人類學(xué)視野下的飲食文化-以大同刀削面為例,文化論文

人類學(xué)視野下的飲食文化——以大同刀削面為例,文化論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【】【】【】人類學(xué)視野下的飲食文化——以大同刀削面為例【】山西飲食文化論文：人類學(xué)視野下的飲食文化以大同刀削面為例內(nèi)容摘要：獨(dú)特的地理?xiàng)l件,悠久的歷史文化,造就了一個(gè)兼收并蓄的大同群體。在人類學(xué)的視角下,通過對(duì)大同飲食文化的研究,重點(diǎn)以大同刀削面為例來闡述當(dāng)?shù)仫嬍澄幕J(rèn)同及其文化功能。本文關(guān)鍵詞語：刀削面;飲食文化;文化認(rèn)同;文化功能;ViewingMyHometownFoodCultureintheAnthropologicalPerspectiveTakeDatongSlicedNoodlesasanExampleCHENYa-jieInnerMongoliaNormalUniversityAbstract：Theuniquegeographicalconditions,richandlonghistoryandculturehavecreatedaDatonggroupofpeopleofeclectic.Fromtheperspectiveofanthropology,thispaperstudiesthefoodcultureofDatong,takingtheslicednoodlesasanexample,emphaticallydiscussestheculturalidentityandculturalfunctionofDatongfoodculture.一、大同的地理歷史大概情況大同市位于山西北部,北緯3954～4044,東經(jīng)11206～11433。東與河北省張家口市相接,西、南與省內(nèi)朔州市毗連;北隔長(zhǎng)城與內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市接壤。大同總面積14176平方公里,占全省面積的9.1%。大同地處黃土高原的西北部,全市平均海拔在1000～1500米之間。大同是中國(guó)最大的煤炭能源基地之一,素有中國(guó)煤都之稱。我們國(guó)家著名的歷史文化名城大同,由于其特殊的地理位置和周邊環(huán)境,戰(zhàn)略地位特別突出。首先,在我們國(guó)家古代,大同處于政權(quán)的邊陲地帶,在抵御外敵、穩(wěn)固邊防上有著重要地位;歷史上長(zhǎng)期為北邊門戶,是游牧民族和農(nóng)耕民族的交匯處,成為兵家必爭(zhēng)之地。其次,它具有重要的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略地位和價(jià)值。它是我們國(guó)家北方地區(qū)與周邊地區(qū)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)的交通和商貿(mào)據(jù)點(diǎn),對(duì)加強(qiáng)多民族國(guó)家的融合和經(jīng)濟(jì)文化溝通起了很大作用。這樣一個(gè)集軍事、政治、文化作用于一體的城市文化值得研究。二、刀削面的簡(jiǎn)介世界面食在中國(guó),中國(guó)面食在山西。山西大同的刀削面最為知名。相傳,蒙古韃靼進(jìn)入中原,將每戶的金屬物沒收,規(guī)定10戶共用一把廚刀,輪流使用后再交回。傳講有一天,一位老婆婆要和面做面條,讓老漢去取刀,結(jié)果刀被別人取走。偶爾之間,老漢撿到了一塊鐵皮,并揣在懷里?；丶液?鍋開得直響,突然想起懷里的鐵皮,便用鐵皮代替了刀。老婆婆質(zhì)疑如此軟的鐵皮怎樣能切面條。老漢講:切不動(dòng)就砍?？匙痔嵝蚜死掀?她把面團(tuán)放在一塊木板上,左手端起,右手持鐵片,站在開水鍋邊砍面,一片片面葉落入鍋內(nèi),煮熟后撈到碗里,澆上鹵汁讓老漢先吃,老漢邊吃邊講:好得很,好得很,以后不用再去取廚刀切面了。這樣一傳十,十傳百,傳遍了晉中大地。講到砍面,大同人稱其為刀砍面,在大同方言里,削這個(gè)動(dòng)詞完全能夠被砍代替。做刀削面最早使用的是片刀,在改進(jìn)下如今用鉤刀。清末(素食講略〕已記載有刀削面。刀削面能手總結(jié)的制作刀削面技術(shù)要訣:刀不離面,面不離刀,胳膊直硬手端平,手眼一條線,一棱趕一棱,平刀時(shí)扁條,變刀是三棱。就算沒能吃上一碗刀削面飽口福,觀看刀削面可以飽眼福。刀削面的制作:首先一定比例的水和面,和好面,揉成面團(tuán),即能夠削面,直接削入鍋中,在削的經(jīng)過中一碗面僅需幾秒鐘的時(shí)間就煮好了。這樣簡(jiǎn)單快速的面食,成為了當(dāng)?shù)厝孙嬍成喜豢扇鄙俚?。刀削面的特點(diǎn)還在于鹵汁,當(dāng)?shù)厝私凶鲭?。其調(diào)料大致上可分為豬肉牛肉臊子、西紅柿雞蛋臊子等,臊子也講究葷素搭配。在大同,人們最偏愛的是一碗豬肉臊子面,再加一顆鹵蛋,根據(jù)個(gè)人愛好可選擇多種配菜。假如為了味道愈加鮮美,可加山西老陳醋,不僅好吃,也能在刀削面原有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的基礎(chǔ)上增加醋的保健作用。三、飲食的文化認(rèn)同和歷史記憶大同人愛吃刀削面,就生活飲食來講,對(duì)這種傳統(tǒng)面食產(chǎn)生了依靠。探究其原因,結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化條件,從人類學(xué)視野的文化認(rèn)同和人的歷史記憶兩方面進(jìn)行闡述。(一)飲食與文化認(rèn)同1.任何一個(gè)人都有其群體歸屬,就像歸屬于每個(gè)民族、宗教信仰群體的人們都會(huì)在信仰、語言、服裝、風(fēng)俗等形態(tài)上表現(xiàn)出來并得以判別,包括自我判別和別人判別--作為認(rèn)同的根據(jù)。食物經(jīng)常被作為辨別某一國(guó)家、民族的因素,這種標(biāo)識(shí)又成為認(rèn)同的根據(jù)。山西人喜歡吃面食,大同人喜歡吃刀削面。早餐習(xí)慣吃刀削面的是晉北大同人,而不是晉中晉南人。這種面食出如今各地方,唯獨(dú)大同的是最知名的。2.山西是以小麥為作物的,產(chǎn)面粉,所以主食以面食為主。相對(duì)而言,晉中晉南吃面的比擬多,種類也繁多。而大同位于山西省北部大同盆地的中心,處于黃土高原東北邊緣,天氣相對(duì)嚴(yán)寒,所以小麥的產(chǎn)量較少,在飲食當(dāng)中,沒有像大同以南地區(qū)愛吃面食,而是愈加多元的飲食習(xí)慣。刀削面是大同人所青睞的。一碗熱乎乎的刀削面便是大同人的記憶。一個(gè)地方的飲食習(xí)慣最終會(huì)變成為其飲食文化。大同人的味覺對(duì)刀削面這種面食已有了生理和身體上的依靠,致使特殊飲食習(xí)慣成了一種文化認(rèn)同標(biāo)識(shí)。人們?cè)谔囟ǖ娘嬍丑w系中表現(xiàn)的這種集體意識(shí)會(huì)連帶性的產(chǎn)生出一種對(duì)所屬文化的忠實(shí)。我們既能夠視其為本身符合邏輯的發(fā)展,可以視之為在互相關(guān)聯(lián)的人群共同體中構(gòu)成的認(rèn)同紐帶。飲食必然會(huì)成為這種認(rèn)同和忠實(shí)的一種存在根據(jù)。某一個(gè)特定的族群對(duì)一些特殊的食物已潛移默化出具有共同口感和口味,構(gòu)成帶有身體感受的特殊味覺。3.眾所周知,大同是煤都,煤炭資源豐富。所以大同的經(jīng)濟(jì)主要是靠煤炭開采,因而會(huì)有一種當(dāng)?shù)睾苤匾穆殬I(yè),那就是煤礦工人。一份特別辛苦需消耗損費(fèi)很多體力的工作。這些礦工天天都要在井下工作十多個(gè)小時(shí),需是更多營(yíng)養(yǎng),更大的能量需要補(bǔ)給,唯有吃才能解決根本問題?？紤]到這種職業(yè)的特殊性,所以每到開工之前的早餐,一碗簡(jiǎn)單的刀削面是不二之選。正是煤炭這種礦產(chǎn)資源以及煤礦工人這種職業(yè)給予大同一種本土的文化認(rèn)識(shí),而刀削面則是作用于這種本土文化之上的,可以以講刀削面在其飲食文化里同樣會(huì)使這個(gè)群體產(chǎn)生文化認(rèn)同感。(二)飲食與歷史記憶飲食、口味可理解為特定人群、團(tuán)體所構(gòu)成的飲食傳統(tǒng)和歷史遺續(xù)。食物能夠理解為一種歷史性事物,它包含人類對(duì)其的歷史感受和選擇。固然不同的人對(duì)事物的記憶并不一樣,但是食物中的記憶和認(rèn)同邊界卻是移動(dòng)甚至可分享的。根據(jù)在大同的口述調(diào)研,了解到20世紀(jì)60、70年代這一代人的歷史記憶,他們大都是吃著面長(zhǎng)大的。由于自然災(zāi)禍等原因,中國(guó)當(dāng)時(shí)處于困難時(shí)期,國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱。為保持供銷平衡,國(guó)家對(duì)副食品和日用工業(yè)品等實(shí)行憑票憑證有計(jì)劃供給,且定量較低。如此物資匱乏的年代,中國(guó)老百姓攥著米票、面票、布票在供給站門口排長(zhǎng)龍搶購(gòu)所需的東西。在訪談經(jīng)過中,一位被訪談?wù)叩膬簳r(shí)回憶深入反映了這個(gè)情況,那時(shí)候吃純白面是奢侈的,更多時(shí)候是吃著玉米面、高粱面或是兩摻著吃。只要到了過生日或過節(jié)的時(shí)候才能吃上一碗西紅柿雞蛋澆鹵的刀削面。在他們那代人的心里,吃一碗刀削面實(shí)屬奢侈的事情。所以這份記憶就會(huì)深深的烙在心里。在我們記憶中,一個(gè)人在孩提時(shí)代對(duì)某種食物的記憶可成為一個(gè)類似于食物標(biāo)的,后來的感受也會(huì)以其為兌現(xiàn)的目的。食物記憶是個(gè)體性的,也是群體性的。四、飲食文化的文化功能食物何止于果腹。食物維持人類生存和生計(jì),其功能表現(xiàn)為知足需求的經(jīng)過性結(jié)果。人類飲食文化被視為社會(huì)文化的組成部分,飲食習(xí)慣與人類歷史文化、宗教等密切相關(guān)。飲食的認(rèn)同有對(duì)根的認(rèn)同感,對(duì)于具有社會(huì)屬性的人來講,食物的文化含義至為重要。食物作為一種文化概念,指合適人們需要的飲食,這種合適并非完全取決于食物的營(yíng)養(yǎng)功能,而取決于其文化功能。在功能學(xué)派中使用的功能一詞至少有三種指涉,華而不實(shí)馬林諾夫斯基的文化功能論占有很重要的地位。馬林諾夫斯基的文化功能論中介紹了人的三種不同層次的需求基本需求(生物)、衍生需求(社會(huì))和綜合需求(精神)。文化的功能就是知足人的這三種需求,如其所言:文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗人體的或心靈的習(xí)慣,它們都是直接或間接的知足人類的需要。所以這種文化功能作用于飲食文化是如何的呢?每個(gè)國(guó)家、民族或群體對(duì)各自的美食都有其文化認(rèn)同。在全球化的今天,不同的族裔從世界的一個(gè)角落到了另一個(gè)角落,也把各式各樣的飲食文化帶到四面八方。不同的人群通過自個(gè)的飲食文化找到了自個(gè)的家,找到自個(gè)的根,找到自個(gè)的文化認(rèn)同。無論是馬斯洛的還是馬林諾夫斯基的需求理論,強(qiáng)調(diào)的是人的精神需求尤為重要。全球化背景下迎來了一個(gè)群眾旅游時(shí)代,這也為食物的展示和變遷提供一個(gè)加速的時(shí)機(jī)。旅游目的地也會(huì)將食物作為一個(gè)向游客推廣和消費(fèi)的實(shí)物形象,諸多的游客為品嘗美食而旅行,美食旅游也成為一種特色旅游方式。具有鮮明特色的大同刀削面,在推廣大同旅游業(yè)中起到了重要作用。很多慕名來此地的游客,首先要品嘗一下大同削面,感受特有的美味面食。每一個(gè)地方的飲食都成為招攬游客的重要手段,使美食與目的地之間更嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起。以下為參考文獻(xiàn)[1]大同人民網(wǎng).大同大概情況..2021,7(3).[2]胡英民.刀削面的來歷[J].健身科學(xué),2020,7(1).[3]玉時(shí)階,玉璐.從解渴、果腹到族群符號(hào):廣西恭城瑤族打油茶風(fēng)俗變遷[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社