第五講 認識的本質及發(fā)展規(guī)律

馬克思主義基本原理概論第二章認識的本質及發(fā)展規(guī)律第一節(jié)認識與實踐一、實踐是認識的基礎（一）科學的實踐觀（二）實踐在認識中的決定作用二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認識本質的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質的不同回答（三）能動反映的基本特點三、認識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認識（二）從認識到實踐（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展一、實踐是認識的基礎

--紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

（一）實踐觀實踐活動是主體與客體之間通過一定中介發(fā)生相互作用的過程。主體——中介——客體實踐主體實踐工具實踐客體1、主體

主體是指具有思維能力、從事社會實踐活動和認識活動的人。人=主體2、客體

客體是指進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物，是實踐和認識活動所指向的對象?？陀^世界=客體自然客體社會客體精神客體3、中介

中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。物質工具觀念工具語言工具4、主體和客體的關系客體主體（中介）5、實踐環(huán)節(jié)

一是確立實踐目的和實踐方案。二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三是通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。

人類登上月球的第一步，19691、實踐是認識的來源。

你要有知識，你就得參加變革現實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口嘗一嘗。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。（二）實踐在認識中的決定作用2、實踐是認識發(fā)展的動力。

社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。

——恩格斯“鳥巢”3、實踐是認識的目的。近水知魚性，近山識鳥音

4、實踐是檢驗真理的唯一標準。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。二、認識是主體對客體的能動反映馬克思主義認識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。不可知論的理由（1）人不具有認識世界的能力，人的感覺具有不可克服的局限性

(2)客觀世界不存在可以被認知的任何可能（3）世界在廣度和深度上是無限的，而人的認識能力是有限的不可知論：客觀世界不存在可以被認知的任何可能康德：統(tǒng)一的世界分為“此岸世界”與“彼岸世界”前者是現象的世界，后者是本質的世界。兩者存在一條不可逾越的鴻溝

世界在廣度和深度上是無限的，

而人的認識能力是有限的莊子：“吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區(qū)別

先驗論認為：人的認識和認識能力是先于感覺經驗、先于實踐的東西，是先天就有的。它堅持從“思想和感覺到物”的認識路線。馬克思主義認識論堅持了唯物主義反映論，反對了唯心主義先驗論。馬克思主義認識論與其它哲學認識論的區(qū)別

反映論：是指確認認識的本質是人腦對客觀世界的反映的認識論原則，堅持從“物到感覺和思想”的認識路線。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答舊唯物主義的認識論：直觀、消極被動的反映論亞里士多德的“蠟塊說”肯定了人類的知識起源于外部世界

約翰·洛克的“白板說”一切知識來源于經驗

舊唯物主義認識論的根本缺陷（1）脫離實踐考察認識（2）不了解認識的辯證本性

辯證唯物主義認識論的特點（1）把實踐引入認識論（2）把辯證法運用于認識論主體客體主體實踐客體反應的摹寫性紅花?。ㄈ┠軇臃从车幕咎攸c鬼從何來？蛇！杯弓蛇影認識是主體對客體的能動反映反映的創(chuàng)造性認識是對信息對象的接受、分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬的統(tǒng)一。主體客體接受分析選擇建構認識馬克思主義哲學對認識本質的科學規(guī)定三、認識運動的基本規(guī)律實踐認識第一次飛躍再實踐第二次飛躍再認識認識再實踐…感性認識理性認識

感覺、知覺、表象

概念、判斷、推理…實踐第一次飛躍第二次飛躍（一）從實踐到認識1、感性認識感性認識是人們在實踐的基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。特點：直接性——認識運動的第一次飛躍紅花！感覺是客觀事物作用于人的感官而

引起的一種最簡單的反映形式硬！紅！甜！

知覺

是對事物表面現象和外部聯系的綜合反映一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……表象是在知覺的基礎上形成的感性形象表象感性認識的局限性感性認識用具體的，生動的形象直接反映外部世界，以事物的現象即外部聯系為內容，還沒有深入到對事物的本質認識。所以，感性認識雖然是生動的、形象的，但還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認識的原因所在那可能就真有老虎了。如果第三個人也說街上來了老虎呢？龐蔥與太子質①于邯鄲②,謂魏王曰:"今一人言市有虎,王信之乎?"王曰:"否."“二人言市有虎,王信之乎?"王曰:"寡人疑之矣.""三人言市有虎,王信之乎?"王曰:"寡人信之矣."龐蔥曰:"夫市之無虎明矣,然而三人言而成虎.今邯鄲去大梁③也遠于市,而議臣者過于三人矣.愿大王察之矣."王曰:"寡人自為知."于是辭行,而讒言先至。后太子罷④質,果不得見.——《戰(zhàn)國策·魏策二》“眼見為實，耳聽為虛”？孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食?？鬃友馂椴灰娭?。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而後饋?！鳖伝貙υ唬骸安豢?。向者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！笨鬃訃@曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之：知人固不易矣。”——《呂氏春秋》任數

2、理性認識理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質、全體、內部聯系和事物自身規(guī)律性的認識。F=GM1M2/R2理性認識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥推理判斷

魚是用腮呼吸的水生動物

鳥是長羽毛的動物魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進行呼吸鯨不是魚類動物鳥是長羽毛的動物鴨子長羽毛鴨子是鳥類動物理性認識的特點間接性水果鳥魚理性認識的特點男人女人友人眾人勞動語言思維意識男人女人張三李四社會關系總和多種具體的人人抽象性抽象舍象人理性認識的特點一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產生，而是在感性認識基礎上，經過頭腦思維才產生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質和規(guī)律。

感性認識理性認識通過感官得到通過思維抽象得到直接性、生動性、具體性間接性、概括性、抽象性表面的、外部的內部的、本質的感覺、知覺、表象概念、判斷、推理低級階段高級階段

由感性認識能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。

3、感性認識和理性認識的辯證關系（1）理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。班·達依爾：陛下，我只要……舍罕國王：當然可以……?!舍罕王賞麥F=GM1M2/R2感性認識理性認識有待于發(fā)展到于源來（2）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。這花是紅的。感覺判斷（3）兩者相互滲透，相互包含。（4）反對割裂感性認識和理性認識辯證關系的錯誤觀點（1）唯理論唯理論片面地夸大理性認識，認為只有理性認識才可靠，感性認識不可靠。實際工作中的教條主義的錯誤就是類似唯理論的錯誤。按圖索驥《三個傻瓜》22:00-26:00（2）經驗論經驗論片面夸大感性認識，認為只有感性認識才可靠，理性認識不可靠。實際工作中的經驗主義的錯誤就是類似于經驗論的錯誤。

《伊索寓言》驢子過河割裂感性認識和理性認識辨證關系的錯誤錯誤理論上實踐上夸大理性認識重要性，否定感性認識作用，理性認識可以不依賴感性認識夸大感性認識的重要性，否定理性認識的作用，認識可以停留在感性認識上教條主義經驗主義唯理論經驗論三傻大鬧寶萊塢4、感性認識上升為理性認識的條件首先，要以豐富可靠的感性材料作為基礎，這些感性材料必須是十分豐富的而不是零碎不全的，感性材料殘缺不全則不可能形成正確的理性認識；[案例]扣盤捫燭其次，必須對感性材料進行理性的加工改造。加工改造的方法就是辯證思維方法即歸納和演繹，分析和綜合，抽象和具體，歷史和邏輯等。開普勒發(fā)現行星運動的規(guī)律[案例]九方皋相馬與按圖索驥認識切忌主觀臆想思維方式科學知識價值觀念理性因素(認知結構)情感、意志、欲望、動機、信念、習慣、本能等非理性因素認識過程協同作用（二）從認識到實踐1、理性認識必須回到實踐，因為：第一，理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質力量，真正實現對客觀世界的改造，顯示出理論的成就來。

三個傻瓜13:00-17

第二，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。——認識運動的第二次飛躍

認識的能動作用，不但表現于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。2、理論向實踐飛躍的條件：第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。第二，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。第三，理論要回到實踐，需要經過路線、方針、政策等中介。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展實踐認識再實踐再認識循環(huán)往復以至無窮實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛因斯坦：光具有波粒二重性光本性的認識認識過程反復性和無限性的原因：第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從們具體的認識過程看，當某一思想、理論、計劃、方案等，經過多次反復，在實踐中達到了預想的結果，就算完成了。然而，對于認識過程的推移而言，人們的認識運動還沒有完成，并且也永遠不會完成。因為物質世界及其發(fā)展是無限的。人類認識的反復性和無限性反復性無限性受客觀發(fā)展的限制受主體本身的限制客體發(fā)展的無限性人類認識的無限性/content/14/0903/12/17132703_406734549.shtml第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性（二）真理的絕對性和相對性（三）真理與謬誤二、真理的檢驗標準（一）哲學上關于真理標準問題的討論（二）實踐是檢驗真理的唯一標準（三）實踐標準的確定性與不確定性三、真理和價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性（二）價值評價及其特點（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義（四）真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標準三、真理與價值的辯證統(tǒng)一

真理是人們對客觀事物的本質及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理的含義一、真理的客觀性、絕對性和相對性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。吾愛吾師，吾更愛真理。

——亞里士多德（一）真理的客觀性1、真理具有客觀性，凡真理都是客觀的第一是指真理內容的客觀性，即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉移的客觀內容；第二是指真理檢驗標準的客觀性，即真理之所以是真理并不是因為某位天才人物決斷，而是實踐檢驗的結果，而實踐本身是一種客觀的物質性活動。地心說日心說真理的客觀性實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理。實用主義真理觀杜威胡適真理就是人們造出來供人們使用的工具。真理就好比給我們擺渡的船和做媒的媒人。帆船太慢了，換只汽船。這個媒人不行，打他一頓媒拳，換一位靠得住的朋友做大媒就行了。2、真理的客觀性決定了真理的一元性

真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。一個殘廢！有傷風化！真美?。ǘ┱胬淼慕^對性和相對性1、真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必須包含著同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。（從真理的客觀性看）其次，人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界，認識每進前進一步，都是對無限發(fā)展著的世界的接近，這是絕對的、無條件的。（從真理的可知性看）2、真理的相對性：即相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。首先，真理的反映的對象是有條件的、有限的。（廣度）其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。（深度）天在上面圖底轉換效應

瓶子還是人頭？羚羊還是鵜鴣？、從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學的先生提出他的見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此年復一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點，果真在河的上游發(fā)現并挖出了那兩頭石獸。請運用馬克思主義哲學有關原理，結合材料回答問題

(1)廟僧按照常理，認為石獸應順流而下，從真理的具體性分析其失當之處？(4分)

(2)守河堤老兵關于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證的思考問題有何啟示？并舉一例說明之。(6分)答案要點：(1)廟僧按照常理，認為石獸應順流而下。從真理的具體性分析其失當之處。(4分)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當之處在于離開了一定的條件，抽象的對待常理，因而判斷失誤。(4分)

(2)守河堤老兵關于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示？并舉一例說明之(6分)所謂辯證地思考問題，就是用聯系的、發(fā)展的、全面的觀點,特別是用對立統(tǒng)一的觀點看問題,從對立中把握同一,從同一中把握對立。守河堤老兵不受已有思維定勢的束縛，根據實際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對我們的啟示是，對任何問題都要加以辯證地思考，多角度的或從相反方向去思考和解決問題。(3分)舉出歷史上或現實生活中有關逆向思維和“換位思考”的一個事例(故事亦可)，說明所蘊含的辯證思維特征。(3分)(注：如果考生從辯證法的有關原理加以分析，言之有理并舉例得當，可酌情給分，不超過4分。)

解讀：本題材料最初出自清代紀昀(紀曉嵐)晚年所作的文言筆記小說《閱微草堂筆記》。這本小說的卷十六《姑妄聽之》中記載了“河中石獸”的故事。這個典故包含的哲理表明，不同的人由于各自實踐、經驗不同，其思維方式有別，對于事物的認識有正確與錯誤之分。本題屬于哲學第三、四章的內容，考查真理的具體性、辯證法原理的理解與應用能力?；卮鸨绢}使用演繹分析的方法，先答相關原理，然后進行推理闡述?；卮鸨绢}的第一問，先要闡述真理的具體性原理，并用以分析說明廟僧的失當之處就在于離開了具體事物、具體條件，孤立、靜止、片面地看問題的形而上學錯誤。回答本題第二問，先要說明守河堤老兵的見解對我們用聯系、發(fā)展、全面、矛盾的辯證觀點看問題，堅持具體問題具體分析，一切以時間、地點、條件為轉移等辯證的思考問題的啟示。然后舉生活或工作、學習中的實例具體說明如何堅持辯證的觀點看問題。真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內容和認識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關系真理互相滲透互相包含反對絕對主義反對相對主義3、真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。絕對真理與相對真理是兩種真理反對絕對主義和相對主義

思考如何正確的對待馬克思主義？堅持真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，反對形而上學的絕對主義和相對主義絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認真理的相對性；相對主義片面夸大真理的相對性，否認真理的絕對性。真理是絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理決定了我們對待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的科學態(tài)度只能是既要堅持，又要發(fā)展，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。反對對待馬克思主義的教條主義的做法和馬克思主義“過時論”的錯誤觀點。4、真理與謬誤主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映使人們寧愿相信謬誤，而不愿熱愛真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，而且是由于謬誤更能迎合人類某些惡劣的天性。

——培根盡可能少犯錯誤，這是人的準則；不犯錯誤，那是天使的夢想。塵世間的一切都是免不了錯誤的。

雨果認識真理謬誤互為條件互相依賴真理和謬誤的統(tǒng)一互相轉化涇渭分明互相對立發(fā)展發(fā)展結果結果性質性質真理向謬誤轉化真理割裂真理的完整體系謬誤運動和靜止辯證統(tǒng)一形而上學不變論相對主義詭辯論夸大靜止，否認運動夸大運動，否認靜止真理往前邁進一步,哪怕是向同一方向邁進的一小步,真理也會變成謬誤。真理向謬誤轉化謬誤向真理轉化真理謬誤恢復真理適用的條件和范圍失敗后，吸取經驗教訓愛迪生當愛迪生實驗燈泡的燈絲失敗了１００次時，有人勸他放棄，說：“你已經失敗這么多次了，看來你不會成功了，還是放棄吧。”愛迪生說：“誰說我失敗了１００次，我是成功了１００次，因為我通過這１００次實驗，知道這１００種東西不適合做燈絲，這難道不是我的收獲嗎？”愛迪生堅持實驗，最終獲得了成功。失敗是成功之母二、真理的檢驗標準真理的檢驗標準是什么？

“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”

——莊周·《齊物論》

（一）幾種錯誤的真理標準論相對主義

由于否認事物之間存在著本質差異，所以，必然否認有任何的真理標準，這是真理標準問題上的虛無主義。以“有用”、“效果”為標準，實質是主觀真理論。真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為他們大有用處，所以才給他們“真理”的美名的。

——胡適“實用”標準以圣人、偉人之意見為標準，如以孔子、亞里士多德的是非為是非，以《圣經》來裁判一切。三個傻瓜三個學生：老師，我看到太陽里有黑點！老師：孩子，快回家看醫(yī)生去吧，你的眼睛有毛病了，那黑點不在太陽里，而在你的眼睛中，因為亞里士多德從來沒有這樣說過！“權威”標準于是說道：“姑娘文才雖佳，行止卻是有虧?！秉S蓉道：“倒要請教?！蹦菚溃骸啊献印瘯杏性疲骸信谑懿挥H，禮也?！乒媚锸俏婚|女，與這位小哥并非夫妻，卻何以由他負在背上？孟夫子只說嫂溺，叔可援之以手。姑娘既沒有掉在水里，又非這小哥的嫂子，這樣背著抱著，實是大違禮教。”

黃蓉心道：“哼，靖哥哥和我再好，別人總知道他不是我丈夫。陸乘風陸師哥這么說，這位狀元公又這么說。”當下小嘴一扁，說道：“孟夫子最愛胡說八道，他的話怎么也信得的？”那書生怒道：“孟夫子是大圣大賢，他的話怎么信不得？”黃蓉笑吟道：“乞丐何曾有二妻？鄰家焉得許多雞？當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？”那書生越想越對，呆在當地，半晌說不出話來?！渡涞裼⑿蹅鳌啡换匾云毡榈慕涷?、大眾的意見為標準，實際上，有時候真理不在多數人手里，而在少數人手里。羅素：古代歐洲人相信男人的牙齒比女人的多，就連大名鼎鼎的亞里士多德也深信不疑。亞里士多德只要回家掰開他夫人的嘴數一數，就不會相信男人的牙齒比女人多。他只所以沒去這樣做，因為他相信流行的說法就是真的！“大眾意見”標準那可能就真有老虎了。如果第三個人也說街上來了老虎呢？

二、真理的檢驗標準

琴詩若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。

——馬克思·《費爾巴哈的提綱》（一）實踐是檢驗真理的唯一標準（1）真理的本性（主觀和客觀相符合）的要求檢驗認識的真理性就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否符合。檢驗標準，必須是能夠把主觀認識同客觀實際聯系起來的“橋梁”。1、實踐是檢驗真理的唯一標準是由真理的本性和實踐的特點決定的

（2）實踐的特點—直接現實性和普遍性

實踐且只有實踐：它是人們以一定的思想理論作指導的、有意識有目的的活動；又是人們改造客觀世界的活動，會產生客觀實際的結果。

實踐能把主觀同客觀聯系起來加以比照，從而確定主觀同客觀是否符合。一般說來，人們在一定思想理論指導下的實踐活動，如果取得了預期的效果，達到了預期的目的，那就證明這種認識是正確的，反之，則是錯誤的。主觀認識實踐客觀效果真理謬誤相符不符2.邏輯證明不能代替實踐標準邏輯證明是運用已知正確的判斷，通過推理，從理論上確定另一個判斷正確性的邏輯方法。邏輯證明的作用：它可以為實踐提供一定的理論依據；它能使實踐經驗由特殊上升到普遍，成為科學理論；一些理論不能從直接的實踐得到證明，要靠邏輯思維來證明。它是實踐檢驗的補充，但不能代替實踐作為檢驗認識真理性的標準。因為：邏輯證明的前提和遵循的規(guī)則是在實踐中形成并被實踐證實的認識，邏輯證明的結論仍然需要經過實踐檢驗，才能最終確定它是否正確。哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。

古希臘流傳著一個神話故事。一條鱷魚從一位年輕母親懷中搶走了她的小孩。它對萬分悲傷的母親說：“我問你一個問題，我會不會吃掉你的孩子?答對了，我就會把孩子歸還給你?！眿D人思考了一會兒說：“你想吃掉我的孩子!”

鱷魚興高采烈地說：“如果我把孩子還給你，你就說錯了，所以我可以吃掉你的孩子?！焙⒆拥膵寢屃⒖陶f：“不!不!如果你想吃掉我的孩子，就表示我說對了，你該信守諾言將孩子還給我。”母親的回答令鱷魚左右為難。交回孩子，母親的話就說錯，它可以吃掉小孩，可吃掉他卻又證明母親的話對了，這又得讓它把孩子無傷害地交出來，唯一的選擇只能交還孩子。母親利用悖論這一奇特的自相纏繞的邏輯救了孩子。這就是有名的“纏繞悖論”。（二）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性

實踐標準的確定性：即實踐標準的絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性標準的唯一性。離開了實踐，再也沒有另外的標準。實踐標準的相對性：即實踐標準的相對性，是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。實踐標準的確定性

只有實踐能夠作為檢驗真理的標準，此外再無別的標準。我的矛無堅不摧?。。?/p>

如果用你的矛去刺你的盾，如何？

我的盾沒有利器能穿過它！

實踐標準的不確定性：實踐受具體條件限制E

T實踐標準的不確定性：實踐對真理的檢驗是不斷反復與發(fā)展的過程白居易

放言贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍

。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。周公恐懼流言后，王莽謙恭未篡時。向使當初身便死，一身真?zhèn)螐驼l知？三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性1、價值的含義價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

（二）價值的特性第一，價值具有客觀性人的需要及其滿足程度是客觀的；價值客體及其屬性是客觀的；滿足人的需要的過程和結果都是客觀的。第二，價值具有主體性價值的具體的主體性是指價值本身的特點直接同主體的特點相聯系，價值的特點表現或反映著主體性的內容。客體對于主體的意義因主體及其需要不同而不同。第三，價值具有社會歷史性由于主體具有社會和歷史性，因此人們的需要、實踐以及滿足需要的形式都表現出了社會性和歷史性，這就決定了價值的社會歷史性的特點。第四，價值具有多維性同一客體可具有多方面的價值。

真是一根好木料！好美啊，可以被畫成一幅畫是不錯，可以在我種地累了后遮擋太陽（二）價值評價及其特點第一、評價是以主客體的價值關系為認識對象的。第二、評價結果與評價主體有直接聯系，是依主體的特點而轉移的。第三、評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。戴嵩畫牛蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數。有戴嵩牛一軸，尤所愛，錦囊②玉軸，常以自隨。一日曝書畫，有一牧童見之，拊掌③大笑曰：“此畫斗牛也！斗牛力在角，尾搐④入兩股間。今乃掉尾⑤而斗，謬矣！”處士笑而然⑥之。古語有云：“耕當問奴，織當問婢⑦?！辈豢筛囊矁r值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結果的標準。成功的實踐既表明知識性的認識是正確的，同時也表明評價性的認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關系。不同的主體對于同一個事物的價值評價存在差異或矛盾，但這并不說明價值評價沒有任何客觀標準。對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。

人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢一致，因此對可敬的袁隆平于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結果只有與人民、人類整體利益相一致，才是正確的價值評價。

（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義1、價值評價的功能：激勵、制約和導向作用。2、價值觀：是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。輕如鴻毛？重于泰山？價值觀是人們對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導向作用。

服務社會危害社會評論："中國夢"靠黃曉明而非屠呦呦?http:///15/1013/08/B5PT4SSM00031H2L.html#p=B5Q42IRI00AJ0003/watch/03459972856380182828.html?&recFrom=site&list=3&&page=videoMultiNeed楊麗娟事件http:///watch/4252024650475339694.html?page=videoMultiNeed

楊麗娟事件我的偶像/v_show/id_XODIyMDkxMDI4.html近期媒體關注有兩大人物：屠呦呦，黃曉明。屠呦呦，第一位獲得諾貝爾科學獎的中國本土科學家，也是第一位獲得諾貝爾生理醫(yī)學獎的華人科學家。其研究成果拯救了、拯救著、還會拯救無數人的生命！黃曉明，結婚。但兩人的差別讓我感慨良多！當電視、廣播、app新聞等各大媒體爭相報道黃的婚禮，鋪天蓋地全是后者消息的時候，屠呦呦的報道卻明顯冷清很多，甚至很多人不知道屠呦呦是誰。讓我不禁以為難道對社會做出貢獻的不是屠，而是黃嗎？當黃曉明婚禮因參加的大牌太多，導致浦東和虹橋兩機場幾近癱瘓，婚禮現場比諾貝爾頒獎典禮都要隆重的時候。讓我不禁以為難道人類社會的發(fā)展進步是靠演藝圈推動的嗎？當黃曉明揮金如土，婚禮奢華，費用達兩億的時候，而諾獎得主屠呦呦嘔心瀝血，一生奉獻，獎金卻只能在北京買半個客廳，所獲報酬遠比不得baby一季跑男的收入。這真的不會讓年輕人以為讀書并沒有什么卵用嗎？當屠呦呦以身試藥，歷盡坎坷，若未獲諾獎，必終身默默無聞；即使得獎，帶來的是爭論，更被某些人吐槽的時候，黃曉明的婚禮帶來的卻是全國圍觀，全民羨慕，更被尊為典范。我不敢想象，多少勤懇努力的人會受到多大的價值觀上的傷害。原來有句話叫：搞導彈的不如搞茶葉蛋的，而現在：做科研不如演戲的；賣技的不如賣藝的；

社會主義的價值觀體現了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀。（四）價值和真理在實踐中辯證統(tǒng)一

真理與價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現在以下幾方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。真理尺度與價值尺度的統(tǒng)一真理尺度——按科學規(guī)律辦事價值尺度——滿足人的需要弘揚科學精神和人文精神科學精神——必須堅持以科學的實事求是的精神去認識和改造世界人文精神——把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認識實踐活動的出發(fā)點缺乏人文精神就象沒有方向盤，剎車又失靈，跑的越快就越危險。缺乏科學精神導致愚昧落