高中歷史岳麓版文化史本冊(cè)總復(fù)習(xí)總復(fù)習(xí) 名師獲獎(jiǎng)

寧陽(yáng)四中2023學(xué)年度高二上學(xué)期歷史階段測(cè)試題考試范圍：必修三第一至四單元；考試時(shí)間：90分鐘；命題人：萬(wàn)寶奎注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上第I卷（選擇題，共60分）一、選擇題(本題共40小題，每小題分，共60分)1．在周朝的力量衰朽已久，社會(huì)動(dòng)蕩和文化變遷威脅著周的國(guó)祚之時(shí)，孔子成了周朝政治秩序最偉大的捍衛(wèi)者?？鬃拥南铝兄鲝?，能夠說(shuō)明他是周朝“捍衛(wèi)者”的是()A．“為政以德”B．“己所不欲，勿施于人”C．“因民之所利而利之”D．“上好禮則民莫不敢不敬”2．孔子是國(guó)際公認(rèn)的人類歷史上最偉大的思想家之一，他的“仁愛”“和而不同”等思想影響了古今中外。近年來(lái)隨著中國(guó)國(guó)際影響力的不斷擴(kuò)大，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注也日益升溫。下列說(shuō)法中，儒家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展最具借鑒意義的是()A．克己復(fù)禮，貴賤有序B．“天人感應(yīng)”C．己所不欲，勿施于人D．存天理，滅人欲3．某文學(xué)家把孔子的時(shí)代描述為“中國(guó)正處于愁悶時(shí)期”，“急于求變的她愿意拋棄一切曾經(jīng)優(yōu)良的傳統(tǒng)與制度，允許有志之士從事變革”。對(duì)上述描述解讀正確的是()A．“愁悶時(shí)期”具有禮崩樂(lè)壞的特點(diǎn)B．“曾經(jīng)優(yōu)良”的制度包含郡縣制C．“急于求變”是指要求盡快建立中央集權(quán)D．“變革”的典范是商鞅變法4．閱讀下表內(nèi)容。下列早期儒學(xué)家的思想主張，體現(xiàn)的共同思想是()思想家思想主張孔子“仁者愛人”“為政以德”“有教無(wú)類”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“施仁政以民，省刑罰，薄稅斂”荀子“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“制天命而用之”A．教育思想 B．農(nóng)本思想C．民本思想 D．重農(nóng)抑商5．南京大學(xué)副教授黃誠(chéng)在《尋找治國(guó)之道——從黃老思想的興盛到漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)》的講座中指出：“董仲舒的儒家很雜，包括孟子與荀子的思想、先秦各家思想、巫盅方術(shù)，因此提出‘天人合一’，更多充滿了神性的意識(shí)，與先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異?！睋?jù)此，黃誠(chéng)強(qiáng)調(diào)()A．董仲舒儒學(xué)思想側(cè)重于宣揚(yáng)君權(quán)神授B．董仲舒改造后的儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想C．漢武帝統(tǒng)治時(shí)期的儒學(xué)處于獨(dú)尊地位D．“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)雜糅了多種學(xué)派理論6．“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正?！边@句話出自下列哪位思想家之口()A．孔子B．孟子C．韓非D．老子7．黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中評(píng)價(jià)先秦某一思想“對(duì)當(dāng)日政治之狂瀾不能挽救，只能使明達(dá)的人退而為隱士”。這一思想應(yīng)為()A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想8．董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對(duì)這一思想最準(zhǔn)確的理解是()A．認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮入法，以禮入俗D．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”9．宋明理學(xué)包括各種各樣的理學(xué)本體論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論。這些“論”的共同基礎(chǔ)是()A．以哲學(xué)探究為己任B．以倫理道德為核心C．貫穿唯物、唯心之爭(zhēng)D．窮理的目的在于至極10.江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說(shuō)主要是A．“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”B．“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”C．“天子受命于天，天下受命于天子”D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅11．古代治國(guó)講“帝道”(堯舜禹湯治理之道)、“王道”(德政)、“霸道”(法家)。融合此“三道”思想且被當(dāng)朝統(tǒng)治者采用的是()A．孟子的民本思想B．荀子的政治思想C．董仲舒的新儒學(xué)D．二程朱熹的理學(xué)12．天壇是明清皇帝用來(lái)祭天的地方。下列誰(shuí)的思想最可能促使統(tǒng)治者去祭天()A．孔子 B．孟子C．董仲舒 D．韓非子13．錢穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是()A．法家思想的衰微 B．黃老之學(xué)被推崇C．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D．程朱理學(xué)的盛行14．顧炎武在其《日知錄》中，列舉了歷史上大量的“稱臣下為父母”“人臣為人君”“人臣稱萬(wàn)歲”的例子。這表明他()A．提出經(jīng)世致用的思想B．宣傳三綱五常等級(jí)秩序C．提出初步的民主思想D．否定封建禮教傳統(tǒng)15．下圖為兩漢以來(lái)我國(guó)歷代節(jié)婦烈女人數(shù)統(tǒng)計(jì)柱狀圖，導(dǎo)致圖中節(jié)婦烈女人數(shù)開始劇增的主要原因是()A．專制統(tǒng)治的加強(qiáng)B．商品經(jīng)濟(jì)的繁榮C．科考制度的影響D．思想控制的強(qiáng)化16．時(shí)代變遷會(huì)影響書法風(fēng)格的變化。下圖書法反映的最突出的社會(huì)特征是()A．開拓奔放的時(shí)代風(fēng)貌B．世運(yùn)轉(zhuǎn)衰的社會(huì)趨勢(shì)C．拜金逐利的社會(huì)風(fēng)氣D．崇尚理學(xué)的社會(huì)規(guī)范17．北宋崇寧三年(公元1104年)，宋徽宗辦畫院，招畫師采用唐人詩(shī)句命題考試。其中有一題“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里”，奪魁者王道亨畫蘇武牧羊假寐，以見萬(wàn)里意。此畫的風(fēng)格應(yīng)為()A．宮廷畫B．文人畫C．民俗畫D．人物畫18．“中國(guó)古代山水畫以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營(yíng)上講究‘留白’‘計(jì)白當(dāng)黑’，也是有無(wú)相生、虛實(shí)相象在藝術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)?！痹撟髡哒J(rèn)為古代山水畫的創(chuàng)作理念受到哪一思想的影響()A．道家B．佛教C．程朱理學(xué)D．陸王心學(xué)19．明清時(shí)期，年畫、剪紙等大量百姓喜聞樂(lè)見的東西用繪畫形式表現(xiàn)出來(lái)，而且更具生活上的實(shí)用性，這主要是因?yàn)?)A．理學(xué)興盛 B．思想控制空前嚴(yán)密C．市民階層逐漸壯大 D．小說(shuō)的空前盛行20．(清)朱履貞在《書學(xué)捷要》中說(shuō)：“書肇于畫，象形之書，書即畫也……楷、真、草、行之變，書離于畫也。昆蟲、草木、山水、人物、黼黻藻繪、博采飾色，畫異于書矣?！睂?duì)這段話的理解準(zhǔn)確的是()A．書畫同源是中國(guó)古代藝術(shù)發(fā)展的重要特征B．書法和繪畫在本質(zhì)上具有很大不同C．書法藝術(shù)自由多樣的線條具有特殊美感D．繪畫藝術(shù)注重景物的逼真摹寫21．19世紀(jì)前期法國(guó)人比奧認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》“以古樸的風(fēng)格向我們展示了上古時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)尚、社會(huì)生活和文明發(fā)展程度”。他所強(qiáng)調(diào)的是《詩(shī)經(jīng)》具有()A．強(qiáng)大的藝術(shù)感染力B．濃厚的古典主義韻味C．質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義色彩D．鮮明的浪漫主義傳統(tǒng)22．據(jù)晉代《三國(guó)志》記載，諸葛亮“于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短”，“蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟”。而在宋元時(shí)期文人的筆下，諸葛亮的形象被大力美化或神化，志在北伐一統(tǒng)、興復(fù)漢室的諸葛亮成為民族英雄、愛國(guó)志士，更成為呼風(fēng)喚雨、用兵如神的神奇軍師。這一變化的主要原因是()A．文學(xué)風(fēng)格的發(fā)展 B．主流思想的演變C．統(tǒng)治政策的需要 D．民族矛盾的尖銳23．魯迅說(shuō)：“明之中葉，即嘉靖前后，小說(shuō)出現(xiàn)的很多，其中有兩大主潮：一、講神魔之爭(zhēng)的；二、講世情的?！毕铝凶髌分蟹系谝粋€(gè)主潮的是()A．《三國(guó)演義》 B．《水滸傳》C．《西游記》 D．《聊齋志異》24．“________肇始于隋朝，行于唐世，擴(kuò)于五代，而精于宋人?！睓M線處的文字是()A．雕版 B．造紙C．指南針 D．火藥25．四大發(fā)明是中國(guó)古代科技史上的里程碑，也使中國(guó)成為四大文明古國(guó)之一。四大發(fā)明之所以是中國(guó)成為世界文明古國(guó)的重要標(biāo)志，是因?yàn)樗拇蟀l(fā)明()A．是西方早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的有力武器B．在推動(dòng)人類進(jìn)步的過(guò)程中作用巨大C．發(fā)明的過(guò)程比較艱難D．領(lǐng)先西方的時(shí)間最長(zhǎng)，足以令中華民族驕傲至今26．李約瑟說(shuō)：“在整個(gè)中國(guó)歷史上，儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)做科學(xué)的解釋與推廣?！边@道出了阻礙中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展推廣的因素是()A．儒家缺乏研究學(xué)習(xí)的精神B．儒家注重仁愛的道德觀念C．儒家重學(xué)輕思的傳統(tǒng)觀念D．儒家重道輕器的傳統(tǒng)觀念27．普羅塔哥拉說(shuō)：“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！边@突出體現(xiàn)了()A．以“理”或“天理”為核心的觀念體系B．人要探索自然奧秘，否定基督教的影響C．否定神對(duì)于人的作用，樹立了人的尊嚴(yán)D．建立新的社會(huì)制度，不再信奉傳統(tǒng)的神28．在介紹古希臘某位哲學(xué)家的時(shí)候，永春同學(xué)創(chuàng)作了一首小詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)“他如清澈的湖水，他是明凈的化身，他視知識(shí)為美德，他引導(dǎo)人們關(guān)照心靈，他是先知，更是無(wú)畏的殉道者……”這位哲學(xué)家是()A．普羅塔哥拉 B．蘇格拉底C．但丁 D．康德29．“人從此認(rèn)識(shí)了自己的自主性，他們?yōu)樽约河蟹直嫒f(wàn)物的能力而感到驕傲，他們認(rèn)為自己是在地球上推動(dòng)和諧生活的主人翁?！辈牧现械摹皬拇恕笔侵?)A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B．殖民擴(kuò)張C．牛頓力學(xué)體系 D．達(dá)爾文進(jìn)化論30．16世紀(jì)歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。為了獲得精神上的自由，宗教改革家堅(jiān)決反對(duì)()A．靈魂得救只需靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰B．靈魂得救是上帝預(yù)先的安排C．靈魂得救必須靠個(gè)人的行事修為D．只有上帝才能赦免罪人31．1517年馬丁·路德貼出《九十五條論綱》，倡導(dǎo)廉潔教會(huì)他的“直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救”的主張直接沖擊了教會(huì)的神圣地位。馬丁·路德的創(chuàng)舉()A．標(biāo)志著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開始B．標(biāo)志著路德完全拋棄了基督教信仰C．挑戰(zhàn)了教皇權(quán)威，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始D．標(biāo)志著理性主義的巔峰32．教皇代理人在致教皇的信中寫道：“每一塊石頭和每一棵樹都喊出路德的名字?！边@句話表明馬丁·路德宗教改革()A．在社會(huì)層面產(chǎn)生了廣泛的影響B(tài)．使歐洲出現(xiàn)宗教信仰全面危機(jī)C．徹底動(dòng)搖了基督教的神學(xué)統(tǒng)治D．為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備33．在法國(guó)大革命中淪為階下囚的國(guó)王路易十六讀完伏爾泰和盧梭的著作后，不禁喟然長(zhǎng)嘆：“這兩個(gè)人毀了法國(guó)?！边@說(shuō)明啟蒙思想()A．促進(jìn)了人們思想的徹底解放B．導(dǎo)致了法國(guó)的政教分離C．對(duì)法國(guó)大革命起到了動(dòng)員作用D．否定了法國(guó)的等級(jí)制度34．早在1961年，美國(guó)的卡遜出版了《寂靜是春天》，書中的標(biāo)題有“不必要的大破壞”“死亡的河流”“白天而降的災(zāi)難”等，如今，書中的警告一一出現(xiàn)，這再次證明()A．環(huán)境問(wèn)題始于美國(guó)B．只有靠科技征服災(zāi)難C．預(yù)言的準(zhǔn)確表明作者的聰慧D．科技是一把雙刃劍35．“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會(huì)腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序。”可見兩者的主要?dú)v史作用在于()A．改變了西方社會(huì)的宗教信仰B．強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威C．在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖D．構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu)36．美國(guó)阿肯色州在1981年通過(guò)一個(gè)法案，“公立學(xué)?？梢杂媒踢M(jìn)化論同樣的時(shí)間教神創(chuàng)論”。據(jù)一期《科學(xué)》雜志調(diào)查顯示，支持和反對(duì)“人類從其他物種演變而來(lái)”的美國(guó)人大概各占40%——否定進(jìn)化論的比例是發(fā)達(dá)國(guó)家中最高的。以上現(xiàn)象說(shuō)明了()A．神創(chuàng)論在美國(guó)仍居于統(tǒng)治地位B．進(jìn)化論已完全戰(zhàn)勝神學(xué)創(chuàng)世論C．科學(xué)的普及任重道遠(yuǎn)D．宗教與科學(xué)在人類起源問(wèn)題上已無(wú)分歧37．“1687年發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》使自然界儼然成為一架按照自然法則運(yùn)行龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量以及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)。由此推理，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所認(rèn)識(shí)?！辈牧弦庠谡f(shuō)明”（）A．17世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域取得巨大成就B．自然科學(xué)發(fā)展對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)有借鑒意義C．啟蒙思想推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展D．理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想38．某教師在分析一文學(xué)作品時(shí)說(shuō)：“作者在環(huán)境、事件、情節(jié)的安排以及人物形象的塑造上，夸張地突出某些特性，造成強(qiáng)烈的對(duì)照，使小說(shuō)具有一種震撼人心的力量，能影響我們?nèi)康乃枷肭楦??！迸c這一作品藝術(shù)風(fēng)格一致的是()A．《西風(fēng)頌》 B．《母親》C．《人間喜劇》 D．《等待戈多》39．“這是一種純文學(xué)的寫作手法。它借用虛構(gòu)等藝術(shù)手法在作品中去盡政治謊言、道德謊言、商業(yè)謊言等謊言，客觀地呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、人性特征等。”下列人物的名作符合這一藝術(shù)風(fēng)格的是()Ａ．拜倫B．雨果C．巴爾扎克D．貝克特40．《2023》是一部關(guān)于全球毀滅的災(zāi)難電影，它講述在2023年世界末日到來(lái)時(shí)，主人公以及世界各國(guó)人民掙扎求生的經(jīng)歷。該片投資超過(guò)兩億美元，2023年在全球105個(gè)國(guó)家和地區(qū)上映，首映當(dāng)天全球票房就已達(dá)到兩億美元。這說(shuō)明電影藝術(shù)()A．滲透了大國(guó)的強(qiáng)權(quán)意識(shí)和價(jià)值觀B．折射出基督教文明的永恒生命力C．純粹是投機(jī)商人贏利性商業(yè)炒作D．能夠喚起人類對(duì)自身命運(yùn)的思考第II卷（非選擇題，共40分）二、主觀題（本題共2道小題,第41題20分,第42題20分,共40分）40．（20分）宋代在傳承前代文化的基礎(chǔ)上開拓演進(jìn)，形成了獨(dú)具風(fēng)韻的宋代文化。

材料一：北宋時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的浙江嘉興“詩(shī)書禮樂(lè)相輝相扶，家之良子弟無(wú)不風(fēng)厲于學(xué)”。經(jīng)濟(jì)落后的夔州路和廣南東、西路，文化也逐漸得到普及。如夔州（四川奉節(jié)），從前“此邦之人尚不識(shí)書”。

三河（河北今縣）“村民頗知書，以耕桑為業(yè)”。饒州帽匠吳翁“日與諸生接，觀其濟(jì)濟(jì)，心慕焉”，他“教子任鈞讀書，于經(jīng)學(xué)穎悟有得”。鄂州富商武邦寧叫其次子武康民“讀書為士人”?！端问焚Y料匯編》

材料二：宋朝時(shí)，城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中，城郊和鄉(xiāng)村的“草市”也更加普遍。材料三：北宋時(shí)，“負(fù)擔(dān)之夫，微乎微者也，日求升合之粟，以活妻兒，尚日那一二錢，令厥子入學(xué)，謂之學(xué)課。亦欲獎(jiǎng)勵(lì)厥子讀書識(shí)字，有所進(jìn)益。”臣（北宋國(guó)子祭酒邢罱）少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百無(wú)一二，蓋傳寫不給。今板本大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也?！独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》

材料四：宋太宗規(guī)定：“如工商雜類人內(nèi)有奇才異行、卓然，不群者，亦許解送”（《宋會(huì)要輯稿·選舉》）。甚至還出現(xiàn)“有道釋之流還俗赴舉”現(xiàn)象。——《為儒家正聲——“重農(nóng)抑商”非儒家所為》

材料五：近代學(xué)者陳寅恪認(rèn)為：華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。

請(qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，概括宋代文化普及的特點(diǎn)。（4分）

（2）根據(jù)材料二、三、四并結(jié)合所學(xué)，分析宋代文化普及的原因。（6分）

（3）結(jié)合材料和所學(xué)，簡(jiǎn)要證實(shí)材料五的觀點(diǎn)。（4分）（4）宋代是富有創(chuàng)新精神的時(shí)代，但宋代的創(chuàng)新為什么沒(méi)有把中國(guó)帶進(jìn)近代化？（6分）42．（20分）某校歷史興趣小組以“人文主義”為主題，開展研究性學(xué)習(xí)。該小組在研究過(guò)程中，找到以下四則材料：起源材料一希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，要認(rèn)識(shí)自己，人必須有知識(shí)才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開來(lái)。復(fù)興材料二文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大。認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；人生的目的不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)世美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。發(fā)展材料三西歐的宗教改革家認(rèn)為，人只有靠信仰才能得救，不需要教會(huì)的繁瑣儀式，信徒得救與否全憑信仰，只有信仰上帝和行善才能進(jìn)入天堂，以此來(lái)否定天主教的等級(jí)觀念和教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。成熟材料四如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗?huì)害怕這個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合二為一，法官便有壓迫者的力量?！系滤锅F《論法的精神》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，概括希臘人文主義體現(xiàn)出“重人”思想的主要表現(xiàn)。(4分)(2)材料二、三在體現(xiàn)人文主義方面的共同點(diǎn)是什么？材料三與材料一、二相比，在人文主義體現(xiàn)形式上的最大不同點(diǎn)是什么？(4分)(3)據(jù)材料四，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義進(jìn)一步發(fā)展走向成熟的主要表現(xiàn)。產(chǎn)生了怎樣的影響？(12分)寧陽(yáng)四中2023學(xué)年度高二上學(xué)期歷史階段測(cè)試題1．解析：從材料可知，孔子生活的時(shí)代周王室衰微，而孔子依然堅(jiān)持恢復(fù)西周的禮制，說(shuō)明其是周朝的“捍衛(wèi)者”，故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)都體現(xiàn)出重民思想，在當(dāng)時(shí)以及后世具有積極的影響，與維護(hù)周制不符合，均排除。答案：D2．解析：選C。A、B、D三項(xiàng)均屬于儒家思想中落后、保守的部分。C項(xiàng)對(duì)處理人際間、國(guó)際間的關(guān)系有著重要的借鑒意義，故C項(xiàng)正確。3．解析：孔子生活在禮崩樂(lè)壞的春秋大變革時(shí)代，孔子關(guān)于回到西周的等級(jí)秩序中去的思想，不能得到諸侯的認(rèn)可，因此其到處碰壁，故選A。B、C項(xiàng)錯(cuò)誤，郡縣制和中央集權(quán)是在秦朝時(shí)期確立的；D項(xiàng)錯(cuò)誤，商鞅變法是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)行的。答案：A4．解析：選C?？鬃拥摹坝薪虩o(wú)類”是教育思想，而材料中孟子和荀子的思想均無(wú)涉及教育方面，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；農(nóng)本思想實(shí)際上是重農(nóng)思想的另一種表述，材料中三人的思想均無(wú)涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子的“仁”的思想，孟子“民貴君輕”“仁政”思想，荀子的“君舟民水”思想都體現(xiàn)出了對(duì)人民的重視，是民本思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；三人的思想既沒(méi)有涉及重農(nóng)也沒(méi)有體現(xiàn)抑商，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．解析：選B。材料中在強(qiáng)調(diào)董仲舒的“新儒學(xué)”是由多種思想糅合而成，并不側(cè)重于宣揚(yáng)君權(quán)神授，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“因此提出‘天人合一’，更多充滿了神性的意識(shí)，與先秦儒學(xué)的思想有明顯的差異”結(jié)合所學(xué)，漢代儒學(xué)經(jīng)過(guò)董仲舒的改造后，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，故B項(xiàng)正確；漢武帝統(tǒng)治時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊地位并不是材料所要反映的主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”是董仲舒新儒學(xué)的核心，新儒學(xué)雜糅了多種學(xué)派理論，不是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)雜糅多種學(xué)派理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．解析：選D?？鬃又饕枷胫鲝埵恰叭省焙汀岸Y”，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子主要思想主張是“仁政”，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非的核心思想是“法”，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)“直”與“曲”“巧”與“拙”“靜”與“躁”“寒”與“熱”等矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，符合老子的辯證法思想，故D項(xiàng)正確。7．解析：古代百家思想中主張避世成為隱士思想的是道家思想，故選B。A項(xiàng)是主張積極進(jìn)世的；墨家思想主張兼愛非攻；D項(xiàng)是主張變法革新。答案：B8．解析：在董仲舒看來(lái)，人之本性存有“善”的潛“質(zhì)”，但未有“善”的體現(xiàn)，要使人之善的本性表現(xiàn)出來(lái)，就必須有一個(gè)高高在上的皇帝來(lái)教化他們，這是“天意”。這段話的意思就是民性本善，君權(quán)神授。故選A項(xiàng)。答案：A9．解析：選B。材料中強(qiáng)調(diào)的是宋明理學(xué)的核心內(nèi)容，宋明理學(xué)將儒學(xué)思辨化，但不是以哲學(xué)探究為己任，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的“論”即“理”，其核心是儒家的道德倫理，故B項(xiàng)正確；宋明理學(xué)都是唯心的，不存在唯物和唯心之爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)中窮理是為了把握其中的“理”以便對(duì)世界更好的認(rèn)識(shí)，不是在于至極，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．答案C。試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，材料中為江都相，肯定會(huì)用自己的新儒學(xué)主張勸化，即“君權(quán)神授”思想，正式因?yàn)槌珜?dǎo)“君權(quán)神授”，“”神化皇權(quán)和強(qiáng)化中央集權(quán)才得到漢武帝的重用，所以答案選C，A項(xiàng)是學(xué)派的主張，B項(xiàng)是的主張，D項(xiàng)是程朱理學(xué)的重要內(nèi)容，應(yīng)該出現(xiàn)在宋代，這與材料中時(shí)間特征不符。11．答案：答案C。試題分析：董仲舒的新儒學(xué)把諸子百家中的道家、陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。其目的是給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主專制；思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專制。孟子的民本思想主要是“民貴君輕”的思想，荀子的政治思想主要是“禮法并用”，二程朱熹的理學(xué)把儒學(xué)提升到了哲學(xué)的高度。12．解析：皇帝祭天，體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想，與題意相符的只有C項(xiàng)，董仲舒改造儒學(xué)，提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)、三綱五常等思想主張適應(yīng)了漢代加強(qiáng)中央集權(quán)的要求。答案：C13．解析：漢代士人政府崇尚文治，重視儒學(xué)的道德教化功用，由此很多士人憑借儒學(xué)入仕，飛黃騰達(dá)。由此可以看出士人政府給儒學(xué)帶來(lái)的影響是儒學(xué)的日漸功利化。A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，且材料無(wú)法體現(xiàn)；B項(xiàng)與題意不符；D項(xiàng)是到了宋明理學(xué)階段出現(xiàn)的現(xiàn)象。所以應(yīng)選C。答案：C14．解析：本題考查分析能力。這些例子明顯不符合傳統(tǒng)的三綱五常思想，體現(xiàn)了反對(duì)君主專制的思想，故選C項(xiàng)。答案：C15．解析：從圖中可見，節(jié)婦烈女在宋代之后，尤其明清時(shí)期增長(zhǎng)迅速，與該時(shí)期思想控制加強(qiáng)的趨勢(shì)吻合，故D項(xiàng)正確。答案：D16．解析：從圖中可知此為顏真卿的作品，其產(chǎn)生年代為唐朝。其書法方嚴(yán)正大，樸拙雄渾，大氣磅礴，符合當(dāng)時(shí)的開拓奔放的時(shí)代風(fēng)貌。答案：A17．解析：根據(jù)題目“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里”和奪魁者的主題，可知此畫注重表達(dá)意境，因此應(yīng)為文人畫。答案：B18．解析：由材料當(dāng)中的“計(jì)白當(dāng)黑”、“有無(wú)相生、虛實(shí)相象”可知這是道家老子的樸素辯證法思想的體現(xiàn)，故選A。答案：A19．解析：明清時(shí)期的年畫、剪紙畫等的大量出現(xiàn)，加上它們具有生活上的實(shí)用性，反映了民間風(fēng)情畫的發(fā)展。這與明清兩代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層隊(duì)伍的壯大有關(guān)。答案：C20．解析：本題考查學(xué)生分析理解問(wèn)題的能力。中國(guó)繪畫和中國(guó)書法關(guān)系密切，兩者的產(chǎn)生和發(fā)展，相輔相成，中國(guó)的書法與繪畫藝術(shù)的追求，不僅在于其形式的美，更在于其蘊(yùn)含的抒情的藝術(shù)意境。答案：A21．解析：根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》是“一部真實(shí)性無(wú)可爭(zhēng)辯的文獻(xiàn)”，“古樸的風(fēng)格”，再聯(lián)系所學(xué)可知《詩(shī)經(jīng)》具有質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)主義，奠定了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。C符合題意。答案：C22．解析：宋朝與北方少數(shù)民族對(duì)峙，后北方陷入金人之手。元朝漢人處在蒙古族的統(tǒng)治下，文人“志在北伐一統(tǒng)、興復(fù)漢室”，諸葛亮的形象寄托著他們的愿望，因此這一變化的主要原因是民族矛盾的尖銳，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)都會(huì)影響文學(xué)創(chuàng)作，但與材料題意無(wú)關(guān)。答案：D23．解析：由“神魔之爭(zhēng)”可排除A、B兩項(xiàng)；由“明之中葉”可排除D項(xiàng)?！段饔斡洝房胺Q神魔小說(shuō)的典范。答案：C24．解析：據(jù)題干材料及所學(xué)知識(shí)可知，雕版印刷術(shù)始于隋朝，唐朝時(shí)使用已相當(dāng)普遍，五代時(shí)期，不僅民間盛行刻書，政府也大規(guī)?？逃∪寮視?，經(jīng)宋朝人畢昇的發(fā)展、完善，產(chǎn)生了活字印刷，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)始于西漢，C項(xiàng)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的司南，D項(xiàng)始于唐朝時(shí)期，時(shí)間均與題干不符。答案：A25．解析：四大發(fā)明傳到西方為西方從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變起了極大的推動(dòng)作用，由此可見四大發(fā)明在推動(dòng)人類進(jìn)步的過(guò)程中作用巨大，所以選B。答案：B26．解析：儒學(xué)研究人和人類社會(huì)，重視道德秩序。但是“儒家反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對(duì)對(duì)技術(shù)做科學(xué)的解釋與推廣”，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的儒學(xué)反對(duì)對(duì)自然科學(xué)的研究、解釋與推廣，是阻礙中國(guó)古代科技發(fā)展的因素之一。故選D。答案：D27．解析：材料“神是不可知的”“人是依靠自己的力量……取得養(yǎng)生之資的”，說(shuō)明智者學(xué)派否定神對(duì)于人的作用，宣揚(yáng)人的尊嚴(yán)和權(quán)威。答案：C28．解析：根據(jù)材料中“視知識(shí)為美德”可以得出是指蘇格拉底。答案：B29．解析：材料強(qiáng)調(diào)人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，因此應(yīng)是指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。答案：A30．解析：宗教改革家提出“因信稱義”，反對(duì)“因行稱義”?！耙蛐蟹Q義”即靈魂得救必須靠個(gè)人的行事修為。答案：C31．解析：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》揭開了宗教改革的序幕，故C項(xiàng)正確。答案：C32．解析：根據(jù)材料信息“每一塊石頭和每一棵樹”分析可知，馬丁·路德的宗教改革得到了廣大民眾的響應(yīng)。產(chǎn)生了廣泛的影響，答案為A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)都與史實(shí)不符。答案：A33．解析：把握材料中的“法國(guó)大革命”可知此題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命的關(guān)系，故選C項(xiàng)。答案：C34．解析：《寂靜的春天》1962年在美國(guó)問(wèn)世時(shí)是一本很有爭(zhēng)議的書，是標(biāo)志著人類首次關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的著作。它那驚世駭俗的關(guān)于農(nóng)藥危害人類環(huán)境的預(yù)言，及對(duì)工業(yè)化所帶來(lái)的危害的描寫說(shuō)明了科技是一把雙刃劍。因此，正確選項(xiàng)是D。答案：D35．解析：選C。文藝復(fù)興和宗教改革并沒(méi)有改變西方社會(huì)的宗教信仰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對(duì)天主教會(huì)，并未強(qiáng)化天主教會(huì)的世俗權(quán)威，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故C項(xiàng)正確；構(gòu)想資本主義社會(huì)的政治架構(gòu)的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。36．解析：選C。材料只反映出美國(guó)阿肯色州通過(guò)學(xué)校講授進(jìn)化論和神創(chuàng)論時(shí)間可以相同的法案，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“進(jìn)化論已完全戰(zhàn)勝神