兩極分化★只有在沒有任何其他治療方法可以挽救患者生命的情況下才可以使用器官移植，這是器官移植中的(b)原則。A患者健康利益至上B唯一性C知情同意D保密★中國古代婦女講求“德”、“容”、“言”、“功”。這實(shí)際上是(a)的范疇。A美德論B義務(wù)論C后果論D功利論★中國古代醫(yī)學(xué)倫理受儒家文化影響顯著，明代醫(yī)家李天成說：“吾濟(jì)于人者，若濟(jì)吾母?！边@體現(xiàn)了(c)A“仁愛救人”的行醫(yī)準(zhǔn)則B內(nèi)省、慎獨(dú)的醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)方法C“推己及人”與“易地以觀”的醫(yī)學(xué)道德情感D辨證施治的整體醫(yī)學(xué)觀★中國儒家提出的“三綱五?！睂儆?a)范疇。A義務(wù)論B美德論C功利論D人道論★中國儒家學(xué)說中的“溫、良、恭、儉、讓”，屬于(b)的范疇。A義務(wù)論B美德論C生命論D人道論★中央電視臺焦點(diǎn)訪談欄目報(bào)道，上海曙光醫(yī)院實(shí)行倫理查房，要求取消填寫病人床頭卡上的疾病名稱，這是在尊重病人的(c)權(quán)利A人格尊重B知情同意C隱私保護(hù)D醫(yī)療資料獲取★主動安樂死是指(d):A對腦死亡者撤去醫(yī)療器械B病人自己結(jié)束痛苦的生命C對瀕死病人給予適當(dāng)?shù)木S持治療，使其安然死亡D對治愈無望而又極度痛苦的瀕死患者，利用人工干預(yù)的醫(yī)學(xué)方法，加速其死亡*下列()不是生殖技術(shù)的倫理價(jià)值。---A生殖技術(shù)可以繁育人類所需要的特定種類的人，為人類服務(wù)*下面()不屬于目前使用異種器官移植可能帶來的問題。---D引發(fā)對動物的虐待*隨著高新技術(shù)在臨床上的廣泛應(yīng)用以及人們道德觀念、價(jià)值觀念的變化，不僅促進(jìn)了法律觀念的更新，而且給衛(wèi)生立法提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。這都更加促進(jìn)了醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系的()。----D法制化*在器官移植中，下列器官來源中倫理爭議最小的是():---A自愿捐獻(xiàn)*醫(yī)師應(yīng)該向病人說明病情、治療過程及預(yù)后狀況。這是醫(yī)師的()的義務(wù)。---B幫助病人知情*()是研究優(yōu)良醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的制定和實(shí)現(xiàn)的科學(xué)，是醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)相互交叉---D醫(yī)學(xué)倫理學(xué)*“智慧、勇敢、節(jié)制、公正”屬于()的重要內(nèi)容---C美德論*從倫理學(xué)的角度來看，歷史上早期的醫(yī)患關(guān)系中主要強(qiáng)調(diào)()的責(zé)任。---A醫(yī)師*在《希波克拉底誓言》中指出：“檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給予他人，并不作該項(xiàng)指導(dǎo)，雖有人請求亦必不予之。尤不為婦人施墮胎手術(shù)?！不冀Y(jié)石者，我不施手術(shù)，此則有待于專家為之?！边@體現(xiàn)了()原則---C無傷*死亡的本質(zhì)是():---B人在自我意識消失基礎(chǔ)上的自我生命的終結(jié)*醫(yī)務(wù)人員在進(jìn)行倫理決策時(shí)，出現(xiàn)兩種或多種相互矛盾的行為方案，而每種行為方案都有合理的醫(yī)學(xué)倫理理由，使醫(yī)務(wù)人員行為決策發(fā)生了困難，這叫():---C醫(yī)學(xué)倫理難題*對待尸體解剖的正確態(tài)度應(yīng)該是():---C尸體解剖應(yīng)該貫徹知情同意原則、辦理必要手續(xù)*解決醫(yī)學(xué)倫理難題的最根本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論是():---A“醫(yī)學(xué)后果論”*對腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識正確的是():---C制定腦死亡標(biāo)準(zhǔn)是因?yàn)閭鹘y(tǒng)心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)判定死亡不夠準(zhǔn)確*醫(yī)務(wù)人員根據(jù)確定的醫(yī)學(xué)行為目標(biāo)，擬訂多個(gè)診療方案，然后從中選出達(dá)到最佳診療效果的方案是():---A醫(yī)學(xué)倫理決策*下列()不是采用腦死亡的倫理學(xué)意義---D有利于減輕醫(yī)務(wù)人員的勞動負(fù)擔(dān)*以下對于衛(wèi)生事業(yè)管理特殊性的認(rèn)識，正確的是():---D衛(wèi)生事業(yè)管理要考慮促進(jìn)與保持健康、防治疾病本身的規(guī)律*在基因與人的行為、壽命的關(guān)系中，正確的認(rèn)識是()：---A人的行為、壽命由基因和環(huán)境因素一起來決定*人類基因組研究成果的應(yīng)用應(yīng)該集中的領(lǐng)域是()：---A疾病的治療與預(yù)防*()被美國1978年出版的《生命倫理百科全書》列為世界古典醫(yī)學(xué)道德文獻(xiàn)之一，與《希波克拉底誓言》和《邁蒙尼提斯禱文》并列。---D《醫(yī)家五戒十要》*在手術(shù)協(xié)議中要求病人本人或其家屬簽字，這是尊重病人的()權(quán)利。---A知情同意*明代李梴著的《醫(yī)學(xué)入門?習(xí)醫(yī)規(guī)格》中介紹：“如診婦女，須托其至親先問癥色與舌，及所飲食，然后隨其所便，或癥重而就床隔帳診之，或癥輕而就門隔幃診之，亦必以薄紗罩手，貧家不便，醫(yī)者自袖薄紗?！边@體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理中()的局限性---A受到封建倫理糟粕的影響*以下關(guān)于基因信息的認(rèn)識正確的是()：---D基因信息也屬于個(gè)人隱私，應(yīng)該得到尊重與保護(hù)*在人類基因組研究國際合作中應(yīng)避免的做法是()：---D加強(qiáng)對基因組原始序