高中語(yǔ)文人教版第三單元8蘭亭集序 精品獲獎(jiǎng)

人教版高中語(yǔ)文必修二第三單元第八課《蘭亭集序》教學(xué)實(shí)錄一、導(dǎo)入新課

素有“書(shū)圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長(zhǎng)書(shū)法，也長(zhǎng)詩(shī)文。書(shū)法作品《蘭》被后世評(píng)論者譽(yù)為“行書(shū)第一”，只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說(shuō)其真跡已隨唐太宗葬入昭陵而失傳。但是，作為散文佳作的《蘭》卻膾炙人口，流傳至今，真可謂是“文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來(lái)一同欣賞這篇文章。二、審讀課題，《蘭》這一標(biāo)題如何斷句？（或問(wèn)：這是一種什么文體？在文中哪幾句話(huà)能看出來(lái)？）明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？

A.會(huì)于會(huì)集山陰之蘭亭。B.后之覽者，亦。C.故列敘時(shí)人。（掌握“序”這種文體：書(shū)序與贈(zèng)序區(qū)分；為下文“蘭亭集會(huì)”展開(kāi)墊本）

三、朗讀文章，研習(xí)文本1.朗讀課文，提問(wèn)：既然《蘭亭集序》是一篇序文，它與通常序文有不同之處嗎？明確：作為書(shū)序，除了具備一般書(shū)序介紹寫(xiě)作緣由、成書(shū)過(guò)程和本書(shū)意義外，最大的不同是：文章由事及理，從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考。2.文中作者是如何從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考的？（或者問(wèn)：作者的情感變化的過(guò)程是怎樣的？）明確：這篇作品的情感變化流程是一個(gè)由“樂(lè)---痛---悲”的過(guò)程。作品也是以作者的情感為主線(xiàn)來(lái)建構(gòu)的。接下來(lái)具體研讀作者是怎樣表達(dá)三種不同情感的。默讀第一自然段。（一）第一段1.提問(wèn)：

本文記敘了這次蘭亭集會(huì)盛況，這是一個(gè)怎樣的集會(huì)？何以見(jiàn)得？最好用原文回答。明確：良辰—美景--佳處—樂(lè)事：“信可樂(lè)也”。師生共同研習(xí)如下：良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”。即東晉穆帝永和九年三月三，結(jié)合“癸丑”，簡(jiǎn)介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識(shí)。佳處：“會(huì)嵇山陰”即浙江詔興，蘭亭在詔興蘭諸山，當(dāng)年勾踐曾經(jīng)在那種過(guò)蘭花所以就以此為名為蘭亭。樂(lè)事：“修禊事也”?！靶揿乱病保?，類(lèi)似于云南傣族的潑水節(jié)。這種祭禮要挑個(gè)黃道吉日，古人規(guī)定三月上旬的“巳”為修禊日。但魏以后用三月三日，不用“巳日”（提問(wèn)：春天在古代分幾個(gè)階段？明確：孟--仲--暮）。人物：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。重點(diǎn)落實(shí)“咸”字。美景：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右

（解釋詞語(yǔ)并板書(shū)）重點(diǎn)落實(shí)研習(xí)“修竹”、“清流”。明確：作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光?！俺缟骄X，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉”。這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。

2.賞析：“引以為流觴曲水……”

我國(guó)古代有流觴而飲、吟詩(shī)歌賦之雅俗，因此，賢士聚會(huì)免不了“酒”與“詩(shī)”，“酒”是感情的催化劑，“詩(shī)”是情感的產(chǎn)品。流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒），于是詩(shī)興大發(fā)，賢士紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情"，各抒懷抱。同時(shí)教師補(bǔ)充“濫觴”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來(lái)比喻事物的起源、開(kāi)始。

3.出示"流觴曲水"圖片：要求學(xué)生展開(kāi)想象，做一段宴會(huì)場(chǎng)景描寫(xiě)，然后與原文兩相比較，從中理解一些文言詞語(yǔ)的文化意味。明確：看到這幅圖，似乎時(shí)光倒轉(zhuǎn)，回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地?！疤炖蕷馇澹蒿L(fēng)和暢”，（“惠風(fēng)”：“暖風(fēng)熏得游人醉，只把杭州作汴洲?！敝挥写猴L(fēng)才算得是惠風(fēng)，和風(fēng)。）“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”（要求學(xué)生翻譯此句，并能分析“俯”“仰”所指，同時(shí)體會(huì)這兩個(gè)駢散結(jié)合的句子）總結(jié)：有人說(shuō)，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人心靈的外化，詩(shī)人和藝術(shù)家筆下的“風(fēng)景”，往往不是純粹的客觀外在物，而是貫注了詩(shī)人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人和一，天人感應(yīng)，相互交流與相互共鳴。自然的存在與人類(lèi)息息相關(guān)，它體現(xiàn)人的精神生活，展示人的精神品格。

（二）第二段人們常說(shuō)：“好花不常開(kāi)，好景不常在”，“天下沒(méi)有不散的筵席”。第一段宴會(huì)描寫(xiě)是如此歡快自在、酣暢淋漓。為何這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢？1.提問(wèn)：接下來(lái)一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。明確：“痛”-----這是痛心？痛惜？悲痛？先不忙作答，看看作者因何而痛？

人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”（把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。）

其二是“因寄所托，放浪形骸之外”（就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。）2.提問(wèn)：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如就著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？

賞析：王羲之所處時(shí)代是“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”；有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道：“雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足?？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。

3.重點(diǎn)研習(xí)以下語(yǔ)句，深度明確作者的“痛”是什么？“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！比松褪沁@樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

“向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。

“況修短隨化，……”

況且人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足無(wú)外求的，而人生需要外在的事物來(lái)滿(mǎn)足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無(wú)止盡，而更多時(shí)候是“心想而事不成”，這樣“人生的矛盾”又是綿綿無(wú)盡的。作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。

這種“痛”是痛什么？----對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！钡耐聪А?/p>

（三）第三段

前面兩段分別講到了“樂(lè)”“痛”，那么接下來(lái)作者的感情會(huì)有怎樣的延伸轉(zhuǎn)變呢？（請(qǐng)一學(xué)生朗誦，師生感受作者字里行間的情感）1.理清本段的思路。明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)，“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生的深入書(shū)寫(xiě)，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出“后之視”的感嘆。最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。2.提問(wèn)：很多人都說(shuō)這段以“悲”為感情基調(diào)，那么到底是不是真的“悲”呢？重點(diǎn)研習(xí)以下幾句：“每覽”一句：每看到古人對(duì)死生發(fā)出感慨的原因都像契那樣感觸相合，我就為此悲傷感嘆，也說(shuō)不出是什么原因。“若合一契”一句：像符契那樣相合。“契”是古人借貸的一種憑證，從其甲骨文字形可一目了然。（寫(xiě)出甲骨文

用刀在木上刻字，古人把它分成兩半合起來(lái)就是憑驗(yàn)）“一死生”和“齊彭殤”一句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看作一樣”的意思。“一

”和“齊”都是莊子的看法，“彭祖”（活到3800歲懂得養(yǎng)生之道，所以把他當(dāng)作長(zhǎng)壽的代名詞）?！昂笾币痪洌汉笕丝创裉煲蚕窠袢丝创龔那耙粯诱媸强杀?！

教師總結(jié)：錢(qián)鐘書(shū)曾說(shuō)：“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事且悲。”魏晉時(shí)代，由于社會(huì)黑暗，現(xiàn)實(shí)殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說(shuō)，魏晉時(shí)代人們的精神是最解放最自由的。近代“生命情調(diào)”、“宇宙意識(shí)”的哲學(xué)思想，都是從其超脫的境界里萌芽而來(lái)。他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼，并沒(méi)有必然導(dǎo)向消極悲觀，反而起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力，來(lái)抗拒人生的“空無(wú)”。就這一段而言，可以說(shuō)，雖然王羲之在盡述古人、今人和后人之后，慨嘆了人生的無(wú)常，但是他的這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，而是一