中國古代文論-06-劉勰與文心雕龍剖析

劉勰與《文心雕龍》

第一部文論專篇：曹丕《典論·論文》

第一部創(chuàng)作論專篇：陸機《文賦》

第一部詩話：鍾嶸《詩品》

中國文論史上最全面、最系統(tǒng)的文論巨制：

劉勰《文心雕龍》“龍學”一、劉勰生平和主要思想 1、生平和成書概況

劉勰（465？──521？），字彥和，東莞莒（今山東莒縣）人。永嘉之亂后其祖先移居京口，遂為南朝世家。

劉勰早孤，篤志好學，家境貧寒不曾婚娶。依南京定林寺名僧僧佑。與之居處十余年，不僅整理了大量佛經(jīng)，還研習了大量儒家經(jīng)典、諸子百家及其它文學著作。 予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在踰立（齊建武二年（495）左右），則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之難見也，乃小子之垂夢歟！”（《文心雕龍·序志》）。 儼然以孔子傳人而自居，于是起先寫作《文心雕龍》。 501年前后書成；因身卑名微，時人不知。但劉勰頗為自信，欲請當時位高名顯的沈約審定。扮作貨郎，求見于沈約車前，進獻其書。沈約讀后，“大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案”。劉勰聲名漸顯。

梁天監(jiān)元年（502）左右，劉勰得到了“奉朝請”的官號，次年任臨川王蕭宏記室，天監(jiān)八年遷車騎倉曹參軍；

天監(jiān)九年左右，出為太末（今浙江龍游）令，政有清績；

天監(jiān)十一年，改任仁威南康王蕭偉記室，兼太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，“昭明太子好文學，深愛接之”（《梁書·劉勰傳》）；

天監(jiān)十八年，遷升步卒校尉，兼舍人如故；梁武帝一般元年（520），奉蕭衍之命，“與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)”。一般三年，棄官為僧，改名慧地，次年，卒。 劉勰的著作，除《文心雕龍》外，只保存下來《滅惑論》和《梁建安王造剡山石城寺石像碑》兩篇文章，其余盡皆散佚。 2、思想 劉勰一生，雖以儒者入世而終身不娶，晚年又回來佛門。處在儒、釋、道三家相互斗爭、滲透、融合的發(fā)展完成期。（1）眾教歸一：內(nèi)圣外圣，義歸理一，彌綸神化，陶鑄群生。 劉勰《滅惑論》：“是以一音演法，殊譯共解；一乘敷教，異經(jīng)同歸。經(jīng)典由權(quán)，故孔、釋教殊而道契；解同由妙，故梵、漢語隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有東西，故國限南北。其彌綸神化，陶鑄群生，無異也。

（2）儒為主導，不拘一隅。

“緣法”說：從寫《文心雕龍》始，至晚年出家為止，是他因夢孔子之緣而以儒家面孔出現(xiàn)在社會舞臺上的時候。作《文心雕龍》多依儒家經(jīng)典。

二、《文心雕龍》的基本結(jié)構(gòu)

1、書名由來 夫文心者，言為文之專心也。昔涓子《琴心》、王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之羣言雕龍也。——《序志》 “雕龍”，騶奭，戰(zhàn)國齊人，據(jù)《史記·孟荀列傳》，當時有雕龍奭之稱。蓋騶奭修飾之文，像雕鏤龍文。

文心雕龍并列，一是講為文之專心，創(chuàng)作的原理；一是修飾，講文辭及表現(xiàn)技巧。2、寫作動機 立言不朽，對自己立言實力的自信。

形同草木之脆，名踰金石之堅，是以君子處世，樹徳建言。 去圣久遠，文體解散。辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。 《典論·論文》“密而不周”，《文賦》“巧而碎亂”，及其它著作，都是“各照隅隙，鮮觀衢路”。 3、總體結(jié)構(gòu) 《文心雕龍》全書由50篇論文組成，共約37000字，有著嚴密的內(nèi)在理論體系。

（1）“文之樞紐”——全書總論：

前五篇：《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》 總論五篇闡明白全書的理論基礎。提倡原道的文學。 “蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷?！? 文學的本原是“道”，道的內(nèi)容，廣義是指宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律，接近于老莊所說的哲理性的自然之道。狹義是指具體的儒家的社會政治之道。后者之道，是對前者之道的具體運用和發(fā)揮。（2）“論文敘筆”——文體分論 從第六篇《明詩》到其次十五篇《書記》 文體論二十篇，指出了各種體裁的特色、寫作方法及其源流，并舉出若干作家、作品作一扼要評價。

（3）文學專論——《文心雕龍》的主要內(nèi)容。 從第二十六篇《神思》，到第四十九篇《程器》，專論各種文學思想，包括創(chuàng)作論、風格論、鑒賞指責論、文學史論、作家論等； 創(chuàng)作論：自《神思》至《總術(shù)》十九篇，分論創(chuàng)作過程、作家風格、文質(zhì)關(guān)系、寫作技巧、文辭聲律等問題。 指責論：自《時序》至《程器》五篇，探討時代文風，品評作家成就，探討指責方法。（4）全書序言——《序志》 第五十篇《序志》，介紹了《文心雕龍》的命名、宗旨、體系等。 闡明寫作動機，介紹寫作原則和主要內(nèi)容，表明作者的寫作看法。三、《文心雕龍》的重要文論觀點1、“原道”說：文學的本質(zhì)論

是關(guān)于文學的根本性質(zhì)的理論，集中體現(xiàn)在全書第一篇《原道》。

文之為德也大矣，與天地并生者何哉!夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。 劉勰的“原道”從終極意義上說，包括文學在內(nèi)的全部人文，和天文、地文、以及宇宙萬物之文一樣，都是最深層的事物的本體大“道”之文，也就是“道”的具體表現(xiàn)形態(tài)。 “道”和“文”都有廣狹兩義。 廣義的道：宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律。狹義的道：儒家的社會政治之道。 廣義的文：宇宙萬物的表現(xiàn)形式。狹義的文：即人文，用語言文字來表達的文章。2、“神思”說：《文心雕龍》創(chuàng)作論之首。

古人云：“形在江海之上，心存魏闕之下?！鄙袼贾^也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色：其思理之致乎?

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；…… 夫神思方運，萬涂競萌，規(guī)則虛位，刻鏤無形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始?！渡袼肌菲饕^點： a、藝術(shù)思維中的想像。

提出“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。 b、志氣和辭令在想像活動中的作用，即想像活動的動因和結(jié)果。 c、

思維和語言的非對應關(guān)系。

意翻空而易奇，言征實而難巧也。3、“體性”說總其歸涂，則數(shù)窮八體： 高雅者，镕式經(jīng)誥，方軌儒門者也。 遠奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也。 精約者，核字省句，剖析毫厘者也。 顯附者，辭直義暢，切理厭心者也。 繁縟者，博喻醲采，煒燁枝派者也。壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也。新穎 者，擯古競今，危側(cè)趣詭者也。輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。《體性》篇主要觀點： a、作品的體性之間有著必定內(nèi)在聯(lián)系。 “體”，一指體裁形式，如詩、賦、贊、頌等不同體裁；二指文學作品的風格特點。“性”指作家的才能和特性。

b、作家特性形成有四方面因素：才、氣、學、習。才有庸俊，氣有剛?cè)?，學有淺深，習有雅鄭。 才與氣是先天的，才指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)特性；學和習是后天的，學指作家的學識，習指作家的學習。 劉勰把后天的學和習放在先天的才和氣之上。對先天稟賦和后天培育，能夠兼顧而不偏廢。比曹丕強調(diào)先天稟性的相識大大前進了一步。 c、文學作品風格的多樣化，正因為作家特性各有不同。反之，“文如其人”正是風格與人格的統(tǒng)一。 d、把文學風格歸納為八種基本類型，并兩兩相對。 高雅取法儒家經(jīng)書，遠奧以道家學說為主體；精約指文句精煉；顯附指語直義顯；繁縟乃辭采豐富；壯麗是體宏論卓；新穎 重棄古迎今；輕靡指柔弱浮華。八體之中，雅奇、奧顯、繁約、壯輕，兩兩相對。4、“風骨”說

詩總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先于骨。

故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。 《風骨》篇主要觀點： “風骨”的內(nèi)涵，黃侃在《文心雕龍札記·風骨》篇中說：“風即文意，骨即文辭。”風是表現(xiàn)得顯明爽朗的思想感情，是思想感情中所包涵的生命力、感染力；而骨則是精要勁健的語言表達。 風骨相輔相成，是文學創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學作品在內(nèi)容與形式上應具有的風貌?！帮L骨”說對后人產(chǎn)生了深遠影響，標榜“風骨”以反對柔靡繁縟的文風。5、“知音”說

知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！

凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務先博觀?！且詫㈤單那?，先標六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣?！吨簟菲饕^點： “知音”本指識解音律者，亦可指知交好友，這里比方鑒賞文學。 a、知音難求的緣由：一是貴古賤今；二是崇己抑人；三是信偽迷真。 b、“六觀”說：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。 一看接受體裁，二看遣詞造句，三看繼承創(chuàng)新，四看表現(xiàn)手法，五看用典意義，六看韻律美感。四、《文心雕龍》的地位和影響 《文心雕龍》是在儒、釋、玄、道等各種思潮交相影響下產(chǎn)生的一部宏大的文學理論著作，體大思精，卓然一家。不僅是中國古代文論史上的高峰，在世界文論史上，也占據(jù)了重要地位。 1、理論體系的嚴密完整性。 2、思想方法的辯證性。 3、包含內(nèi)容的廣泛性。

《文心》體大而慮周，《詩品》思深而意遠；蓋《文心》覆蓋群言，而《詩品》深從六藝溯流別也?！聦W誠《文史通義·詩話》 東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里斯多德之《詩學》，解析神質(zhì)，苞舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式