2021-2022學(xué)年陜西省西安市姬家第一中學(xué)高二歷史模擬試卷含解析

2021-2022學(xué)年陜西省西安市姬家第一中學(xué)高二歷史模擬試卷含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.“19世紀(jì)30年代后期開(kāi)始，新古典主義與浪漫主義之間的沖突被另一個(gè)問(wèn)題所取代，即對(duì)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值的疑問(wèn)。人們想‘如實(shí)地表現(xiàn)這個(gè)世界，這種考慮在有些作品中有所反映……”下列作品中能夠反映材料中所說(shuō)的“這種考慮”的是A.《唐璜》

B.《巴黎圣母院》

C.《人間喜劇》

D.《十日談》參考答案：2.“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)。”第一次實(shí)踐這一觀點(diǎn)的是（

）A．巴黎公社

B．俄國(guó)二月革命

C．俄國(guó)十月革命

D．新中國(guó)的成立參考答案：A3.美國(guó)學(xué)者馬文·佩里指出，“自然界是機(jī)械的、可分析的、有規(guī)律的并被數(shù)學(xué)驗(yàn)證過(guò)的”，宇宙“被看成一個(gè)巨大的機(jī)器”，一些思想家還開(kāi)始“以探索的批判的懷疑的精神審視歐洲的制度和傳統(tǒng)”。材料中對(duì)自然的這種認(rèn)識(shí)A.促成用人的思考和判斷打破封建專(zhuān)制束縛B.改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式C.促使人們放棄對(duì)上帝的信仰D.強(qiáng)有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)參考答案：A材料沒(méi)有體現(xiàn)出人們認(rèn)識(shí)世界的角度被改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及放棄宗教信仰的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提及世界起源的問(wèn)題，也沒(méi)有否定神創(chuàng)說(shuō)的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，這就增加了人們的自信心，他們開(kāi)始帶著同樣的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)而思考人類(lèi)社會(huì)本身，對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)制度進(jìn)行理性的思考，故A項(xiàng)正確。4.春秋時(shí)期，越王勾踐曾下令，孕婦臨產(chǎn)時(shí)官府派醫(yī)生看護(hù)，生男孩賞兩壺酒一條狗，生女孩賞兩壺酒一頭豬，一胎生三孩派給乳母，一胎生兩孩供給口糧。這一人口政策反映了A.兩性地位日趨平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí) B.諸侯注重人口與資源的協(xié)調(diào)發(fā)展C.儒家“仁政”思想逐漸被接受 D.諸侯重視農(nóng)業(yè)，富國(guó)強(qiáng)兵的要求參考答案：D本題考查春秋時(shí)期諸侯國(guó)的人口政策。材料反映了春秋晚期越王勾踐下令對(duì)人口生育給予獎(jiǎng)勵(lì)，根據(jù)生育的男孩、女孩及多胞胎給予不同標(biāo)準(zhǔn)的獎(jiǎng)賞，可見(jiàn)此階段諸侯國(guó)鼓勵(lì)人口生育，體現(xiàn)其重視農(nóng)業(yè)和富國(guó)強(qiáng)兵的要求，故選D。A項(xiàng)說(shuō)法不符合史實(shí)，B項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn)，故排除；春秋時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)均要求富國(guó)強(qiáng)兵，儒學(xué)“仁政”思想未被采納，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。5.有學(xué)者在評(píng)價(jià)新中國(guó)某政治制度時(shí)說(shuō)：“是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中摸索出來(lái)的，根據(jù)中國(guó)的歷史發(fā)展、文化特點(diǎn)、民族關(guān)系和民族分布等具體情況作出的制度安排。”“某制度”是A.共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度B.人民代表大會(huì)制度C.民族區(qū)域自治制度D.民主集中制度參考答案：C【詳解】根據(jù)材料“民族關(guān)系和民族分布”可知，這一制度涉及民族問(wèn)題，選項(xiàng)C正確；選項(xiàng)A、B、D均未涉及民族制度，排除。【點(diǎn)睛】解題關(guān)鍵是通過(guò)材料中“民族關(guān)系和民族分布”判斷這一制度屬于民族制度。6.1922年，中共一大代表劉仁靜在北京創(chuàng)辦《先驅(qū)》刊物，發(fā)刊詞中指出“本刊第一任務(wù)是努力研究中國(guó)的客觀實(shí)際的情形，而求得一最合時(shí)宜的實(shí)際的解決中國(guó)問(wèn)題的方案”。其中“最合時(shí)宜”的方案是指A．推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治B．實(shí)現(xiàn)革命階級(jí)聯(lián)合C．廢除君主專(zhuān)制制度D．建立社會(huì)主義社會(huì)參考答案：B國(guó)共合作與國(guó)民革命。1922年“中國(guó)的客觀實(shí)際的情形”是處在帝國(guó)主義和封建軍閥控制下的半殖民地半封建社會(huì)，“最合時(shí)宜的實(shí)際的解決中國(guó)問(wèn)題的方案”是國(guó)共合作，共同領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)，打到列強(qiáng)除軍閥，故B項(xiàng)正確；推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立社會(huì)主義社會(huì)，超越當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展階段，故A、D項(xiàng)錯(cuò)誤；1912年辛亥革命后廢除君主專(zhuān)制制度，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7.王安石變法中，對(duì)農(nóng)民的春耕、夏種、秋播具有明顯的保護(hù)作用的措施是(

)A.青苗法

B.農(nóng)田水利法

C方田均稅法

D.均輸法參考答案：A8.禮是指較固定的行為準(zhǔn)則，敬鬼神節(jié)儀尤成為原初的禮的核心部分；但春秋時(shí)，禮經(jīng)人為理性化而被灌入政治人文主義內(nèi)容。這一變化主要體現(xiàn)了A.人的自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒B.社會(huì)等級(jí)秩序的恢復(fù)C.禮制社會(huì)功能加強(qiáng)D.孔子地位的社會(huì)認(rèn)可參考答案：C試題分析：材料中的關(guān)鍵信息“禮經(jīng)人為理性化而被灌入政治人文主義內(nèi)容”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知。春秋時(shí)期，周禮被運(yùn)用到政治領(lǐng)域，統(tǒng)治者希望每個(gè)人的行為都符合禮的要求，進(jìn)而維系統(tǒng)治，故C項(xiàng)符合題干要求；A項(xiàng)表述題干未體現(xiàn)，且與史實(shí)不符；B項(xiàng)中原有的等級(jí)秩序已經(jīng)崩潰，不可能恢復(fù)；材料未提及孔子，故D項(xiàng)無(wú)從體現(xiàn)。故選C?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變???????????????春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴????????????????禮制社會(huì)化9.鄧小平在1979年曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力?！袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)不能說(shuō)只是資本主義的?！鐣?huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。1985年他又說(shuō)：“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾?！桓阌?jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。由此可以看出（

）A．計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不再是主要經(jīng)濟(jì)模式

B．發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為主要目標(biāo)C．鄧小平理論形成一個(gè)完整體系

D．南方談話(huà)中的一些思想觀點(diǎn)早已提出參考答案：D10.“真是空前未有的亡國(guó)條約！它使全中國(guó)都為之震動(dòng)。從前我國(guó)還只是被西方大國(guó)打敗，現(xiàn)在竟被東方小國(guó)打敗了，而且失敗得那樣慘，條約又訂得那樣苛刻，這是多么大的恥辱啊！”該條約是指A.《南京條約》 B.《北京條約》 C.《辛丑條約》 D.《馬關(guān)條約》參考答案：D本題考查了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)。根據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，《南京條約》是中國(guó)與英國(guó)簽訂的，《北京條約》是中國(guó)同英法簽訂的，英法都是西方國(guó)家，所以A、B不符合題意；《辛丑條約》是中國(guó)同俄、德、法、美、日、奧、意、英等國(guó)簽訂的，除日本外其余都是西方國(guó)家，所以C不符合題意；《馬關(guān)條約》是中國(guó)同日本簽訂的，符合題意所說(shuō)的“東方小國(guó)”，故選D。11.學(xué)者布克哈特曾對(duì)某段歷史進(jìn)行評(píng)價(jià)：“文化一旦脫離中世紀(jì)空想的桎梏，也不能立刻和在沒(méi)有幫助的情形下找到理解這個(gè)物質(zhì)和精神的世界的途徑。它需要一個(gè)向?qū)?，并在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)В驗(yàn)楣糯拿髟诿恳环N使人感到興趣的精神事業(yè)上具有豐富的真理和知識(shí)。”這表明A.智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物尺度”B.希臘羅馬文化的真理顛撲不破C.文藝復(fù)興帶有“托古改制”色彩D.宗教改革主張“因信稱(chēng)義”理念參考答案：C【詳解】依據(jù)材料中“文化”“脫離中世紀(jì)空想的桎梏”“并在古代文明的身上找到了這個(gè)向?qū)А辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，“向?qū)А笔枪畔ＥD和古羅馬文化，所以“學(xué)者布克哈特”“評(píng)價(jià)”的是文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。故答案為C項(xiàng)。AD項(xiàng)，根據(jù)以上分析可知，材料中的學(xué)者評(píng)價(jià)的是“文藝復(fù)興”時(shí)期，不是智者學(xué)派，也不是宗教改革，排除；B項(xiàng)，根據(jù)所學(xué)可知，文藝復(fù)興只是打著復(fù)興故希臘、羅馬文化的旗號(hào)，宣揚(yáng)的卻是資產(chǎn)階級(jí)思想，并非真的認(rèn)為希臘羅馬文化的真理顛撲不破，而且該項(xiàng)表述也不符合史實(shí)，排除。12.老子思想中最有價(jià)值的精華部分是(

)

A．唯物主義思想

B．樸素辯證法思想

C．“仁者愛(ài)人”思想

D．“兼愛(ài)、非攻”思想?yún)⒖即鸢福築13.1870年法國(guó)君主派欲發(fā)動(dòng)政變支持亨利為國(guó)王，但亨利聲稱(chēng)將會(huì)采用1789年革命前的百合花國(guó)旗，拒絕使用革命之后的三色國(guó)旗，這一行為不僅遭到共和派的反對(duì)，大多數(shù)君主派也轉(zhuǎn)而反對(duì)亨利。這表明當(dāng)時(shí)法國(guó)君主派A.維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)革命成果 B.希望恢復(fù)封建君主統(tǒng)治C.反對(duì)建立資產(chǎn)階級(jí)政府 D.是封建地主階級(jí)的代表參考答案：A本題主要考查資產(chǎn)階級(jí)代議制在歐洲大陸的擴(kuò)展。1789年革命前的百合花國(guó)旗代表的是波旁王朝的君主專(zhuān)制統(tǒng)治，1789的法國(guó)大革命結(jié)束君主專(zhuān)制統(tǒng)治，建立了民主制度，大多數(shù)君主派也轉(zhuǎn)而反對(duì)亨利，即是反對(duì)君主專(zhuān)制的象征，維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)錯(cuò)誤；既然君主派維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)革命成果

，又擁護(hù)國(guó)王，那么他們主張建立的應(yīng)是君主立憲政體，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。14.電視劇《長(zhǎng)沙保衛(wèi)戰(zhàn)》（1939．9—1942．1）介紹了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)軍隊(duì)在正面戰(zhàn)場(chǎng)上抗擊日軍的重大戰(zhàn)役：第一次長(zhǎng)沙保衛(wèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)術(shù)上未分出勝負(fù)，戰(zhàn)略上阻止了敵人的進(jìn)攻。第二次和第三次長(zhǎng)沙保衛(wèi)戰(zhàn)則對(duì)敵軍造成相當(dāng)大的打擊。該電視劇的播出說(shuō)明A.日軍不可戰(zhàn)勝神話(huà)被打破B.國(guó)民黨左右了相持階段抗戰(zhàn)C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)入了戰(zhàn)略反攻D.對(duì)國(guó)民黨抗戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)更客觀參考答案：D【詳解】根據(jù)“中國(guó)軍隊(duì)在正面戰(zhàn)場(chǎng)上抗擊日軍的重大戰(zhàn)役”“第一次長(zhǎng)沙保衛(wèi)戰(zhàn)，戰(zhàn)術(shù)上未分出勝負(fù)，戰(zhàn)略上阻止了敵人的進(jìn)攻。第二次和第三次長(zhǎng)沙保衛(wèi)戰(zhàn)則對(duì)敵軍造成相當(dāng)大的打擊”，說(shuō)明電視劇客觀地反映了國(guó)民黨在正面戰(zhàn)場(chǎng)的抗戰(zhàn)情況，故D正確；平型關(guān)大捷打破了日軍不可戰(zhàn)勝神話(huà)被打破，故A錯(cuò)誤；材料只是反映了國(guó)民黨在相持階段的抗戰(zhàn)，沒(méi)有共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)的信息，無(wú)法體現(xiàn)國(guó)民黨“左右了”相持階段抗戰(zhàn)，排除B；1944年抗戰(zhàn)進(jìn)入戰(zhàn)略反攻階段，C時(shí)間不符合題意，排除。15.民國(guó)時(shí)期有人撰文說(shuō):“他是中國(guó)思想界的一個(gè)清道夫,他把啟蒙的水灑向那孔孟彌漫的大道上。因此時(shí)時(shí)被那無(wú)數(shù)吃慣孔孟的老頭子們跳腳痛罵,怪他不識(shí)貨?！鄙衔闹械摹扒宓婪颉睉?yīng)該是A.王韜 B.康有為 C.梁?jiǎn)⒊?D.陳獨(dú)秀參考答案：D從材料來(lái)看,該人之所以灑水清道是因?yàn)榈缆飞蠌浡酌?也就是說(shuō)他抨擊孔孟。選項(xiàng)中抨擊孔孟的人物只有陳獨(dú)秀。16.漢安帝時(shí)，某地方官犯罪，大臣們認(rèn)為應(yīng)給以“禁錮二世”的處罰，太尉劉愷指出：“《春秋》之義，善善及子孫，惡惡止其身，所以進(jìn)人于善也?！庇谑前驳巯略t禁錮罪臣本人，不株連子孫。漢代多次出現(xiàn)這種援引《春秋》判決案件的情況。這反映了當(dāng)時(shí)A.地方吏治廢弛B.試圖重建禮樂(lè)制度C.君主專(zhuān)制加強(qiáng)D.儒家倫理得到強(qiáng)化參考答案：D根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《春秋》是儒家經(jīng)典之一，材料文字“漢代多次出現(xiàn)……援引《春秋》判決案件的情況”反映了當(dāng)時(shí)儒家倫理得到強(qiáng)化，故本題正確答案為D。A項(xiàng)地方吏治與題干無(wú)關(guān)；B項(xiàng)的禮樂(lè)制度指的是先秦的禮儀典章和雅樂(lè)教化制度，這同樣與材料無(wú)關(guān)；本題旨在說(shuō)明漢朝時(shí)儒家思想的強(qiáng)化，C項(xiàng)君主專(zhuān)制非本題強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。點(diǎn)睛：本題主要考查漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，旨在考查學(xué)生運(yùn)用教材主干知識(shí)準(zhǔn)確解讀材料有效信息的能力。題干大意是漢安帝時(shí)，某地方官犯罪理應(yīng)予以禁錮二世（本輩及子輩）的處罰，但太尉劉愷引用《春秋》之義，勸說(shuō)安帝僅禁錮罪臣本人，未株連子孫?！洞呵铩肥侵袊?guó)古代儒家典籍之一，漢代多次援引《春秋》進(jìn)行案件判決，說(shuō)明漢朝時(shí)倚重儒家思想，儒家倫理得到強(qiáng)化。同時(shí)結(jié)合所學(xué)可知，漢武帝時(shí)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為官方正統(tǒng)思想。17.先秦各家學(xué)派都重視孝道，其中尤以儒家學(xué)派為代表。從孔子起，孝悌一直被名儒大德列為做人做學(xué)問(wèn)的根本，作為倫理規(guī)范廣泛流傳。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)主要源于古代中國(guó)

(

)A．儒家“百善孝為先”的倫理觀念

B．“三綱五?！钡乃枷胗^念C．“修齊治平”的思想理論

D．以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法關(guān)系參考答案：D解析：孝悌體現(xiàn)了宗法血緣關(guān)系。它適應(yīng)農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)鞏固家庭、家族關(guān)系的情感和利益的相互需要，按血緣關(guān)系結(jié)合的宗法團(tuán)體有助于抵御自然和社會(huì)風(fēng)浪。所以本題選D。18.《十日談》中有一則故事：一個(gè)從小與世隔絕的青年人，跟父親下山進(jìn)程，路遇一群漂亮姑娘，青年問(wèn)父親這是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親答到：“她們?nèi)际堑溗小G鵝’。”他囑咐兒子別去看她們，兒子卻說(shuō)：“爸爸，讓我?guī)б恢弧G鵝’回家吧?！北≠で鹩眠@則故事說(shuō)明了A.人生的目的就是要追求現(xiàn)世幸福 B.人們要反對(duì)盲從盲信的愚昧思想C.人的天性無(wú)所不在，不可窒息 D.封建等級(jí)觀念阻礙了社會(huì)進(jìn)步參考答案：B本題考查文藝復(fù)興。根據(jù)材料信息可知材料說(shuō)明青年身心發(fā)展到一定階段，一些自然欲求不可阻擋地要表現(xiàn)出來(lái)，反對(duì)壓制人的天性，主張追求現(xiàn)世的幸福，體現(xiàn)了反對(duì)盲從，因此B項(xiàng)說(shuō)法正確；A項(xiàng)說(shuō)法與材料信息無(wú)關(guān)，可以排除；C、D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，可以排除。本題答案為B。19.右圖反映了凱末爾的哪項(xiàng)改革A．廢除蘇丹制度和哈里發(fā)制度B．推行國(guó)有化政策C．改革服飾和其他傳統(tǒng)象征的法令D．推行普通教育和義務(wù)教育參考答案：C考點(diǎn)：本題考查學(xué)生的識(shí)記分析能力。凱末爾在社會(huì)生活方面廢除了各種陳規(guī)陋習(xí)，發(fā)起了“帽子革命”。結(jié)合圖片可知反映了凱末爾改革服飾和其他傳統(tǒng)象征的法令。20.下列具有監(jiān)察功能的官職是①丞相②御史大夫③刺史④中書(shū)省A.①④B.①②C.②④D.②③參考答案：D試題分析：本題考查學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)所學(xué)可知丞相輔助皇帝處理全國(guó)政務(wù)，御史大夫的職責(zé)是牽制丞相以盡其監(jiān)察職能，漢代設(shè)置刺史的最初目的是為了監(jiān)察地方的諸侯和高官，唐代的中書(shū)是中央行政官員，負(fù)責(zé)草擬頒發(fā)詔令。因此具有監(jiān)察功能的官職是御史大夫和刺史，D項(xiàng)符合題意?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的政治制度·君主專(zhuān)制政體的演進(jìn)與強(qiáng)化·古代監(jiān)察制度21.北魏是公元四世紀(jì)末至六世紀(jì)由鮮卑拓跋部在中國(guó)北方建立的王朝。史書(shū)記載，孝文帝“始班俸祿……祿行之后，贓滿(mǎn)一匹死。”又接受漢族官僚李世安的意見(jiàn)，“始議均田……”兩項(xiàng)措施起到的共同作用是A.杜絕官吏貪腐B.推進(jìn)民族深度融合C.大大增加糧食產(chǎn)量D.一定程度上減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)參考答案：D試題分析：本題主要考查學(xué)生回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)，比較、分析，并作出準(zhǔn)確判斷的能力。材料信息“孝文帝“始班俸祿……祿行之后，贓滿(mǎn)一匹死?！庇纸邮軡h族官僚李世安的意見(jiàn)，“始議均田……””等反映的是對(duì)農(nóng)民負(fù)擔(dān)的減輕，故選D項(xiàng)?？键c(diǎn)：歷史上重大改革回眸·古代歷史改革家·孝文帝改革22.古代希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)：“如果做鞋或評(píng)判鞋的好壞要請(qǐng)教具有專(zhuān)門(mén)知識(shí)的鞋匠，為什么治理國(guó)家和評(píng)判政治的好壞卻不去請(qǐng)教具有專(zhuān)門(mén)政治知識(shí)的人，而去請(qǐng)教只具有制鞋、做馬具等手藝的人，甚至并無(wú)任何專(zhuān)門(mén)知識(shí)可言的人呢？”這表明蘇格拉底

A．反對(duì)過(guò)度的直接民主

B．反對(duì)手工藝人參與國(guó)家政治C．反對(duì)問(wèn)政于民

D．反對(duì)當(dāng)時(shí)評(píng)判政治好壞的標(biāo)準(zhǔn)參考答案：A23.黃宗羲認(rèn)為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽（指諸侯王國(guó)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對(duì)黃宗羲這一表述的理解正確的是A.包含有樸素辯證認(rèn)識(shí)B.古代社會(huì)沒(méi)有法律制度C.主張為天下之人立法D.反映近代民主法治精神參考答案：C試題分析：此題的關(guān)鍵信息是“得私于我”“藩屏于我”“不利于我”“為天下之心”。本則材料是黃宗羲在論述法治思想時(shí)，認(rèn)為在建立法治的目的和價(jià)值取向上，如果出于為天下之心而立法，那是天下之法，是真正的法；如果出于為私心而立法，那是一家之法，是非法之法。黃宗羲主張建立天下之法，AB明顯不對(duì)，黃宗羲是明末清初的人，不屬于近代，Ｄ錯(cuò)誤，故選C?？键c(diǎn)：黃宗羲的思想點(diǎn)評(píng)：黃宗羲歷史上夏商周以前的法是天下之法，沒(méi)有一絲一毫為君主一人的私利而制定的。三代以后的法是一家之法，為了維護(hù)統(tǒng)治所以千方百計(jì)采取各種加強(qiáng)統(tǒng)治的措施。關(guān)于明末清初三大思想家的主要思想我們要掌握，同時(shí)也還要注意三者的區(qū)別，往往通過(guò)新材料、新情景來(lái)考查。24.《人民日?qǐng)?bào)》社論《把總路線(xiàn)的紅旗插遍全國(guó)》提出，“只要鼓足六億多人民的干勁，動(dòng)員六億多人民力爭(zhēng)上游，我們就一定能夠高速度地進(jìn)行建設(shè)?！迸c這一評(píng)論直接相關(guān)的是A.三大改造的結(jié)束B(niǎo).“一五”計(jì)劃的完成C.中共八大的召開(kāi)D.掀起了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)參考答案：D【詳解】材料中“總路線(xiàn)”是指1958年八屆二中全會(huì)提出“鼓足干勁,力爭(zhēng)上游,多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”，受此影響，國(guó)家掀起了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)正確；三大改造的結(jié)束是1956年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“一五”計(jì)劃的完成是1957年，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中共八大的召開(kāi)是1956年，時(shí)間不符合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】1958年，黨的八屆二中全會(huì)上概括提出了“鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省地建設(shè)社會(huì)主義”的總路線(xiàn)。這條總路線(xiàn)的確鼓舞中國(guó)各族人民的斗志，極大地調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性，但由于忽視了客觀規(guī)律，夸大了主觀意志的作用，引發(fā)了全國(guó)范圍內(nèi)的“大躍進(jìn)”、“人民公社化”運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有反映出應(yīng)有的成效。25.1925年3月20日，俄國(guó)革命家馬林在一篇文章中說(shuō)：“孫中山在法文月刊《社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》上發(fā)表了一篇文章，闡述中國(guó)革命的性質(zhì)，提到他不期望資本主義式的繁榮，而希望看到‘新中國(guó)’是一個(gè)‘社會(huì)主義的中國(guó)’?！边@則材料（

）A．證明孫中山的階級(jí)屬性發(fā)生改變B．表明孫中山已完全接受中共革命主張C．說(shuō)明孫中山認(rèn)為社會(huì)主義是中國(guó)的唯一出路D．說(shuō)明孫中山的革命策略有所調(diào)整參考答案：D孫中山的“三大政策”孫中山的新三民主義。本題主要考查學(xué)生回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并作出正確認(rèn)知的能力。根據(jù)題干關(guān)鍵信息“1925年”，可知，這是第一次國(guó)共合作時(shí)期?；貞浰鶎W(xué)知識(shí)，可知，當(dāng)時(shí)孫中山為促成國(guó)共兩黨合作，提出聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工，發(fā)展了三民主義，形成了新三民主義。故，D．說(shuō)明孫中山的革命策略有所調(diào)整選，符合題意，正確答案選D。其余ABC三項(xiàng)均不正確。26.與貝多芬音樂(lè)創(chuàng)作中強(qiáng)烈的反封建與爭(zhēng)民主精神密切相關(guān)的因素是（

）A．一生飽受貧困、耳聾、失戀的痛苦

B．“從黑暗到光明、從斗爭(zhēng)走向勝利”是他的座右銘C．貝多芬深受啟蒙思想和法國(guó)大革命的影響D．受俄國(guó)音樂(lè)家柴可夫斯基音樂(lè)創(chuàng)作的影響參考答案：C27.為了便于記憶，一學(xué)生將拿破侖改造法國(guó)的措施列表整理(如下表)，其中不正確的一項(xiàng)是┌───┬────────────────┬───────────┐│

│

措施

│

意義

│├───┼────────────────┼───────────┤│A政治│改革政府；給予人民充分的民主權(quán)利│鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治

│├───┼────────────────┼───────────┤│B經(jīng)濟(jì)│建立法蘭西銀行，整頓國(guó)家財(cái)政

│控制國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈

│├───┼────────────────┼───────────┤│C軍事│廢除雇傭兵制，代之以征兵制

│當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的兵役制度│├───┼────────────────┼───────────┤│D法律│編纂民法典

│成為資本主義世界的經(jīng)典│參考答案：A28.中國(guó)古代儒家思想的內(nèi)涵在不斷豐富、發(fā)展著，下列說(shuō)法不正確的是A．漢朝時(shí)，儒家思想吸收了法家“大一統(tǒng)”思想

B．董仲舒和朱熹對(duì)儒家思想的發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)C．宋朝時(shí)，新儒學(xué)中已經(jīng)吸收了佛教等外國(guó)文化的成分D．明末清初，儒家思想的正統(tǒng)地位被西方文化取而代之參考答案：D29.貝多芬在《田園交響曲》總譜的扉頁(yè)上特別注明：“主要是感情的變現(xiàn)，而不是音畫(huà)?！边@主要是指這部作品A．激勵(lì)著人們與命運(yùn)進(jìn)行斗爭(zhēng)B．強(qiáng)調(diào)人的精神世界而不是描摹自然C．熱情贊美歌頌人類(lèi)美好的心靈D．充滿(mǎn)時(shí)代精神，蘊(yùn)含著革命的力量參考答案：B30.毛澤東在給中共中央的一份報(bào)告中曾列舉以下內(nèi)容：(1)有很好的群眾；(2)有很好的黨；(3)有相當(dāng)數(shù)量的紅軍；(4)有便于作戰(zhàn)的地勢(shì)；(5)有足夠給養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)力。（《毛澤東先集》）這段材料論證了（

）A．北伐勝利進(jìn)軍的原因

B．工農(nóng)武裝割據(jù)的條件

C．持久抗戰(zhàn)的有利因素

D．解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的經(jīng)驗(yàn)參考答案：B工農(nóng)武裝割據(jù)的理論。解題的關(guān)鍵是依據(jù)“有相當(dāng)數(shù)量的紅軍”進(jìn)行判斷，可知是指國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期或工農(nóng)武裝割據(jù)時(shí)期。與中共相關(guān)的革命軍隊(duì)北伐時(shí)稱(chēng)“國(guó)民革命軍”，抗戰(zhàn)時(shí)稱(chēng)“八路軍”和“新四軍”，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)稱(chēng)“人民解放軍”，故排除A、C、D三項(xiàng)。因此選B。二、非選擇題（共40分）31.閱讀下列材料（8分）材料一：梭倫改革和商鞅變法是古代東西方比較典型的改革。不再以出身而是以財(cái)產(chǎn)的數(shù)量來(lái)劃分公民的等級(jí)?！煌燃?jí)的人則待遇有所不同?！翊髸?huì)選舉或罷免一切公職人員，決定宣戰(zhàn)等一切國(guó)家大事。獎(jiǎng)勵(lì)外國(guó)技工遷居雅典，以攜眷移民給予公民權(quán)；……鼓勵(lì)橄欖油出口。設(shè)立20個(gè)等級(jí)的軍功爵制度……沒(méi)有軍功的國(guó)君親屬不再擁有世襲的爵位。立有軍功的平民，按其功勞的大小授予官爵。……全國(guó)劃為41縣，縣級(jí)官吏通由國(guó)君任免，領(lǐng)取國(guó)家的俸祿，可以隨時(shí)任免調(diào)職。……凡從事“本業(yè)“者……免除本身的徭役；而追逐“末業(yè)”者……入官府為奴。

材料二：現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)的一次轉(zhuǎn)型，是文明方式的一次轉(zhuǎn)換?，F(xiàn)代化用工業(yè)生產(chǎn)力取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，在此基礎(chǔ)上引發(fā)了社會(huì)的整體變動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變?！F(xiàn)代化的第一步是在政治領(lǐng)域首先邁出的……政治條件的成熟給經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了前提，工業(yè)革命就是在這種背景下啟動(dòng)的。……它遲早要使人們認(rèn)識(shí)到：只有接受變革，才有可能生存?！瓘?9世紀(jì)中葉開(kāi)始，現(xiàn)代化躍出歐洲，向亞非大陸推進(jìn)。

——摘編自錢(qián)乘旦《世界現(xiàn)代化進(jìn)程》材料三：什么力量迫使他們搞改革呢?這就是把俄國(guó)拖上資本主義道路的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量。地主、農(nóng)奴主不能阻撓俄國(guó)同歐洲商品交易的增長(zhǎng)，不能保持住舊的崩潰的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。如克里木(克里米亞)戰(zhàn)爭(zhēng)顯示出農(nóng)奴制俄國(guó)的腐敗和無(wú)能。解放以前，農(nóng)民的“叛亂”每十年都要高漲一次。這使頭號(hào)大地主亞歷山大二世不得不承認(rèn)，從上面解放比等待從下面推翻要好些?！袑帯丁稗r(nóng)民改革”和無(wú)產(chǎn)階級(jí)農(nóng)民革命》材料四：過(guò)去的西洋文明是外國(guó)人引進(jìn)的，從今以后，我們?nèi)毡救艘米约旱氖謱⑽餮笪拿鲙雵?guó)內(nèi)。東西方人民風(fēng)俗不同，思想自相懸殊，各國(guó)相沿的習(xí)慣歷數(shù)千百年之久，縱使利害十分明白，也不該驟然強(qiáng)搬硬套。

——《日本政治史》請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一，概括梭倫改革和商鞅變法兩次改革內(nèi)容的共同之處。（2分）兩者改革對(duì)于各自的政治體制帶來(lái)怎樣的影響？（2分）（2）依據(jù)材料二，概括“現(xiàn)代化”的基本含義。(不得摘抄原文)(1分)（3）依據(jù)材料三、四，指出兩國(guó)解決社會(huì)危機(jī)的方式有何不同？（2分）（4）材料四中，日本沒(méi)有“驟然強(qiáng)搬硬套”，在改革中也保留了所謂的“民族傳統(tǒng)”,請(qǐng)舉例說(shuō)明。（1分）參考答案：32.儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，經(jīng)歷了一系列的發(fā)展和演變。在此過(guò)程中，教育起到了積極的推動(dòng)與傳播的作用。閱讀以下材料：材料一儒學(xué)產(chǎn)生之初，以口語(yǔ)傳播為主，呈現(xiàn)出以識(shí)字認(rèn)文教育相融一體的特點(diǎn)。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，口授其說(shuō)，弟子耳受其言，言傳身教得到了最佳的普及效果。可以說(shuō)，私學(xué)是儒學(xué)發(fā)展史上首先出現(xiàn)的傳播與普及途徑。——?jiǎng)⑵健镀占芭c推廣中華儒學(xué)經(jīng)典的思考與獻(xiàn)議》材料二董仲舒的《天人三策》問(wèn)世后，漢代民間小童大多六歲進(jìn)入鄉(xiāng)里賢儒創(chuàng)辦的書(shū)館，接受兩年識(shí)字、習(xí)字為主的學(xué)前教育。常有幼童因書(shū)法丑陋，仁順禮敬不周受體罰。出館后再初步誦讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等經(jīng)典。——摘編自毛禮銳、沈灌群主編《中國(guó)教育通史》等材料三朱熹編著《四書(shū)集注》，用理學(xué)思想重新解釋《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，使理學(xué)透過(guò)四書(shū)而深入人心。他編《小學(xué)集注》，教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范，他編《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、讀書(shū)、寫(xiě)字、飲食都作了道德規(guī)定。——樊樹(shù)志《國(guó)史概要》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一指出孔子時(shí)代儒學(xué)教育的方式，體現(xiàn)了怎樣的教育思想。（2）據(jù)材料二概括漢代兒童教育的內(nèi)容，儒學(xué)在民間的推廣，取得了怎樣的地位？（3）據(jù)材料三，朱熹在基礎(chǔ)教育方面是如何進(jìn)行改革的。（4）據(jù)上述材料回答，教育對(duì)于儒學(xué)的作用及當(dāng)今我們?nèi)绾螌?duì)待儒學(xué)？參考答案：（1）方式：私學(xué)；思想：有教無(wú)類(lèi)。（2）內(nèi)容：識(shí)字習(xí)字；儒家經(jīng)典；規(guī)范禮儀。地位：在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。（3）改革：用理學(xué)重新解釋經(jīng)典；注重三綱五常為核心的道德規(guī)范。（4）作用：推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展和傳播；態(tài)度：取其精華，棄其糟粕。（言之成理即可給分）（1）方式：根據(jù)“孔子創(chuàng)辦私學(xué)，口授其說(shuō)”得出私學(xué)；思想：根據(jù)“私學(xué)是儒學(xué)發(fā)展史上首先出現(xiàn)的傳播與普及途徑”和所學(xué)知識(shí)得出有教無(wú)類(lèi)。（2）內(nèi)容：根據(jù)“接受兩年識(shí)字、習(xí)字為主的學(xué)前教育”“出館后再初步誦讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等經(jīng)典”得出識(shí)字習(xí)字，儒家經(jīng)典，規(guī)范禮儀。地位：結(jié)合材料和所學(xué)，漢朝儒學(xué)在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊地位。（3）改革：根據(jù)“用理學(xué)思想重新解釋《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》”得出用理學(xué)重新解釋經(jīng)典；根據(jù)“教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范”得出注重三綱五常為核心的道德規(guī)范。（4）作用：綜合材料可知，我國(guó)古代教育推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展和傳播；態(tài)度：儒家思想是我國(guó)的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)取其精華，棄其糟粕。33.閱讀材料，完成下列要求。材料一董子謂“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。董子又謂“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽(yáng)長(zhǎng)居大夏而以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事，陰長(zhǎng)居大冬而積于空虛不用之處。以此見(jiàn)天之任德不任刑也”?！巴跽叱刑煲庖詮氖?，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰之不可任以成歲也”。董子《舉賢良對(duì)策》謂“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之?！悸勌熘蠓钍怪跽?，必有非人力所能致而自至者。此受命之符也”?！幾允捁珯?quán)《中國(guó)政治思想史》材料二周敦頤、張載用太極或太虛的氣一元論，結(jié)合易傳的宇宙論模式，建立起抗衡佛老的本體宇宙論。二程用“天者理也”、“性即理也”、“格物即窮理”重新解釋經(jīng)典的內(nèi)涵，從本體論、人性論、知識(shí)論三個(gè)方面真正建立起了理學(xué)。朱熹把這一理學(xué)發(fā)展為以“理氣”、“心性”、“格致”問(wèn)題為中心的“致廣大而盡精微”的全面體系。陸九淵以及明代的王守仁提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”，認(rèn)為人心即是道德主體，心能自身決定道德規(guī)范，突出了道德實(shí)踐中的主體性原則。理學(xué)和心學(xué)的互動(dòng)、論爭(zhēng)貫穿并促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)作為儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動(dòng)具有崇高的理想，典型地表達(dá)在張載的四句話(huà)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”?！幾躁悂?lái)《中華文明的核心價(jià)值——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》（1）根據(jù)材料一概括董仲舒思想的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其影響。（2）根據(jù)材料二概括宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明其發(fā)展的原因。參考答案：（1）特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、法家思想引入儒家思想；主張治國(guó)刑德并用，重德遠(yuǎn)刑（或答“德主刑輔”）；宣揚(yáng)天人感應(yīng)，限制君主權(quán)力。影響：繼承、發(fā)展了儒家思想，推動(dòng)其最終成為古代中國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想；有利于維護(hù)君權(quán)，構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面；有利于制約皇權(quán)。（2）趨勢(shì)：不斷發(fā)展完善（或答“體系化”）；哲學(xué)化（或答“思辨化”）；重視個(gè)人的道德修養(yǎng)；更加注重責(zé)任感、使命感。原因：唐宋時(shí)期政局變動(dòng)，社會(huì)動(dòng)蕩；儒學(xué)受到來(lái)自佛、道的沖擊（或答“三教合一”）；理學(xué)家個(gè)人的主觀努力；理學(xué)與心學(xué)各派別之間的論爭(zhēng)。本題考查董仲舒思想的特點(diǎn)和影響、宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和原因，主要考查學(xué)生對(duì)材料信息的分析概括能力和聯(lián)系所學(xué)解決問(wèn)題的能力。（1）董仲舒思想的特點(diǎn)，根據(jù)“唯天子受命于天，天下受命于天子”可以得出強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，神化君主的權(quán)威；根據(jù)“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑。刑主殺而德主生”可以得出把陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、法家思想引入儒家思想；根據(jù)“王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可以治世，猶陰之不可任以成歲也”，說(shuō)明董仲舒主張治國(guó)刑德并用，重德遠(yuǎn)刑；根據(jù)“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之”，說(shuō)明董仲舒宣揚(yáng)天人感應(yīng)，以此限制君主權(quán)力。其影響應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從教材所述“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張產(chǎn)生的影響來(lái)回答。（2）宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，根據(jù)“從本體論、人性論、知識(shí)論三個(gè)方面真正建立起了理學(xué)”可以得出不斷發(fā)展完善、表現(xiàn)出哲學(xué)化的趨勢(shì)；根據(jù)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”可以得出重視個(gè)人的道德修養(yǎng)和更加注重責(zé)任感、使命感。其發(fā)展的原因應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué)，從儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)的背景來(lái)回答。點(diǎn)睛：為適應(yīng)漢武帝建立大一統(tǒng)政治體制