高中語(yǔ)文人教版第三單元 第三單元第11課師說(shuō)

第11課師說(shuō)教師的作用是什么？是傳道解惑。尊師應(yīng)該成為一種良好的風(fēng)氣，但在韓愈的時(shí)代卻有一股“以從師為恥”的歪風(fēng)。他們“其下圣人”，甘為愚人；他們愛(ài)其子女，為其擇良師，但自己恥于從師。他們小學(xué)大遺，顯其不高明、不明智；他們蔑視百工之人，顯其太虛榮、欠謙虛；他們聚笑從師人，顯其太勢(shì)利、太庸俗。如果他們都像孔子那樣，從師而學(xué)；如果他們都像李蟠那樣，求師問(wèn)道，那么一個(gè)良好的尊師之風(fēng)就會(huì)蔚然興起。在那樣一個(gè)時(shí)代，寫(xiě)出這樣的文章，表達(dá)這樣的見(jiàn)解，需要相當(dāng)?shù)挠職猓圆淮?。就是今天，這篇文章對(duì)我們每個(gè)人仍有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。美字體無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。賞美文千年一嘆讀韓愈中國(guó)民俗諺語(yǔ)中說(shuō)：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉?jiǎng)t秀。這兒的山上無(wú)仙，江中亦無(wú)流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名貫廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。只因唐代文人韓愈被貶官離開(kāi)長(zhǎng)安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年時(shí)間的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震撼和感召力量，使原本為他姓的山和水，統(tǒng)統(tǒng)被后人改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江。一個(gè)唐代的文人，在貶官后的失意之時(shí)，居然使江河易姓，不僅在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，其本身還是一首千古絕唱。他在被貶官的路上，馬過(guò)秦嶺時(shí)留下一首名詩(shī)，詩(shī)曰：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”此詩(shī)是寫(xiě)給前來(lái)為他送行的侄子的。其字里行間，除了透骨的悲涼之外，還詠嘆地預(yù)言，他的一把老骨將埋葬于他出使的潮州瘴江。被貶官到潮州的韓愈，沒(méi)有葬骨于粵東的瘴江，說(shuō)起來(lái)似乎是個(gè)神話，他在此為官的時(shí)日，這兒的江河易色，竟然統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓，這不能不令我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神震撼。韓愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河鱷魚(yú)成災(zāi)之時(shí)，當(dāng)時(shí)此地的黎民百姓深受其苦，生性執(zhí)著的韓愈，不僅將為害一方的鱷魚(yú)驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來(lái)，還以驅(qū)鱷為興修水利機(jī)遇，打開(kāi)引水澆灌之門(mén)，給封閉的沿江大地，帶來(lái)五谷豐登的年華。他還以大刀闊斧之氣勢(shì)，一掃沉積于粵東的“納良為奴”的千古陋習(xí)，完成他解放奴隸的壯舉。一個(gè)仕途敗落的文人，能不顧自我傷痛而把黎民之痛苦放于其上，并拿出全部精力為其解疼者，華夏大地唯韓文公一人也！天下浪漫文人，多如天上繁星；天下無(wú)文采而縛于理性牢籠中者，更是不計(jì)其數(shù)；但將高度理性和超人文采集于一身者，可謂寥寥無(wú)幾，而韓愈兩者兼?zhèn)?，猶如平地上的高山。他堪稱(chēng)中華民族歷史中官吏史上的一個(gè)奇人，又是人文星空中的一輪皓月！(有刪改)【課內(nèi)挖掘】課內(nèi)素材1．韓愈針砭時(shí)弊，針對(duì)當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的觀點(diǎn)，這既體現(xiàn)了在學(xué)問(wèn)面前人人平等的思想，也破除了人們對(duì)長(zhǎng)者、權(quán)貴等權(quán)威的迷信。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”則用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)現(xiàn)代教育理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。[運(yùn)用角度]“勇于探索”“敢于懷疑”“大膽創(chuàng)新”“不唯書(shū)，不唯上”“敢于向流俗說(shuō)‘不’”“師生關(guān)系”等。2．“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”講的是向老師請(qǐng)教的必要性。勤于詢(xún)問(wèn)，才能不斷地解決學(xué)習(xí)與生活中的難題、困惑。但僅僅勤于發(fā)問(wèn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該懂得問(wèn)的訣竅，要抓住問(wèn)題的重點(diǎn)、關(guān)鍵。文中講有些人讓老師教自己的小孩，而自己卻恥于從師，“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，舍本逐末，沒(méi)有抓住根本，是一種不正確的求學(xué)態(tài)度?！皢?wèn)”也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并敢于質(zhì)疑的人才能有所建樹(shù)。[運(yùn)用角度]“要勤學(xué)善問(wèn)”“博采眾長(zhǎng)者可成大器”“要相互學(xué)習(xí)”“不可自滿(mǎn)”。3．《師說(shuō)》提出了“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。作者在第三段中說(shuō)：“圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！边@些，都提醒我們要多向他人學(xué)習(xí)，要把自己的心態(tài)放平，讓自己“低”下去，虛心，才能容納別人的意見(jiàn)，才能看見(jiàn)別人的長(zhǎng)處；不斷向別人學(xué)習(xí)，才能不斷充實(shí)、提高自己。[運(yùn)用角度]“取長(zhǎng)補(bǔ)短”“善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處”“發(fā)揮潛能”“教學(xué)相長(zhǎng)”“虛心”等。【課外運(yùn)用】1．韓愈作《師說(shuō)》時(shí)，只有35歲，是一個(gè)默默無(wú)聞的普通教師，一家人吃飯都成問(wèn)題。但他卻敢冒天下之大不韙，痛批士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣。結(jié)果，他遭“群怪聚罵，指目牽引”，“以是得狂名”，處境比先前更加艱難。韓愈的可貴之處在于，他地位卑微而心懷天下，明知山有虎，偏向虎山行。這是他超人的勇氣和氣魄之所在。如今，我們依然對(duì)他敬佩不已。勇氣是面對(duì)困境時(shí)的無(wú)所畏懼，氣魄則是面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)的大義凜然。退休老教授楊紹侃等人，頂著重重壓力，舉報(bào)西安交通大學(xué)李連生學(xué)術(shù)造假案，使后者所獲獎(jiǎng)項(xiàng)被國(guó)家撤銷(xiāo)，就是一個(gè)有力的證明。而事件折射出的高校造假成風(fēng)的現(xiàn)象，更顯出楊紹侃等人所作所為的難能可貴。挑戰(zhàn)世俗者都須頂住巨大的社會(huì)壓力，我們應(yīng)該向他們致敬，也應(yīng)該給予道義上的聲援。2．互幫互學(xué)，方能共同進(jìn)步。孔子就認(rèn)為“三人行，則必有我?guī)煛保豁n愈也批評(píng)了“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，提倡“不恥相師”。為什么要互幫互學(xué)呢？因?yàn)椤暗乐?，師之所存也”，因?yàn)椤奥劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，因?yàn)椤俺哂兴?，寸有所長(zhǎng)”。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，有些人暗自發(fā)力，以為“留一手”，自己才能脫穎而出，其實(shí)封閉自己，只會(huì)變成井底之蛙，你虛心求教，必有進(jìn)步；你幫助別人的同時(shí)，也促使自己提高。3．古人說(shuō)：“一日為師，終身為父?！卑褞熗街榭醋鞲缸又椋从沉斯湃藢?duì)老師的尊重。像程門(mén)立雪的故事，楊時(shí)寧可受冷，也不忍打擾老師午睡，體現(xiàn)了楊時(shí)對(duì)老師的無(wú)比尊重。居里夫人在發(fā)現(xiàn)鐳后，聲望極高，當(dāng)她回到波蘭參加華沙鐳學(xué)研究院落成典禮時(shí)，看到人群中的小學(xué)老師，她疾步走到老師身邊深吻老師，推著老師坐的輪椅向主席臺(tái)走去，居里夫人成功后不忘恩師，受到贊譽(yù)。居里夫人之所以如此尊重自己的老師，是因?yàn)樗钌疃?，沒(méi)有昔日老師的啟蒙、教育，就不可能有自己今天輝煌的成就。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！痹囅胍幌拢瑳](méi)有老師，怎能傳授知識(shí)、發(fā)展文化？沒(méi)有老師，怎能培養(yǎng)人才？沒(méi)有人才，怎能使國(guó)家強(qiáng)盛？國(guó)家不強(qiáng)盛，怎能自立于世界民族之林？由此看來(lái)，我們每一個(gè)人，必須尊師重教。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列句子中，沒(méi)有通假字的一句是()A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．或師焉，或不焉C．人非生而知之者D．君子生非異也解析：A項(xiàng)，“受”通“授”；B項(xiàng)，“不”通“否”；C項(xiàng)，無(wú)通假字；D項(xiàng)，“生”通“性”。答案：C2．對(duì)下列加點(diǎn)字的解釋?zhuān)姓`的一項(xiàng)是()A．作《師說(shuō)》以貽之 貽：贈(zèng)送B．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒 齒：并列、排列C．師道之不傳也久矣 道：道理D．其聞道也亦先乎吾 聞：知道，懂得解析：C項(xiàng)，道，風(fēng)尚。答案：C3．下列各組中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一組是()\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(欲人之無(wú)惑也難矣,道之所存，師之所存也))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(于其身也，則恥師焉,三人行，則必有我?guī)?)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而恥學(xué)于師,學(xué)于余))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(生乎吾前，其聞道也固先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎))解析：A項(xiàng)，語(yǔ)氣助詞，用在句中，舒緩語(yǔ)氣/語(yǔ)氣助詞，用在句末，表判斷語(yǔ)氣。B項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折/副詞，那么。C項(xiàng)，均為介詞，向。D項(xiàng)，介詞，相當(dāng)于“于”，比/語(yǔ)氣詞，用在句末，表反詰語(yǔ)氣。答案：C4．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義相同的一項(xiàng)是()A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻C．小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也D．古之學(xué)者必有師解析：A項(xiàng)，所以：古義，用來(lái)……的；今義，表因果關(guān)系的連詞。C項(xiàng)，小學(xué)：古義，小的方面要學(xué)習(xí)；今義，對(duì)兒童少年進(jìn)行初等教育的學(xué)校。D項(xiàng)，學(xué)者：古義，泛指求學(xué)的人；今義，在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。答案：B5．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的活用情況與“吾從而師之”中的“師”完全相同的一項(xiàng)()A．小學(xué)而大遺B．而恥學(xué)于師C．孔子師郯子D．吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎解析：C項(xiàng)與例句均為名詞的意動(dòng)用法；A項(xiàng)為形容詞活用為名詞；B項(xiàng)是形容詞的意動(dòng)用法；D項(xiàng)是名詞活用為動(dòng)詞。答案：C6．下列各項(xiàng)中，與“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”句式相同的一句是()A．道之所存，師之所存也B．句讀之不知，惑之不解C．不拘于時(shí)，學(xué)于余D．圣人無(wú)常師解析：A項(xiàng)與例句均為判斷句；B項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句；C項(xiàng)是被動(dòng)句；D項(xiàng)為一般句式。答案：A7．名句默寫(xiě)。(1)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，____________，_______________。(2)是故圣益圣，愚益愚，______________，_________________，其皆出于此乎？(3)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，________________，________________。(4)君子不齒，________________，________________！(5)是故弟子不必不如師，_____________，________________，________________，如是而已。答案：(1)道之所存師之所存也(2)圣人之所以為圣愚人之所以為愚(3)小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也(4)今其智乃反不能及其可怪也歟(5)師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻二、遷移發(fā)散閱讀下面的文言文，完成8～12題。答韋中立論師道書(shū)柳宗元二十一日，宗元白：辱書(shū)云①欲相師。仆②道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子③自京師來(lái)蠻夷間④，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)?。患倭钣腥?，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱(chēng)“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)埂⑹瘼葜?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬⑥，幸大雪逾嶺，被南越⑦中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已。然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰(shuí)敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎？(有刪改)注：①辱書(shū)云：承蒙來(lái)信說(shuō)。②仆：對(duì)自己的謙稱(chēng)。③吾子：您。④蠻夷間：柳宗元所謫居的永州。⑤庸、蜀：這里泛指四川。⑥二年冬：元和二年冬季。⑦南越：嶺南一帶。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A．仆道不篤 篤：深厚B．辱書(shū)云欲相師 相：互相C．因抗顏而為師 師：老師D．獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué) 后學(xué)：學(xué)生解析：B項(xiàng)，相，代詞，偏指一方，我。答案：B9．下列各組中，加點(diǎn)詞的用法和意思都相同的一組是()\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(為眾人師且不敢,若屬皆且為所虜))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(又挈挈而東,蟹六跪而二螯))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(未見(jiàn)可師者,師者，所以傳道受業(yè)解惑也))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而誰(shuí)敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎,作《師說(shuō)》以貽之))解析：A項(xiàng)副詞，尚且/副詞，將要。B項(xiàng)連詞，表修飾/連詞，表并列。C項(xiàng)名詞，……的地方/助詞，表判斷。D項(xiàng)都是連詞，來(lái)。答案：D10．下列對(duì)文中“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的比喻，理解正確的一項(xiàng)是()A．贊美韓愈敢為人師的精神，并自喻品德高潔。B．指出韓愈不該以蜀日自比，自己不敢以越雪自況。C．抨擊那些詆毀韓愈的士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．表明自己雖好為人師卻因遭貶謫而不能的苦衷。解析：結(jié)合第三段末尾的議論可知。答案：C11．以下六句話分別編為四組，全都表明柳宗元不愿意“為師”的原因的一組是()①仆道不篤，業(yè)甚淺近②人之患在好為人師③誰(shuí)敢衒怪于群目，以召鬧取怒乎④不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取⑤然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳A．①②③ B．②③④C．③④⑤ D．①④⑤解析：④表明得到對(duì)方的認(rèn)可感到很榮幸；⑤通過(guò)比喻的手法，表明為人師沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，錯(cuò)的是那些詆毀老師的人。答案：A12．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)雖常好言論，為文章，甚不自是也。譯文：_________________________________________________________________________________________________________(2)世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。譯文：_________________________________________________________________________________________________________答案：(1)雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫(xiě)點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。(2)世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。參考譯文：二十一日，宗元啟：承蒙您來(lái)信說(shuō)想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫(xiě)點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒(méi)有想到您從京城來(lái)到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來(lái)就沒(méi)有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說(shuō)“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)；世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。他住在長(zhǎng)安，煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。屈原的賦里說(shuō)：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^(guò)去聽(tīng)說(shuō)庸、蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少出太陽(yáng)，太陽(yáng)一出來(lái)就會(huì)引起狗叫，我以為這是過(guò)分夸大的話。六七年前，我來(lái)到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越過(guò)了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州，這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來(lái)。這以后我才相信過(guò)去所聽(tīng)說(shuō)的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽(yáng)，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎！不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此辱罵您。然而雪和太陽(yáng)難道有罪過(guò)嗎？只不過(guò)感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見(jiàn)到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰(shuí)又敢在眾人