2021-2022學(xué)年福建省三明市永安纖城中學(xué)高三語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析

2021-2022學(xué)年福建省三明市永安纖城中學(xué)高三語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.宋代是中國(guó)古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的最重要時(shí)期，完成了由“漢學(xué)”向“宋學(xué)”的轉(zhuǎn)變，即由章句之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榱x理之學(xué)。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們將宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，這是不確切的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)僅是宋學(xué)的一個(gè)流派，直到南宋中后期，才成為顯學(xué)，后又長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。宋學(xué)流派紛呈，非程朱理學(xué)一家所能襄括。談到宋學(xué)的出現(xiàn)，人們自然可以追溯到中唐韓愈等人的影響，但主要還是形成于北宋中期。學(xué)者們不僅對(duì)儒經(jīng)的注疏，甚至對(duì)儒經(jīng)也大膽質(zhì)疑。從方法論上說(shuō)，漢學(xué)屬于微觀類型，而宋學(xué)則屬于宏觀類型。在我國(guó)古代學(xué)術(shù)史上，宋學(xué)確實(shí)開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)探索的新局面，并表現(xiàn)了它獨(dú)特的新思路和新方法。宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出的特點(diǎn)還表現(xiàn)在，把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。但程朱理學(xué)又把內(nèi)心反省工夫放在首位，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，以靜、誠(chéng)、敬等向自己身上使勁，這大致上又是理學(xué)異于不少宋學(xué)流派的基本點(diǎn)。

在宋學(xué)諸多流派中，先后占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的，則是王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)。兩派盡管有尖銳的分歧，但在尊孟方面，卻有其共同性。正是在兩派的倡導(dǎo)下，孟子在宋代由諸子之一而被提到亞圣的地位，儒學(xué)開(kāi)始了孔孟并稱的新階段。我們承認(rèn)世界是豐富多彩的，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)思想也是豐富多彩的．檢驗(yàn)真理只能通過(guò)實(shí)踐，通過(guò)平等討論，相信自己掌握著真理，就無(wú)須依靠權(quán)力的支撐。中國(guó)有著深厚的一言堂傳統(tǒng)，直到近代，才有蔡元培在北京大學(xué)提出了一個(gè)相反的方針一一兼容并包,即群言堂．依照古代大儒的思維，是偏喜抽象，偏喜綜合，偏喜概括，偏喜想像，偏喜模糊，甚至混沌，而不求具體，不求分析，不求實(shí)證．按現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)可分兩種層次：一是理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)，二是技術(shù)科學(xué)實(shí)驗(yàn)．中國(guó)古代恰好是缺乏理論科學(xué)實(shí)驗(yàn)的思維和傳統(tǒng)

中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上有一種傾向，即強(qiáng)調(diào)門(mén)戶之見(jiàn)、道統(tǒng)之說(shuō)，總認(rèn)為只有自己的學(xué)說(shuō)為讜言正論，其他思想是異端邪說(shuō)，總希望天下只有自己一家之說(shuō)的聲音。王學(xué)的創(chuàng)立者王安石強(qiáng)調(diào)“一道德”，反對(duì)“異論紛然”。程朱理學(xué)則強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒(méi)，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺(jué)斯民”。雙方其實(shí)都認(rèn)為唯有自己的學(xué)說(shuō)才是儒學(xué)發(fā)展史上的第三塊里程碑。這本質(zhì)上是一種文化專制主義，特別是將一種學(xué)說(shuō)貫徹于科舉取士，起著嚴(yán)重的禁錮思想的惡劣作用。這是宋學(xué)發(fā)展留下的一條重要教訓(xùn)。

中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理，而哲人們大都無(wú)興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究，而滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論。如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等概念長(zhǎng)期行用，停滯不前，而缺乏通過(guò)實(shí)證、分析、不斷探索宇宙和自然奧秘的精神和思維模式。宋學(xué)也沿襲這種傳統(tǒng)，并有了進(jìn)一步的發(fā)展。這又潛藏著中國(guó)哲學(xué)由先進(jìn)轉(zhuǎn)向落后的因素。因?yàn)檎軐W(xué)只有扎根在自然科學(xué)的沃土，才能有強(qiáng)大的生命力。這是宋學(xué)發(fā)展的又一條教訓(xùn)。中國(guó)古代哲學(xué)，包括宋學(xué)的思想模式，也不能不影響自然科學(xué)的發(fā)展。5．從原文看，下列對(duì)“宋學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是

A．宋學(xué)是主要形成于北宋中期研究義理的一門(mén)學(xué)科，有許多不同的學(xué)術(shù)流派，如王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)等。

B．從方法論上說(shuō)，宋學(xué)屬于宏觀類型，它為我國(guó)古代學(xué)術(shù)探索開(kāi)創(chuàng)了新局面，并表現(xiàn)出了獨(dú)特的新思路和新方法。

C．把學(xué)術(shù)探索和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，力圖在社會(huì)改革上表現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)是宋學(xué)強(qiáng)大的生命力和突出特點(diǎn)之一。

D．宋學(xué)繼承了中國(guó)古代哲學(xué)偏重于政治和倫理的傳統(tǒng)，這使得中國(guó)哲學(xué)在以后的發(fā)展中由先進(jìn)轉(zhuǎn)向了落后。6．下列敘述，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．程朱理學(xué)是宋學(xué)的著名流派之一，因而很長(zhǎng)一段時(shí)間人們把宋學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為程朱理學(xué)，使它長(zhǎng)期占據(jù)了經(jīng)學(xué)的主導(dǎo)地位。

B．王安石的王學(xué)和程朱理學(xué)雖然觀點(diǎn)分歧很大，但在尊崇孟子方面卻有共同點(diǎn)。正是由于他們的倡導(dǎo)，孟子在宋代才被提到儒學(xué)第一人的地位。

C．中國(guó)有著深厚的一言堂的傳統(tǒng)，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“自孟軻沒(méi)，圣學(xué)失傳”，唯有自己“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺(jué)斯民”即是體現(xiàn)之一。

D．中國(guó)古代所有哲人們只滿足于從某些抽象概念創(chuàng)立宇宙論，如無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行等，根本沒(méi)有興趣對(duì)自然界進(jìn)行細(xì)微的觀察和研究。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．程朱理學(xué)雖然是占據(jù)支配和主導(dǎo)地位的宋學(xué)流派之一，但其觀點(diǎn)卻和其他宋學(xué)流派有很大的不同。

B．沒(méi)有唐代韓愈等人的影響，就沒(méi)有宋學(xué)的出現(xiàn)，這說(shuō)明學(xué)術(shù)的發(fā)展必須以前人的研究基礎(chǔ)為前提。

C．如果強(qiáng)調(diào)門(mén)戶之見(jiàn)，排斥其他學(xué)術(shù)流派，就會(huì)禁錮人們的思想，形成文化專制，這并不利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。

D．哲學(xué)要有強(qiáng)大的生命力就必須扎根于自然科學(xué)的沃土，這是宋學(xué)發(fā)展中給后人留下的教訓(xùn)之一。參考答案：2.閱讀下面文字，完成1~3題。清明作為二十四節(jié)氣之一，最早出現(xiàn)在《淮南子·天文》中：“春分后十五日，斗指丁，為清明。”竺可楨指出，陰歷系統(tǒng)不能用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這才有了用二十四節(jié)氣作為補(bǔ)充的手段，所以說(shuō)，節(jié)氣是一個(gè)用以輔佐陰歷，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，本來(lái)沒(méi)有什么特別的節(jié)俗活動(dòng)。后來(lái)成為清明節(jié)重要節(jié)日內(nèi)容的祭祀、踏青等習(xí)俗則主要來(lái)源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。寒食節(jié)在清明前兩日或一日，這一天，人們往往要禁火冷食（寒食），墓祭，以及舉行一些巫術(shù)性游戲。唐玄宗時(shí)，朝廷還曾以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在寒食節(jié)。由于寒食與清明在時(shí)間上緊密相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，寒食禁火，清明取火，掃墓也由寒食順延到了清明。唐代之前，寒食與清明是兩個(gè)前后相繼但主題完全不同的節(jié)日，一為懷舊悼亡，一為求新護(hù)生；一陰一陽(yáng)，一息一生，二者有密切的配合關(guān)系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)。后來(lái)上巳節(jié)的節(jié)俗也被合并到了清明節(jié)。古時(shí)以夏歷三月上旬第一個(gè)巳日為“上巳”，《后漢書(shū)·禮儀志上》稱這一天“官民皆潔于東流水上，曰洗灘祓，除去宿垢疢，為大潔”。上巳春嬉，青年男女可以在野外踏青嬉戲，互相表達(dá)愛(ài)慕之情，實(shí)為古代中國(guó)之“情人節(jié)”。魏晉之后將上巳改在三月三日，吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷二“三月”云：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時(shí)，唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青，亦是此意?！笨梢?jiàn)，洗濯踏青、除垢迎新是幾乎所有春天節(jié)日的共同特征。到了明、清以后，寒食節(jié)、上巳節(jié)基本上退出了節(jié)日系統(tǒng)。春節(jié)之后，大好春季只剩了一個(gè)清明節(jié)。寒食節(jié)、上巳節(jié)雖然都是古代關(guān)于春天的文化節(jié)日，而它們又很不幸地剛好處在清明節(jié)氣附近。我們知道，文化節(jié)日是可以隨著時(shí)代的變化而不斷變遷的?？汕迕鞴?jié)氣恰恰不是文化節(jié)日，它是由太陽(yáng)運(yùn)行和數(shù)學(xué)分割而產(chǎn)生的時(shí)間符號(hào)，是一種邏輯的產(chǎn)物，因而是不可變的?？勺兊奈幕?jié)日不幸遇上了不可變的節(jié)氣符號(hào)。結(jié)果可變的文化節(jié)日讓位給了不可變的時(shí)間符號(hào)。當(dāng)然，兩節(jié)的兩個(gè)象征意義，一是“感恩紀(jì)念”，一是“催護(hù)新生”，卻并沒(méi)有消亡，而是沉淀在了清明節(jié)里。清明掃墓與踏青，雖是兩個(gè)不同的文化主題，但二者并不“對(duì)沖”，而是一種互補(bǔ)關(guān)系。清明節(jié)祭祖掃墓，追念先人功德的活動(dòng)，與中國(guó)文化深層的祖先崇拜、孝道文化之間有著深刻的關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)人感恩、不忘本的道德意識(shí)。其文化意義部分與西方的感恩節(jié)有異曲同工之處。而這種文化正是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的一大文化支柱，有助于在古人與今人、前人與后人之間建立和諧的代際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系，這也是清明節(jié)具有強(qiáng)大生命力的民間根基。（摘編自《北京日?qǐng)?bào)》）1．下列關(guān)于“清明節(jié)”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．清明是中華傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一，排在春分之后，有關(guān)清明這一節(jié)氣的文字記載最早出現(xiàn)在《淮南子·天文》中。B．清明最初與其他節(jié)氣一樣，只是一個(gè)補(bǔ)充輔助陰歷，用來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，并沒(méi)有什么特別的節(jié)俗活動(dòng)。C．清明節(jié)由一個(gè)時(shí)間符號(hào)轉(zhuǎn)化成文化節(jié)日，其祭祀、踏青等節(jié)日活動(dòng)是寒食節(jié)、清明節(jié)、上巳節(jié)三個(gè)節(jié)日的習(xí)俗融合的結(jié)果。D．清明處在寒食后一天或兩天，寒食禁火，而清明允許取火，一陰一陽(yáng)，一息一生，表面看二者對(duì)立，實(shí)際上有著緊密的文化關(guān)聯(lián)。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（

）A．到明、清以后，寒食節(jié)、上巳節(jié)基本上退出了節(jié)日系統(tǒng)，但這兩個(gè)節(jié)日的文化意義——感恩紀(jì)念和催護(hù)新生卻沉淀在清明節(jié)里。B．清明本是由太陽(yáng)運(yùn)行和數(shù)學(xué)分割而產(chǎn)生的時(shí)間符號(hào)，因而是不可變的，而處在它周圍的寒食、上巳則是文化節(jié)日，是可以變遷的。C．清明的節(jié)俗掃墓和踏青，雖是兩個(gè)不同的文化主題，但二者并不沖突，而是相互補(bǔ)充，前者是為懷舊悼亡，后者是為擺脫痛苦。D．清明節(jié)祭祖掃墓，追念先人功德，與中華民族的祖先崇拜和孝道文化有著深刻的聯(lián)系，體現(xiàn)了一種感恩、不忘本的道德意識(shí)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．古代在寒食節(jié)人們往往要禁火、吃冷食、墓祭等。到唐代，朝廷還以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在寒食節(jié)。B．古代在上巳節(jié)青年男女可以在野外踏青嬉戲，互相表達(dá)愛(ài)慕之情，類似西方的“情人節(jié)”，魏晉之后上巳節(jié)定在農(nóng)歷三月三日。C．明清之前，清明節(jié)取火、求新護(hù)生，上巳節(jié)人們洗濯除垢、踏青嬉戲，二者都體現(xiàn)了人們?cè)诿篮玫拇喝掌砼纬f迎新的文化心理。D．清明節(jié)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)榍迕鞴?jié)所體現(xiàn)的文化意義，有助于人與人、人與自然之間的和諧穩(wěn)定發(fā)展。參考答案：1.C

“三個(gè)節(jié)日的習(xí)俗融合”錯(cuò)，最初清明節(jié)并沒(méi)有什么節(jié)俗活動(dòng)。2.C

“擺脫痛苦”文中沒(méi)有根據(jù)，踏青是為了“催護(hù)新生”。3.A

“到唐代”不嚴(yán)密，唐玄宗前未作規(guī)定，原文是“唐玄宗時(shí)”。3.閱讀下面的文字，完成1～3題。（每小題3分，共9分）

同其它林木相比，竹子頗有一些獨(dú)特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識(shí)發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會(huì)倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來(lái)互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書(shū)生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩(shī)詞歌賦層出不窮，畫(huà)竹成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中一個(gè)重要門(mén)類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。

最早賦予竹以人的品格，把它引入社會(huì)倫理范疇的，恐怕要算《禮記》了，《禮記·祀器》中說(shuō)：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉。”魏晉時(shí)期政治局勢(shì)反復(fù)無(wú)常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起很大震動(dòng)，對(duì)后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響，可以說(shuō)，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國(guó)的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。

晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來(lái)，他們縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷。一時(shí)間，聞?dòng)泻弥窦催h(yuǎn)涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對(duì)竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張廌、翟莊、袁粲等，是其中風(fēng)流最著者；王徽之乃至聲稱：不可一日無(wú)此君!這一時(shí)期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風(fēng)氣，世界上最早的一部植物專譜——戴凱之《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。

但是，魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，盡管對(duì)竹的“高節(jié)”、“堅(jiān)貞”也偶有提及，但更多的是對(duì)竹的自然風(fēng)采的禮贊，表現(xiàn)了這一時(shí)期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受，及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點(diǎn)如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等等開(kāi)始被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身，這明顯地反映在中晚唐時(shí)期的文學(xué)作品之中，白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”、“柔”、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”、“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹(子母竹)和筇竹(扶老竹)。從此，竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動(dòng)搖的地位，并通過(guò)種竹養(yǎng)竹、詠竹畫(huà)竹等等追求風(fēng)流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。

(節(jié)選自《漢字趣編》之十二)1．下列有關(guān)“竹”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（

）

A．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因?yàn)樗庠诘哪承┆?dú)特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識(shí)有契合之處。

B．《禮記·祀器》中說(shuō)的“其在人也，如竹箭之有筠也……”，是古代典籍中賦予竹以人的品格、把竹子引入社會(huì)倫理范疇的文字記載。

C．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到高峰時(shí)期以韻文的形式誕生的竹譜專著。

D．魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?/p>

2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）

A．魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流，是為了逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作。

B．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。C．作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等特點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，是中唐以后的事。

D．白居易《養(yǎng)竹記》總結(jié)出竹的高尚情操，劉巖夫《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內(nèi)涵。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

（

）

A．從春風(fēng)得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書(shū)生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士寓情于竹、引竹自況來(lái)看，愛(ài)竹源于他們的性格。

B．“竹林七賢”敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對(duì)后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響，中國(guó)的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。

C．竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學(xué)作品中，有一個(gè)由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過(guò)程。D．將“剛?cè)嶂伊x”等品格賦予竹子，將“親慈子孝”、“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹，表明竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中已確立了牢固的地位。參考答案：1、C(“竹文化發(fā)展到高峰時(shí)期”不恰當(dāng)，從下一段的開(kāi)頭，尤其是“作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受”一句來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期，竹文化還沒(méi)有發(fā)展到高峰時(shí)期。）2、B（從“晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來(lái)”來(lái)看，文人們愛(ài)竹是為了自身的解脫。）3、A（“愛(ài)竹源于他們的性格”，分析錯(cuò)誤，是審美趣味、文化影響等使然。）二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成16—20題。（19分）羽，字鴻漸，不知所生。初，竟陵禪師智積得嬰兒于水濱，育為弟子。及長(zhǎng)，恥從削發(fā)，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”始為姓名。幼時(shí)，其師教以旁行書(shū)，答曰：“終鮮兄弟，而絕后嗣，得為孝乎？”師怒，使執(zhí)糞除圬塓以苦之，又使牧牛三十，羽潛以竹畫(huà)牛背為字。得張衡《南都賦》，不能讀，危坐效群兒囁嚅若成誦狀，師拘之，令剃草莽。當(dāng)其記文字，懵懵若有遺，過(guò)日不作，主者鞭苦，因嘆曰：“歲月往矣，奈何不知書(shū)！”嗚咽不自勝，因亡去，匿為優(yōu)人，作詼諧數(shù)千言。天寶間，署羽伶師，后遁去。古人謂“潔其行而穢其跡“者也。

上元初，結(jié)廬苕溪上，閉門(mén)讀書(shū)。名僧高士，談宴終日。貌寢，口吃而辯。聞人善，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也。自稱“桑苧翁”，又號(hào)“東崗子”。工古調(diào)歌詩(shī)，興極閑雅。著書(shū)甚多。扁舟往來(lái)山寺，唯紗巾藤鞋，短褐犢鼻，擊林木，弄流水?；蛐袝缫爸校b古詩(shī)，裴回至月黑，興盡慟哭而返。當(dāng)時(shí)以比接輿也。與皎然上人為忘言之交。有詔拜太子文學(xué)。

羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原、之法、之具，時(shí)號(hào)“茶仙”，天下益知飲茶矣。鬻茶家以瓷陶羽形，祀為神，買(mǎi)十茶器，得一鴻漸。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入，李曰：“陸君善茶，天下所知。揚(yáng)子中泠水，又殊絕。今二妙千載一遇，山人不可輕失也。”茶畢，命奴子與錢(qián)。羽愧之，更著《毀茶論》。與皇甫補(bǔ)闕善。時(shí)鮑尚書(shū)防在越，羽往依焉，冉送以序曰：“君子究孔釋之名理窮歌詩(shī)之麗則遠(yuǎn)野孤島通舟必行魚(yú)梁釣磯隨意而往。夫越地稱山水之鄉(xiāng)，轅門(mén)當(dāng)節(jié)鉞之重。鮑侯知子愛(ài)子者，將解衣推食，豈徒嘗鏡水之魚(yú)，宿耶溪之月而已?！奔ⅰ恫杞?jīng)》今傳。16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.天寶間，署羽伶師

署：官府B．與人期，雖阻虎狼不避也

期：約定C．工古調(diào)歌詩(shī)，興極閑雅

工：擅長(zhǎng)D．豈徒嘗鏡水之魚(yú)

徒：僅僅17．下面各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．古人謂“潔其行而穢其跡”者也今者出，未辭也，為之奈何B．羽野服挈具而入兵刃既接，棄甲曳兵而走C．命奴子與錢(qián)，羽愧之與贏而不助五國(guó)也D．與皎然上人為忘言之交不者，若屬皆且為所虜18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．陸羽是名棄兒，不知父母是何許人，后被智積禪師在河邊拾得收養(yǎng)。他的名字源于《易經(jīng)》中的“鴻漸于陸，其羽可用為儀”。B．小時(shí)候，陸羽雖身在廟中，但不愿抄經(jīng)書(shū)，禪師用繁重的“賤務(wù)”懲罰他，迫他悔悟，陸羽并未因此屈服，他在放牛時(shí)就用竹畫(huà)牛背為書(shū)。C．陸羽嗜茶，精于茶道，著有茶葉專著——《茶經(jīng)》。御史大夫李季卿宣慰江南，知道陸羽擅長(zhǎng)茶道，就召陸羽煮茶交流。D．陸羽喜歡獨(dú)行在曠野中，吟詠古詩(shī)，來(lái)往徘徊直到月亮下山，他時(shí)常把自己比作春秋時(shí)楚國(guó)的狂人接輿，但遺憾的是陸羽并未避世。19．用“／”給文中劃波浪線的部分?jǐn)嗑?。?分）君子究孔釋之名理窮歌詩(shī)之麗則遠(yuǎn)野孤島通舟必行魚(yú)梁釣磯隨意而往20．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（7分）（1）危坐效群兒囁嚅若成誦狀，師拘之，令剃草莽。（3分）

（2）鬻茶家以瓷陶羽形，祀為神，買(mǎi)十茶器，得一鴻漸。（4分）

參考答案：16.A署，本指官署，在此處是動(dòng)詞，“任命”的意思。17.B，A項(xiàng)……的人/停頓；B都表修飾；C給/親附；D成為/被動(dòng)18.D．應(yīng)該是“當(dāng)時(shí)的人們都把他比作春秋時(shí)楚國(guó)的狂人接輿”，“但遺憾的是他并未避世”是妄加之詞。19.君子究孔釋之名理/窮歌詩(shī)之麗則/遠(yuǎn)野孤島/通舟必行/魚(yú)梁釣磯/隨意而往20.(1)（他卻）端坐著學(xué)小孩子念念有詞的樣子，禪師抓住他，讓他割草。(2)賣茶的店家用瓷土陶制出陸羽的塑像，奉為神來(lái)祭祀，每買(mǎi)十件茶具，就送一具陸羽的塑像。5.閱讀下文，完成7-10題。蕭孝穆，淳欽皇后弟，阿古只五世孫。孝穆廉謹(jǐn)有禮法，累遷西北路招討都監(jiān)。開(kāi)泰元年，遙授建雄軍節(jié)度使，加檢校太保。是年術(shù)烈等變，孝穆?lián)糇咧６?，進(jìn)軍可敦城。阻卜結(jié)五群牧長(zhǎng)查剌、阿睹等，謀中外相應(yīng)孝穆悉誅之乃嚴(yán)備御以待余黨遂潰。以功遷九水諸部安撫使。太平二年，知樞密院事。三年，封燕王、南京留守、兵馬都總管。九年，延琳以東京叛，孝穆為都統(tǒng)討之，戰(zhàn)于蒲水。中軍稍卻，副部署蕭匹敵、都監(jiān)蕭蒲奴以兩翼夾擊，賊潰，追敗之于手山北。延琳走入城，深溝自衛(wèi)。孝穆圍之，筑重城，起樓櫓，使內(nèi)外不相通，城中撤屋以爨。其將楊詳世等擒延琳以降，遼東悉平。改東京留守。為政務(wù)寬簡(jiǎn)，撫納流徙，其民安之。重熙六年，進(jìn)封吳國(guó)王，拜北院樞密使。八年，表請(qǐng)籍天下戶口以均徭役，從之。由是政賦稍平，眾悅。九年，徙王楚。時(shí)天下無(wú)事，戶口蕃息，上富于春秋，慨然有南伐之志。群臣多順旨。孝穆諫曰：“昔太祖南伐，終以無(wú)功。鑾馭始旋，反來(lái)侵軼。自后連兵二十余年，僅得和好，蒸民樂(lè)業(yè)，南北相通。今國(guó)家比之曩日，雖曰富強(qiáng)，然勛臣、宿將往往物故。且宋人無(wú)罪，陛下不宜棄先帝盟約。”時(shí)上意已決，書(shū)奏不報(bào)。以年老乞骸骨，不許。十一年，復(fù)為北院樞密使，更王齊。孝穆雖椒房親，位高益畏。太后有賜，輒辭不受。妻子無(wú)驕色。與人交，始終如一。所薦拔皆忠直士。嘗語(yǔ)人曰：“樞密選賢而用，何事不濟(jì)？若自親煩碎，則大事凝滯矣?！弊允捄献恳岳舨胚M(jìn)，其后轉(zhuǎn)效，不知大體。嘆曰：“不能移風(fēng)易俗，偷安爵位，臣子之道若是乎？”時(shí)稱為“國(guó)寶臣”，目所著文曰《寶老集》。（選自《遼史》列傳第十七，有刪節(jié)）7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.延琳以東京叛

以：因?yàn)锽.表請(qǐng)籍天下戶口以均徭役

籍：登記C.孝穆雖椒房親

雖：雖然D.目所著文曰《寶老集》

目：命名8.對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.謀中外/相應(yīng)孝穆/悉誅之/乃嚴(yán)備御以待/余黨遂潰B.謀中外相應(yīng)/孝穆悉/誅之/乃嚴(yán)備/御以待余黨遂潰C.謀中外/相應(yīng)孝穆/悉誅之/乃嚴(yán)備/御以待余黨遂潰D.謀中外相應(yīng)/孝穆悉/誅之/乃嚴(yán)備御以待/余黨遂潰9.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A.蕭孝穆雖然是皇后的弟弟，但不是憑著這層關(guān)系直接被封王的，而是憑借卓越的功勞，一步步升遷，最終被封以王位的。B.蕭孝穆有很高的才能。他屢次討平叛亂，先后平定了術(shù)烈、阻卜等的叛亂。他治世才能卓越，所提建議都很有見(jiàn)地，把東京治理得井井有條。C.遼興宗產(chǎn)生了攻打北宋的想法，蕭孝穆堅(jiān)決反對(duì)。興宗就打定主意不南伐，蕭孝穆寫(xiě)好的奏書(shū)也就沒(méi)有上報(bào)。D.蕭孝穆地位尊崇，但十分謹(jǐn)慎，總是推辭太后的賞賜，對(duì)人也始終如一，連他妻子兒女的為人都受了他的影響。10.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）為政務(wù)寬簡(jiǎn)，撫納流徙，其民安之。（6分）（2）不能移風(fēng)易俗，偷安爵位，臣子之道若是乎？（4分）參考答案：7.A（在）8.D（謀中外相應(yīng)，孝穆悉誅之，乃嚴(yán)備御以待，余黨遂潰）9.（C興宗執(zhí)意南伐，蕭孝穆的奏書(shū)上報(bào)了但沒(méi)有回音）10.（1）他處理政事務(wù)求寬松簡(jiǎn)約（2分），安撫并招納流亡的人（2分），那里的百姓感到十分安定（2分）（2）不能夠移風(fēng)易俗，茍且地在高位上過(guò)活（2分），臣子的職分像這樣嗎（2分）[附]參考譯文蕭孝穆，淳欽皇后的弟弟，阿古只的第五代孫子。孝穆清廉恭謹(jǐn)，（做事）有禮儀法度，多次升官到西北路招討都監(jiān)。開(kāi)泰元年，遠(yuǎn)離京都的他被任命為建雄軍節(jié)度使，兼任檢校太保。這一年術(shù)烈等叛亂，孝穆把他們打得狼狽而逃。冬天，進(jìn)軍可敦城。阻卜勾結(jié)五個(gè)部落的首領(lǐng)查剌、阿睹等，圖謀里應(yīng)外合（叛亂），孝穆獲悉，處死了他們，于是嚴(yán)加戒備防御以等待（叛軍），其余的叛黨于是潰散。憑借功勞升任九水諸部安撫使。太平二年，主持樞密院事務(wù)。三年，被封為燕王、南京留守、兵馬都總管。九年，延琳在東京叛亂，孝穆作為都統(tǒng)前往討伐他，在蒲水交戰(zhàn)。中軍稍稍后退，副部署蕭匹敵、都監(jiān)蕭蒲奴從兩翼夾擊（敵人），賊兵潰散，追擊到手山北并打敗他們。延琳逃進(jìn)城中，挖掘很深的壕溝而自衛(wèi)。孝穆（率兵）包圍他們，筑起雙重城墻，建起瞭望樓，使城內(nèi)外不能互相聯(lián)系，城中的人撤房屋以燒火做飯。延琳的大將楊詳世等人擒拿著延琳來(lái)投降，遼東就全部被平定了。（孝穆）改任東京留守。他處理政事務(wù)求寬松簡(jiǎn)約，安撫并招納流亡的人，那里的百姓感到十分安定。重熙六年，（孝穆）被進(jìn)封為吳國(guó)王，擔(dān)任北院樞密使。八年，上表請(qǐng)求登記天下戶口以平均徭役，（皇上）聽(tīng)從了這建議。從此征收賦稅漸漸平均了，百姓十分高興。九年，轉(zhuǎn)任楚王。當(dāng)時(shí)天下太平，人口增殖，皇上又年富力強(qiáng)，激昂地有了向南進(jìn)伐之意向。群臣大多順從皇上的旨意。孝穆勸諫說(shuō)：“從前太祖向南征伐，以無(wú)功而結(jié)束?；噬系能囻{剛剛回來(lái)，（南方的宋人）反過(guò)來(lái)攻打我們。從那以后兵禍連續(xù)二十多年，僅僅能夠講和，天下百姓安居樂(lè)業(yè)，南北互相通好。現(xiàn)在國(guó)家與從前相比，雖說(shuō)富強(qiáng)了，但是功臣、老將大多已經(jīng)過(guò)世。而且宋人沒(méi)有罪過(guò)，陛下不應(yīng)該放棄先帝訂立的盟約?！碑?dāng)時(shí)皇上的主意已定，奏書(shū)上達(dá)沒(méi)有回音。（孝穆）就以年紀(jì)老邁為借口請(qǐng)求辭官回鄉(xiāng)，沒(méi)被批準(zhǔn)。十一，再次擔(dān)任北院樞密使，改到齊國(guó)做王。孝穆雖然是皇后的之親戚，職位越高（內(nèi)心）越是擔(dān)憂。太后有所賞賜，總是推辭不接受。妻子兒女也沒(méi)有傲慢的臉色。與人交往，始終如一。所舉薦選拔的都是忠誠(chéng)正直的人。曾經(jīng)對(duì)人說(shuō)：“樞密選拔賢能的人而任用，什么事不能成功？如果親自去處理那些瑣碎的事，那么大事就被耽擱了?！睆氖捄献恳?yàn)橛凶龉俚牟拍鼙蝗斡茫且院缶娃D(zhuǎn)失了效果，不懂得關(guān)系大局的道理。孝穆感嘆說(shuō)：“不能夠移風(fēng)易俗，茍且地在高位上過(guò)活，臣子的職分像這樣嗎？”時(shí)人稱孝穆為“國(guó)寶臣”，把他所著的文集命名為《寶老集》。6.閱讀下面的文言文，完成8～l0題。

義田記

宋·錢(qián)公輔范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，成施之。方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)日義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。(1)日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑；嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給。此其大較也。初，公之未責(zé)顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。(2)歿之日，身無(wú)以為殮，子無(wú)以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。昔晏平仲敝車贏馬，桓子日：“是隱君之賜也?！标套尤眨骸白猿贾F，父之族，無(wú)不乘車者；母之族，無(wú)不足于衣食者；妻之族，無(wú)凍餒者；齊國(guó)之士，待臣而舉火者三百余人。如此，而為隱君之賜乎?彰君之賜乎?”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛(ài)晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛(ài)晏子之仁有等級(jí)，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠(yuǎn)之賢。孟子日：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！标套訛榻＝裼^文正公義田，賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)攀，有疑過(guò)之。嗚呼!世之都三公位，享萬(wàn)鐘祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己，而族之人不得其門(mén)而入者，豈少哉?況于施賢乎?其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充，奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已。而族之人，操瓢囊為溝中饑者，又豈少哉?況于他人乎!是皆公之罪人也!公之忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，后必有史官書(shū)之者，予可無(wú)錄也。獨(dú)高其義，因以遺于世云。8．下列各組句子中，全都屬于作者推崇的“義”的行為的一組是

①置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)日義田

②擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉

③屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給

④公雖位充祿厚，而貧終其身

⑤母之族，無(wú)不足于衣食者

⑥于是齊侯以晏子之觴而觴桓子

A．①②③

B．①③⑤

c．②④⑥

D．④⑤⑥9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．首段寫(xiě)義田的作用、管理方式和具體養(yǎng)濟(jì)的方法，可以看出范仲淹設(shè)置義田，悉心盡力，慎重其事。B．文章主要運(yùn)用三組對(duì)比：一是范仲淹自己“雖位充祿厚，而貧終其身”與族人受到救濟(jì)而生活安定相對(duì)比；二是與古人晏嬰相對(duì)比；三是與一毛不拔的當(dāng)代公卿、大夫、士相對(duì)比。通過(guò)對(duì)比，贊美了范仲淹設(shè)置義田“好施予”的美德懿行。C．末段稱頌范仲淹“忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下”，而偏偏只取他設(shè)置義田一事來(lái)寫(xiě)，“獨(dú)高其義”，這也是把他平生的大功大業(yè)，與設(shè)置義田這件小事作對(duì)比，從而更加突出這件事不尋常的意義。D．文章的結(jié)構(gòu)安排頗具匠心。首段記義田，周詳無(wú)遺。次段追敘范仲淹早有此志，補(bǔ)充說(shuō)明設(shè)置義田之因；第三段用晏子誤解桓子的故事對(duì)比表現(xiàn)范仲淹的“義”更勝一籌。后面兩段大發(fā)議論，深化了文章的主題，使文章在引古嘆今的大開(kāi)大合中波瀾起伏。

10．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫錢(qián)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。

譯文：________________________________________________________________(2)歿之日，身無(wú)以為殮，子無(wú)以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。

譯文：________________________________________________________________參考答案：8．B(①③④⑤是“義”的行為，②是推行義田的措施，⑥是齊侯對(duì)陳桓子說(shuō)錯(cuò)話的小懲罰，本身不是義的行為。)9．D(是桓子誤解晏子。)10．(1)(使他們)天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。(總體意思對(duì)2分，日：天天；歲：年年；贍：資助，各1分。)(2)(范文正公)去世的時(shí)候，甚至沒(méi)有錢(qián)財(cái)裝殮，子孫們也沒(méi)有錢(qián)財(cái)為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟(jì)貧寒、養(yǎng)活親族的道義，留傳給了孩子。(總體意思對(duì)2分，歿：去世；殮：裝殮，人殮；遺：留給，各l分。)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.將下列句子依次填入文中的橫線處，使上下文語(yǔ)意連貫。只填序號(hào)。工匠精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在傳統(tǒng)文化中不難尋其蹤跡。______，______，_____。______，_______，_______。這種人才發(fā)展的不均衡，讓中國(guó)創(chuàng)造遭遇了“人才瓶頸”，抑制了社會(huì)創(chuàng)新創(chuàng)造活力的進(jìn)發(fā)。①例如上海市的一項(xiàng)調(diào)查顯示，僅有1％的被調(diào)查者愿意當(dāng)工人②從莊子的“技進(jìn)乎道”到魏源的“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神”，這些古代名言中所提到的“技”，指的其實(shí)就是工匠精神③與之相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，“高級(jí)技工萬(wàn)金難求”之類的新聞時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端④正是技術(shù)從業(yè)者們精益求精、追求完美的態(tài)度，讓生產(chǎn)過(guò)程成為類似工藝品的雕琢過(guò)程，創(chuàng)造了我國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)曾經(jīng)的輝煌⑤工匠精神體現(xiàn)在將產(chǎn)品品質(zhì)“從99％提高到99.9%”的過(guò)程中，是認(rèn)真、執(zhí)著、精細(xì)、完美的代名詞⑥遺憾的是，這些年在“君子不器”、白領(lǐng)崇拜等觀念的影響下，越來(lái)越多的人不愿從事與技術(shù)打交道的藍(lán)領(lǐng)工作參考答案：

(1).②

(2).⑤

(3).④

(4).⑥

(5).①

(6).③試題分析：②承接前文的“傳統(tǒng)文化中不難尋其蹤跡”，⑤承接②中的“工匠精神，①③承接⑥中的“遺憾”。點(diǎn)睛：語(yǔ)句銜接的題目是課標(biāo)卷必考的題目，有時(shí)是排序，有時(shí)是填寫(xiě)銜接句，有時(shí)選用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，排序的題目主要從陳述對(duì)象的轉(zhuǎn)換、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的呼應(yīng)、指代性詞語(yǔ)的指代意義、和上下文的順序照應(yīng)、和空格前后的銜接等角度分析。填寫(xiě)銜接句主要從陳述對(duì)象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻的和諧的角度選取。選用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)注意分析前后語(yǔ)句之間的關(guān)系，此題屬于排序的形式，答題根據(jù)話題陳述的重點(diǎn)進(jìn)行分析。注意句子之間的話題的轉(zhuǎn)化和之間的邏輯關(guān)系。8.下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的運(yùn)用，全都正確的一項(xiàng)是①“葛優(yōu)躺”圖片源自曾熱播的大型家庭情景劇《我愛(ài)我家》，葛優(yōu)飾演的“二混子”去別人家蹭吃蹭喝，像一攤爛泥癱坐在沙發(fā)上，神態(tài)妙趣橫生。②隨著社交工具不斷普及，信息傳播速度不是一傳十十傳百，而是“病毒式”傳播。在傳播過(guò)程中，一旦有人添油加醋，則可能出現(xiàn)消息失真或變形，加重大眾疑慮。③上海決定從今年9月起在小學(xué)階段全面推行“等第制”評(píng)價(jià)，淡化具體分?jǐn)?shù)。無(wú)獨(dú)有偶，北京一些小學(xué)也開(kāi)始實(shí)行低年級(jí)“樂(lè)考”。這一改革，無(wú)疑符合素質(zhì)教育的理念。④捐款的初心是獻(xiàn)愛(ài)心，如果是校外人士和校友借校慶的特殊時(shí)機(jī)捐款，幫助學(xué)校改善教育教學(xué)環(huán)境，當(dāng)然值得倡導(dǎo)。而在校生本應(yīng)該享受校慶的“光輝”，卻被倡導(dǎo)出錢(qián)捐助校慶，無(wú)疑顯得荒腔走板。⑤人民沉浮如電光石火，盛衰起伏，變幻難測(cè)。如果你有天才，勤奮則使你如虎添翼；如果你沒(méi)有天才，勤奮將使你贏得一切。命運(yùn)掌握在那些勤勤懇懇，勞作不息的人的手中。⑥《圓夢(mèng)巨人》這部奇幻冒險(xiǎn)電影不溫不火，推動(dòng)了銳度和跌宕，斯皮爾伯格越是用純熟圓潤(rùn)的技術(shù)、高超的描寫(xiě)細(xì)節(jié)，越是令有更多期待的觀眾失望。A．①②④

B．①③⑤

C．②④⑤

D．③④⑥參考答案：C9.下面是一則關(guān)于舉辦中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日講座的通知，該通知在表達(dá)上有五處不妥當(dāng)，請(qǐng)指出并改正。通知學(xué)校將于4月16日在圖書(shū)館403室舉辦關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)講座。內(nèi)容主要牽涉以下節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等。本次講座邀請(qǐng)了德高望重的王明老師，他將以深入淺出的語(yǔ)言、豐富詳實(shí)的歷史材料，為大家?guī)?lái)一場(chǎng)豐富的文化盛宴。請(qǐng)各班主任認(rèn)真組織，拜托同學(xué)們踴躍參加，準(zhǔn)時(shí)到達(dá)講座地點(diǎn)，洗耳恭聽(tīng)王老師的精彩講座?！痢翆W(xué)校教務(wù)處2019年4月10日①____________②_____________③_________________④_______________⑤____________參考答案：①“4月16日”改為“4月16日下午兩點(diǎn)半”。(需要指出具體時(shí)間點(diǎn))②“牽涉”改為“包括”。③“豐富的文化盛宴”改為“文化盛宴”。④“拜托”改為“希望”。⑤“洗耳恭聽(tīng)”改為“細(xì)心聆聽(tīng)”?！驹斀狻勘绢}考查語(yǔ)言表達(dá)的得體的能力。解答此類題目，需要學(xué)生了解應(yīng)用文段的一般寫(xiě)作格式和要求，然后再結(jié)合常見(jiàn)語(yǔ)病的辨析和修改方法加以作答。“4月16日”時(shí)間不具體，可添加具體時(shí)間；“內(nèi)容主要牽涉”主謂搭配不當(dāng)，可將“牽涉”改為“包括”；“豐富的文化盛宴”語(yǔ)意重復(fù)，可刪掉“豐富的”；“拜托”“洗耳恭聽(tīng)”屬于用語(yǔ)不得體，結(jié)合對(duì)象可改為“希望”“細(xì)心聆聽(tīng)”等。10.將下面的材料概括成一句話新聞。（不超過(guò)20字）（3分）

高速公路的邊坡遇到暴雨、臺(tái)風(fēng)等惡劣天氣，極有可能塌方，威脅行車安全。怎樣快速準(zhǔn)確地掌握邊坡的移動(dòng)情況，以便及時(shí)預(yù)警，提醒過(guò)往車輛？這個(gè)一直困擾著人們的技術(shù)難題，現(xiàn)在被浙江攻克了。

由浙江省交通運(yùn)輸廳牽頭完成的科技項(xiàng)目“高速公路邊坡穩(wěn)定評(píng)價(jià)與安全監(jiān)控技術(shù)及工程示范”已通過(guò)國(guó)家鑒定，這個(gè)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)出了巖土位移直讀儀，可以精確、實(shí)時(shí)地監(jiān)控高速公路邊坡?tīng)顩r。

這個(gè)科技項(xiàng)目填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)空白，目前正在申報(bào)專利。

參考答案：示例：浙江攻克高速公路邊坡塌方預(yù)警技術(shù)難題。（“浙江攻克……難題”“高速公路邊坡塌方預(yù)警技術(shù)”各1分，語(yǔ)言表達(dá)流暢給1分。）六、寫(xiě)作（60分，共1題）11.（1）閱讀下面材料，按要求作文。某日，明朝督察院長(zhǎng)官王延相對(duì)新御史們講了這樣一件事：昨天雨后乘轎進(jìn)城，轎夫穿的是雙新鞋。開(kāi)始，他小心地挑著干凈地面落腳，后來(lái)一不小心踩在泥水里，于是便不再顧及新鞋。一御史聽(tīng)后說(shuō)道：“終生不敢忘?！币螅鹤赃x角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于700字的議論文。(2)閱讀下面材料，按要求作文。明年是新中國(guó)建國(guó)70周年，七十年風(fēng)雨兼程，七十年勵(lì)精圖治，偉大祖國(guó)已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化。撫今追昔，每一代人心中都有難忘的故事，和新中國(guó)的成長(zhǎng)緊密相連。請(qǐng)以“我最想說(shuō)的故事——獻(xiàn)給共和國(guó)70華誕”為題，寫(xiě)一篇不少于700字的記敘文，立意自定。參考答案：善終如始百川奔流到海從未停息，日月東起西落運(yùn)轉(zhuǎn)不倦，蜜蜂辛勤采蜜始終如一；是大自然的善始善終，才讓這世界充滿了光明與活力。我們的人生，何嘗不是這樣？人們常說(shuō)：“萬(wàn)事開(kāi)頭難”。開(kāi)個(gè)好頭固然重要，但若想完美地謝幕，還須有善始善終的堅(jiān)持。農(nóng)民在田間勞作，需要善始善終才能收獲豐碩；軍人在方陣操練，需要善始善終才能嚴(yán)整強(qiáng)大；學(xué)子在書(shū)海奮筆，需要善始善終才能卓爾不群。雜交水稻之父研制出舉世聞名的超級(jí)水稻。好的開(kāi)頭并未讓袁隆平滿足，幾年時(shí)間里他屢屢給世人驚喜，以農(nóng)民的身份造福世界。越來(lái)越能滿足人類需求的作物相繼在他的栽培下豐收，善終如始的他一直沒(méi)有放松那最初的信念。善終如始是一門(mén)哲學(xué)，考驗(yàn)著人們的意志。人要在不懈的學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，天生的才智并不能主導(dǎo)人的一生。“神童”，就是典型的例子。許多報(bào)道都驚嘆他們的天資；八歲通過(guò)大學(xué)化學(xué)考試，十歲考上博士生，諸如此類。誠(chéng)然，聰慧的“天才”們總能在極短時(shí)間內(nèi)學(xué)有所成，這樣的