麥金太爾美德倫理學(xué)國內(nèi)研究現(xiàn)狀

麥金太爾美德倫理學(xué)國內(nèi)研究現(xiàn)在狀況一、麥金太爾著作的翻譯工作上個(gè)80年代起，重要譯本有龔群教授翻譯的〔倫理學(xué)簡史〕龔群、戴揚(yáng)毅的〔德性之后〕，宋繼杰〔追隨美德〕萬俊人翻譯的〔誰之正義何種合理性〕〔三種對立的道德探究觀百科全書譜系學(xué)和傳統(tǒng)〕。其中追隨美德被以為是“一紙現(xiàn)代西方倫理學(xué)的判決書和一篇返歸古典德性倫理的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)〞，書中對內(nèi)容西方的現(xiàn)代道德危機(jī)有著精確深刻的把握對情感主義倫理學(xué)和規(guī)則倫理學(xué)進(jìn)行了批判，并行之有效地討論出解決西方現(xiàn)代危機(jī)的出路，尋求古希臘傳統(tǒng)美德的歸復(fù)和人在共同體中的作用一個(gè)好人和一個(gè)號公民的關(guān)系以及歷史與哲學(xué)的統(tǒng)-。二、對麥金太爾思想進(jìn)行全面的介紹和評價(jià)王今一在其碩士論文〔麥金太爾美德倫理學(xué)攝義〕中對麥金太爾的美德倫理思想作了基本的介紹，而且提出了自己對美德倫理和規(guī)則倫理的考慮。重點(diǎn)探究美德在現(xiàn)代社會(huì)中的可行性得出結(jié)論以為亞里士多德所處的時(shí)代背景以及城邦統(tǒng)治的背景在現(xiàn)代社會(huì)以及失去而理論賴以生存的協(xié)作性的組織關(guān)系也日益削弱，這使得美德倫理不能代替規(guī)則倫理成為處理公共關(guān)系的重要倫理而成為了一種飄渺的最高道德尋求，而且指出這是由“內(nèi)圣〞開出“新外王〞的一種一廂情愿的嘗試。王國銀的博士論文〔德性〕指出現(xiàn)代倫理學(xué)的衰弱和美德倫理學(xué)的復(fù)興，并介紹了麥金太爾在亞里士多德的傳統(tǒng)下對美德的圖示，第一，把德性看作是獲得理論的內(nèi)在利益的必須的品質(zhì)：第二，把德性看作是有益于一整體生活的善的品質(zhì)；第三，把德性與對人而言的善的尋求相聯(lián)絡(luò)；這個(gè)善的概念只要在一種繼續(xù)存在的社會(huì)傳統(tǒng)的范圍內(nèi)才可得到解釋和擁有的三個(gè)階段。萬俊人教授是較早研究麥金太爾的學(xué)者發(fā)表過一系列介紹麥金太爾思想的文章而且產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響如〔道德類型學(xué)及其文化比較視鏡〕兼及現(xiàn)代倫理問題與羅爾斯和麥金太爾對話〕對麥金太爾思想進(jìn)行了詳盡的介紹，指出古典的道德思維方式在靈與肉、理性與情感、規(guī)范秩序與德性能動(dòng)的分別并不是絕對的，而英國元倫理學(xué)為代表的情感主義與薩特的非理性主義固然都表現(xiàn)出對規(guī)則倫理學(xué)的絕望，卻沒有找到真正的出路相比之下，麥金太爾的視野則要廣闊得多。他是一位道德史家和文化思想家，也是一位將思想放在歷史和文化多元發(fā)展的背景下進(jìn)行考慮的學(xué)者，他不僅僅在西方如今倫理學(xué)的框架之下考慮美德倫理，而且對西方啟蒙計(jì)劃以來的眾多問題作了反省和批判，對康德主義所存在的問題給出了深刻的回答。以為我們必需返1囬到我們一直寄生其中的歷史與傳統(tǒng)，去尋找新的資源和靈感；必循在家庭國家等道德共同體之中去尋找全面而非碎片的自我，過著特殊而非普遍的生活。三、對美金太爾思想中的詳細(xì)問題的討論萬俊人在〔關(guān)于美德倫理研究的幾個(gè)理論問題〕中討論了關(guān)于美德倫理學(xué)現(xiàn)代身份再確認(rèn)關(guān)于美德倫理基本方法的問題，關(guān)于美德倫理學(xué)與現(xiàn)代性問題，關(guān)于美德倫理學(xué)所面臨的幾種指控，指出麥金太爾是歐美學(xué)界較早發(fā)現(xiàn)倫理學(xué)有普遍規(guī)范轉(zhuǎn)向的學(xué)者，而且進(jìn)行了劇烈的批判，并作出啟蒙運(yùn)動(dòng)以來整個(gè)現(xiàn)代西方道德謀劃已經(jīng)徹底失敗的言論，堅(jiān)持主張返回古希臘的美德傳統(tǒng)之中，堅(jiān)持各種形式的文化和道德共同體，反對普遍原則，在多元的生活中，堅(jiān)持個(gè)體的特殊意義，提倡道德共體和道德特殊主義以為對于文化或道德共同體及其獨(dú)特性的優(yōu)先確認(rèn)、道德文化傳統(tǒng)的多元論和道德之歷史敘事的語境主義立場，以及借助于前兩個(gè)基本點(diǎn)而得以確立和展開的道德目的論理路，構(gòu)成了現(xiàn)代美德倫理學(xué)建構(gòu)本身理論體系和方法論系統(tǒng)的三個(gè)重要方面，面對其他學(xué)者對美德倫理學(xué)的批評，萬俊人以為不能褫奪美德倫理學(xué)作為人類科學(xué)知識的資格，而且以為這種人對本身狀態(tài)的反思，使最為切近人本身道德的一種選擇，和現(xiàn)代西方最為急迫地一種需要。李義天在其博士論文〔現(xiàn)代美德倫理學(xué)研究：關(guān)于倫理多樣性的論證與辯解〕中麥金太爾也有著有見地的研究，肯定了麥金太爾地主要地位以為麥金太爾不僅贊成恢復(fù)美德而且以為這種美德必需放在某種政治理想之下，將這樣一種美德觀放在政治共同體之下將美德放，在一種政治共同體主義的政治環(huán)境中進(jìn)行重建，而且借用麥金太爾的觀點(diǎn)對規(guī)則倫理學(xué)中對人性普遍性的觀點(diǎn)進(jìn)行的評價(jià)從現(xiàn)代美德倫理學(xué)與其對立面的互動(dòng)視野中，了解這一倫理學(xué)類型的基本形象。四、麥金太爾思想與其它思想的比較研究萬俊人教授是較早研究麥金太爾的學(xué)者發(fā)表過一系列介紹麥金太爾思想的文章而且產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響如〔道德類型學(xué)及其文化比較視鏡〕兼及現(xiàn)代倫理問題與羅爾斯和麥金太爾對話〕對麥金太爾思想進(jìn)行了詳盡的介紹，指出古典的道德思維方式在靈與肉、理性與情感、規(guī)范秩序與德性能動(dòng)的分別并不是絕對的，而英國元倫理學(xué)為代表的情感主義與薩特的非理性主義固然都表現(xiàn)出對規(guī)則倫理學(xué)的絕望，卻沒有找到真正的出路相比之下，麥金太爾的視野則要廣闊得多。他是一位道德史家和文化思想家，也是一位將思想放在歷史和文化多元發(fā)展的背景下進(jìn)行考慮的學(xué)者，他不僅僅在西方如今倫理學(xué)的框架之下考慮美德倫理，而且對西方啟蒙計(jì)劃以來的眾多問題作了反省和批判，對康德主義所存在的問題給出了深刻的回答。以為我們必需返回到我們一直寄生其中的歷史與傳統(tǒng)，去尋找新的資源和靈感；必循在家庭國家等道德共同體之中去尋找全面而非碎片的自我，過著特殊而非普遍的生活。秦越存的〔尋求美德之路，麥金太爾對現(xiàn)代西方倫理危機(jī)的反思〕重要從對〔尋求美德〕的文本解讀的角度對麥金太爾的美德學(xué)說做了系統(tǒng)的闡釋，敘述了麥金太爾解決現(xiàn)代道德危機(jī)的嘗試，并對麥金太爾所討論的主題做了深人的考慮。在她看來，歷史已成碎片，傳統(tǒng)悄然斷裂，曾經(jīng)的文化與生活共同體也已被現(xiàn)代性沖洗得幾近消失或被擠出中心而邊沿化。訴諸回歸美德的傳統(tǒng)和歷史，重建美德的倫理的生活語境是不可能解決問題的，同時(shí)提出解決的麥金太爾美德存在問題的方法，值得留意的是這種嘗試不是把這種解決方法看成是理論之間的替換，而是嘗試構(gòu)建一種新的綜合，在這種綜合種最為主要的是將主義的理論觀做為正確的指點(diǎn)思想將麥金太爾社會(huì)學(xué)視野下的理論到達(dá)人類的物質(zhì)理論的高度，作者在這里通過麥金太爾對的思想改變力圖證明麥金太爾德理論觀與的理論觀所具有的一致性,在理論的基礎(chǔ)上將哈貝馬斯基于“交往理性〞所建立的商談倫理，羅爾斯基于公共理性所建立的普遍道義論規(guī)范倫理和麥金太爾基于理想的文化共同體所欲建立的亞里士多德主義的美德倫理綜合起來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代重建。本人之所以選擇麥金太爾的倫理觀作為研究，首先是由于現(xiàn)代社會(huì)存在的各類道德問題日益凸顯，人與人之間的關(guān)系處于一種利益關(guān)系之中，人被看做是別人的手段或被情感主義所統(tǒng)治，無法實(shí)現(xiàn)有莊嚴(yán)的生活。社會(huì)中缺少一種天然親情式的溝通方式。而麥金太爾對這一問題有著深刻的洞察力并作出了有力的批判。其歸附傳統(tǒng)的共同體思想對當(dāng)今社會(huì)具有很大的借鑒意義。其次主義對麥金太爾思想產(chǎn)生了很大的影響，他曾經(jīng)寫過〔主義與基督教〕〔關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱：一條未踏上的道路〕這類文章。作為一個(gè)主義哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，力圖分析麥金太爾思想與思想的異同點(diǎn)，并站在主義的立場指出他的不足之處，并為其尋找一條安身主義理論領(lǐng)域下的更廣闊的出路。五、根據(jù)麥金太爾思想對現(xiàn)代社會(huì)的批判性研究萬俊人是國內(nèi)較早將麥金太爾思想介紹到中國來的學(xué)者，他發(fā)表的〔美德倫理學(xué)的現(xiàn)代意義，以麥金太爾美德倫理學(xué)為中心〕，細(xì)致分析了現(xiàn)代社會(huì)所存在的問題，以及道德之間的不可公度性，而且提出在這種情況下為何需要美德倫理學(xué)的問題，指出現(xiàn)代人愈加屈服順從于社會(huì)公共生活的強(qiáng)大壓力導(dǎo)致私人關(guān)系和家庭環(huán)境日益衰弱人們過于依靠普遍規(guī)則所導(dǎo)致的對于傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)造的顛覆，不僅傳統(tǒng)社會(huì)固有的那種共同體式的人際關(guān)系被日趨社會(huì)化、制序化和理性化的社會(huì)交往關(guān)系所取代?，F(xiàn)代社會(huì)對現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人道德倫理生活的規(guī)則主義一致性的片面理解，嚴(yán)重忽略了人類道德倫理生活和行為理論經(jīng)過中的復(fù)雜多樣性和特殊性。肯定了麥金太爾試圖尋找美德在更大領(lǐng)域的位置，也就是在特殊的環(huán)境中的道德理論的基本思想。張言亮的碩士論文〔麥金太爾對西方道德哲學(xué)的批評〕文中側(cè)重介紹了麥金太