2021-2022學(xué)年云南省大理市洱源縣第二中學(xué)高二語(yǔ)文模擬試題含解析

2021-2022學(xué)年云南省大理市洱源縣第二中學(xué)高二語(yǔ)文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。在中華傳統(tǒng)文化中，“雞文化”占有重要地位，對(duì)古人生活的影響很直接。雞為什么叫“雞”?明代李時(shí)珍《本草綱目·禽部》“雞”條引南唐人徐核的話稱:“雞者稽也，能稽時(shí)也?！彪u守時(shí)且鳴叫準(zhǔn)時(shí)，雞鳴了天就快亮了，由此，古人送給雞不少美稱:夜?fàn)T、司晨鳥(niǎo)、知時(shí)畜、長(zhǎng)鳴都尉等。雞能啼晨，古人稱之為“司晨”。雞這一習(xí)性，對(duì)農(nóng)耕時(shí)代的古人具有重要意義。《詩(shī)經(jīng)》中有這樣的句子“女曰雞鳴……”:妻子說(shuō)雞打鳴了，趕緊起來(lái)干活吧。可見(jiàn)，先秦時(shí)人們已開(kāi)始利用雞鳴來(lái)安排作息了。國(guó)君也以“雞鳴”為時(shí)間節(jié)點(diǎn)安排作息?！对?shī)經(jīng)》中的《雞鳴》就有賢妃提醒國(guó)君早朝:“雞既鳴矣，朝既盈矣。”周朝還專設(shè)“雞人”掌管供辦雞牲和報(bào)時(shí)，后來(lái)宮廷中負(fù)責(zé)打更報(bào)時(shí)的人被稱為“雞人”。但古人認(rèn)為母雞打鳴是不祥之兆，會(huì)有“雞禍”。在古代，女人干政或主政，常被稱作“牝雞司晨”?！稘h書(shū)·五行志》引《易傳》的話:“婦人專政，國(guó)不靜；牝雞雄鳴，主不榮?！惫湃诉€以雞鳴勵(lì)志，不少人書(shū)房里都喜歡掛“聞雞起舞”字畫(huà)?！稌x書(shū)·祖逖傳》記載，祖逖和劉硯“共被同寢”，夜半聽(tīng)到雞叫聲，對(duì)劉硯說(shuō):“此非惡聲也?！北闾咚饋?lái)一起舞劍健身。雞在古人眼里還能辟邪?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》中就多次提及:“用一雄雞，攘而勿殺”，“毛用一白雞，祈而不粉”。古人認(rèn)為，雞是一種“陽(yáng)鳥(niǎo)”，主管日出。唐《藝文類聚·鳥(niǎo)部》“雞”條的說(shuō)法更清楚:“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物?！彪u鳴帶來(lái)光明，而鬼怪最不敢見(jiàn)光明，自然便怕雞。還有一種說(shuō)法，民間把雞當(dāng)辟邪物可能與中華人文始祖虞舜有關(guān)。東晉王嘉《拾遺記》記載，堯在位七十年，有國(guó)獻(xiàn)重明之鳥(niǎo)，雙睛在目。這里的“重明之鳥(niǎo)”就是一種雞，隱指堯的接班人舜。重明之鳥(niǎo)“能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害”，民間過(guò)年時(shí)都期盼這種鳥(niǎo)能飛到自家門(mén)口，等不到它，“或刻木，或鑄金，為此鳥(niǎo)之狀，置于門(mén)戶之間”。王嘉認(rèn)為，民間畫(huà)雞貼門(mén)上，就是由這種遺俗變化來(lái)的。古人認(rèn)為雞還是一種吉祥動(dòng)物?！半u”諧音“吉”，雞年就是“吉祥之年”。古代有一種年畫(huà)，上面是啼叫的公雞和牡丹花，有讀書(shū)人的人家過(guò)年時(shí)都會(huì)張貼，取意“功(公)名(鳴)富貴”。還有一句十分喜慶的話叫“龍鳳呈祥”，龍的原型是蛇，鳳的原型就是雞。鳳凰的別名是鴨雞?！稜栄拧め尗F》說(shuō):“雞三尺為鶤?！眰鹘y(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說(shuō)，事實(shí)上是“龍雞呈祥”。實(shí)際上，雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差。古人稱雞為“德禽”，西漢韓嬰《韓詩(shī)外傳》便有這樣的說(shuō)法:“君獨(dú)不見(jiàn)夫雞乎!首戴冠者，文也;足搏距者，武也;敵在前敢斗者，勇也;得食相告，仁也;守夜不失時(shí)，信也?！薄拔摹薄拔洹薄坝隆薄叭省薄靶拧?，這些雞的優(yōu)秀品質(zhì)可都是鳳凰所沒(méi)有的。1.對(duì)于“雞文化對(duì)古人生活的影響”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.農(nóng)耕時(shí)代的古人會(huì)利用公雞能啼晨這一習(xí)性來(lái)安排作息，下至百姓的勞作上至國(guó)君的早朝。B.古人以雞鳴勵(lì)志，祖逖“聞雞起舞”的故事激勵(lì)了不少人，有人還把“聞雞起舞”的字畫(huà)掛在書(shū)房里。C.古人認(rèn)為雞是一種吉祥動(dòng)物，“雞”諧音“吉”，寓意吉祥，所以古代讀書(shū)人會(huì)張貼畫(huà)有啼叫的公雞和盛開(kāi)的牡丹花的年畫(huà)。D.古人認(rèn)為雞是一種“陽(yáng)鳥(niǎo)”，雞鳴能夠帶來(lái)光明，而鬼怪最不敢見(jiàn)光明，所以怕雞，因此雞被古人看做辟邪之物。2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（

）A.“雞”這一名字的來(lái)源，最早是出自明代李時(shí)珍《本草綱目·禽部》“雞”條。B.“雞人”在周朝時(shí)期負(fù)責(zé)掌管供辦雞牲和報(bào)時(shí)，后來(lái)皇家宮廷中“雞人”負(fù)責(zé)打更報(bào)時(shí)，職責(zé)范圍有所縮小。C.古人將母雞打鳴與女人干政或主政相提并論，均視為不祥之事，古書(shū)認(rèn)為前者會(huì)危害國(guó)家，后者會(huì)妨礙主人。D.《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中多次提到用雄雞、白雞進(jìn)行祈禱祭祀，緣于“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物”，是“陽(yáng)鳥(niǎo)”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.雞被稱為“雞”，還有夜?fàn)T、司晨鳥(niǎo)、知時(shí)畜、長(zhǎng)鳴都尉等別稱，都與雞守時(shí)且鳴叫準(zhǔn)時(shí)的特點(diǎn)有關(guān)，蘊(yùn)含著古人對(duì)雞的贊美。B.農(nóng)業(yè)在古代處于主導(dǎo)地位，又沒(méi)有發(fā)達(dá)的計(jì)時(shí)工具，“雞文化”地位重要，對(duì)古人生活的影響很直接，現(xiàn)在雞文化已經(jīng)完全過(guò)時(shí)了。C.雞被古人稱為“德禽”，古人根據(jù)雞的特點(diǎn)賦予其文、武、勇、仁、信等優(yōu)秀品質(zhì)，可見(jiàn)，雞在古人心目中地位比鳳凰高。D.傳統(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說(shuō)，事實(shí)上是“龍雞呈祥”。這句話的意思是說(shuō)在古代雞和鳳凰就是一種動(dòng)物，只是在流傳過(guò)程中出現(xiàn)了以訛傳訛。參考答案：1.C

2.B

3.A【1題詳解】此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、概念含義的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問(wèn)、混淆范圍、強(qiáng)拉因果、曲解文意、偷換概念、無(wú)中生有等。C項(xiàng)，“所以古代讀書(shū)人會(huì)張貼畫(huà)有啼叫的公雞和盛開(kāi)的牡丹花的年畫(huà)”說(shuō)法錯(cuò)誤，因果不當(dāng)，原因是“功名”與“公鳴”諧音。故選C?！?題詳解】此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。A項(xiàng)，“最早是出自明代李時(shí)珍《本草綱目·禽部》‘雞’條”說(shuō)法錯(cuò)誤，《本草綱目·禽部》‘雞’條是引用的南唐徐核的話?？梢?jiàn)徐核的說(shuō)法比李時(shí)珍早。C項(xiàng)，“古書(shū)認(rèn)為前者會(huì)危害國(guó)家，后者會(huì)妨礙主人”說(shuō)法錯(cuò)誤，“危害國(guó)家”和“妨礙主人”顛倒了。D項(xiàng)，“用雄雞、白雞進(jìn)行祈禱祭祀，緣于……”強(qiáng)加因果，“雞為積陽(yáng)，南方之象，火陽(yáng)精物”是唐《藝文類聚?鳥(niǎo)部》“雞”條的說(shuō)法，與用雄雞、白雞進(jìn)行祈禱祭祀沒(méi)有因果關(guān)系。故選B。【3題詳解】本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。B項(xiàng)，“雞文化已經(jīng)完全過(guò)時(shí)了”說(shuō)法錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。如“以雞鳴勵(lì)志”“聞雞起舞”等精神現(xiàn)在仍有積極意義。C項(xiàng)，“雞在古人心目中地位比鳳凰高”推斷錯(cuò)誤，文中只是說(shuō)“雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差”，雞身上有些品質(zhì)是鳳凰所沒(méi)有的。D項(xiàng)，“這句話意思是說(shuō)在古代雞和鳳凰就是一種動(dòng)物”表述錯(cuò)誤，原文中說(shuō)“鳳凰的別名是鴨雞”，“龍雞呈祥”中的“雞”，其實(shí)是“鳳凰”，不是文中所說(shuō)的一般意義上的“雞”。故選A。【點(diǎn)睛】論述類文本閱讀常見(jiàn)設(shè)誤類型：(1)無(wú)中生有。把文章里沒(méi)有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。(特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)(2)主次顛倒。把次要的說(shuō)成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說(shuō)成是這件事。(4)因果顛倒。或者把因說(shuō)成果，或者把果說(shuō)成因，這一點(diǎn)最具有干擾性，需要認(rèn)真甄別。2.閱讀下面的文字，完成7-9題。材料一：

近日，教育部公布了第二批1035所全國(guó)中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱“傳承學(xué)?！保?。在全國(guó)中小學(xué)開(kāi)展傳承學(xué)校創(chuàng)建活動(dòng)，旨在全面貫徹落實(shí)黨的十九大精神，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，傳承中華文化基因，引導(dǎo)青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)、參與豐富多彩的美育活動(dòng)的過(guò)程中，培育深厚的民族情感，增強(qiáng)文化自信。

第二批傳承學(xué)校體現(xiàn)了三個(gè)特點(diǎn)。一是實(shí)現(xiàn)了31個(gè)?。▍^(qū)、市）全覆蓋，實(shí)現(xiàn)了城區(qū)、鎮(zhèn)區(qū)和鄉(xiāng)村學(xué)校的全覆蓋。二是傳承項(xiàng)目種類豐富。各地各校充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，培育傳承項(xiàng)目，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目占比近55%。三是凸顯育人特質(zhì)。傳承學(xué)校以教育教學(xué)為基礎(chǔ)，以實(shí)踐活動(dòng)為載體，以師資隊(duì)伍建設(shè)為支撐，采取專兼職教師結(jié)合的方法，聘請(qǐng)社會(huì)藝術(shù)工作者、民間藝人、非遺傳承人進(jìn)校園開(kāi)展傳承項(xiàng)目教育教學(xué)活動(dòng)。以成果展示為助推，營(yíng)造向真、向善、向美、向上的校園文化。

（摘自2018年2月7日中華人民共和國(guó)教育部網(wǎng)，有刪改）材料二：某雜志社進(jìn)行了一次關(guān)于傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的調(diào)查，部分調(diào)查結(jié)果如下：教師對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度教師眼里導(dǎo)致活動(dòng)開(kāi)展困難的因素材料三：

2014年，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，要求把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。然而，轟轟烈烈的活動(dòng)之后，不少學(xué)校發(fā)現(xiàn)，師資缺、涵養(yǎng)淺，不系統(tǒng)，課時(shí)緊、不持久，家校分……成為實(shí)踐中幾乎所有學(xué)校都要面對(duì)的問(wèn)題。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，學(xué)校是最現(xiàn)場(chǎng)，課堂是主陣地，教師是基礎(chǔ)?！敖處煴旧淼乃仞B(yǎng)、人文價(jià)值，學(xué)術(shù)專業(yè)水平和教書(shū)育人的精神非常重要。僅從這三個(gè)方面來(lái)說(shuō)，我們傳統(tǒng)文化教育的師資仍很欠缺?！痹谥袊?guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授袁濟(jì)喜看來(lái)，教師數(shù)量不足、內(nèi)涵不夠使系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育難以展開(kāi)。

“當(dāng)前，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園以一種嵌入式、摻沙子式的模式開(kāi)展，是對(duì)現(xiàn)有教育體制的有益補(bǔ)充，應(yīng)該充分肯定這種進(jìn)步。”在袁濟(jì)喜看來(lái)，當(dāng)下主要是在現(xiàn)有課程體系中加入一些傳統(tǒng)文化的元素等，要與現(xiàn)在的西式教育體系融合還需要一個(gè)過(guò)程。

（摘自2016年12月17日《中國(guó)教育報(bào)》，有刪節(jié)）材料四：

傳統(tǒng)文化進(jìn)校園更多的是一種熏陶和感染，校園文化要有活動(dòng)設(shè)計(jì)方案，擴(kuò)大師生參與度。校園文化活動(dòng)的目的不是比賽拿獎(jiǎng)，少數(shù)特長(zhǎng)生參加的活動(dòng)雖然有“看點(diǎn)”，但受眾面不廣，要提供給更多學(xué)生鍛煉成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

從學(xué)理上而言，文化有“道”與“術(shù)”兩個(gè)層面?！暗馈笔抢砟睿俏幕膬?nèi)核、本質(zhì)；“術(shù)”是形式、方法?！暗馈背休d的是價(jià)值觀體系，抽去“道”，文化將成為沒(méi)有生命的空殼。兩者孰輕孰重，毋庸贅言。因此，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不是簡(jiǎn)單地開(kāi)展一系列文體活動(dòng)來(lái)“堆積”，不能僅僅停留在活動(dòng)層面，而要不斷挖掘校園文體活動(dòng)的思想內(nèi)涵。校園文化其實(shí)也是一種和諧文化，和諧能激活教育的潛力，成為促進(jìn)教育教學(xué)發(fā)展的正能量。

對(duì)于傳統(tǒng)文化教育存在的“弱勢(shì)”問(wèn)題，要整合現(xiàn)有教材，結(jié)合師生需求，進(jìn)行板塊式的專題教育，形成有學(xué)校特色的校本課程，真正實(shí)現(xiàn)課程育人。當(dāng)前，“互聯(lián)網(wǎng)+”浪潮如火如荼，要充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，來(lái)彌補(bǔ)師資不足的“短板”。

（摘自2017年12月6日《中國(guó)教育報(bào)》，有刪改）

7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）

A.第二批傳承學(xué)校覆蓋了31個(gè)?。▍^(qū)、市），傳承項(xiàng)目種類豐富，其中各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目占比近55%。

B.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，學(xué)校是最現(xiàn)場(chǎng)，教師本身的素養(yǎng)、學(xué)術(shù)專業(yè)水平和教書(shū)育人的精神都影響著傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的成效。C.校園文化活動(dòng)要擴(kuò)大師生參與度，它的目的并不是比賽拿獎(jiǎng)，而是要給更多學(xué)生提供鍛煉成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。

D.文化有“道”與“術(shù)”兩個(gè)層面，傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不是要在活動(dòng)層面開(kāi)展文體活動(dòng)，而是要不斷挖掘文體活動(dòng)的思想內(nèi)涵。8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的兩項(xiàng)是（

）（）（5分）

A.材料一側(cè)重介紹了在全國(guó)中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)的目的，并介紹了第二批全國(guó)中小學(xué)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校的特點(diǎn)。

B.雖然近年來(lái)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)開(kāi)展得轟轟烈烈，但調(diào)查顯示，比較了解傳統(tǒng)文化的教師不足40%，這有可能成為制約傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的一個(gè)因素。C.被調(diào)查教師普遍認(rèn)為課程設(shè)置是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)開(kāi)展困難的主要障礙，而實(shí)踐學(xué)校則認(rèn)為師資力量不足、內(nèi)涵不夠才是主要問(wèn)題。

D.當(dāng)前傳統(tǒng)文化進(jìn)校園主要以嵌入式、摻沙子式的模式開(kāi)展，雖然值得肯定，但不如在現(xiàn)有課程體系中加入一些傳統(tǒng)文化的元素等方式好。E.材料三側(cè)重頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)要從師資培訓(xùn)和課程體系的角度落實(shí)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，材料四側(cè)重基層落實(shí)，主要論述如何開(kāi)展好傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)。9.為了有效開(kāi)展傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，應(yīng)從哪些方面采取措施？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

（4分）

參考答案：7、D8、BE9、①思想理念方面：要“道”“術(shù)”并重，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重心和支撐點(diǎn)，大力營(yíng)造向真、向善、向美、向上、和諧的校園文化。②課程設(shè)置方面：整合現(xiàn)有教材，開(kāi)發(fā)校本課程，開(kāi)展傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)，進(jìn)行板塊式的專題教育，形成有特色的校本課程。③師資培養(yǎng)方面：采取專兼職教師結(jié)合的辦法，聘請(qǐng)專人開(kāi)展傳承項(xiàng)目教育教學(xué)活動(dòng)，利用網(wǎng)絡(luò)資源彌補(bǔ)師資不足。7、曲解文意，“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不是要在活動(dòng)層面開(kāi)展文體活動(dòng)”不當(dāng)，原文說(shuō)的是“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園不是簡(jiǎn)單地開(kāi)展一系列文體活動(dòng)來(lái)‘堆積’，不能僅僅停留在活動(dòng)層面”，“不是簡(jiǎn)單地開(kāi)展”“不能僅僅停留在”不是全盤(pán)否定文體活動(dòng)。8、A項(xiàng)，“開(kāi)展傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)”偷換概念，原文“在全國(guó)中小學(xué)開(kāi)展傳承學(xué)校創(chuàng)建活動(dòng)”。C項(xiàng)，“實(shí)踐學(xué)校則認(rèn)為師資力量不足、內(nèi)涵不夠才是主要問(wèn)題”張冠李戴，由原文可知“教師數(shù)量不足、內(nèi)涵不夠使系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育難以展開(kāi)”是“中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授袁濟(jì)喜”的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，“不如在現(xiàn)有課程體系中加入一些傳統(tǒng)文化的元素等方式好”錯(cuò)誤，“在現(xiàn)有課程體系中加入一些傳統(tǒng)文化的元素等”是“嵌入式、摻沙子式的模式”的具體表現(xiàn)形式。9、由材料一“以師資隊(duì)伍建設(shè)為支撐，采取專兼職教師結(jié)合的方法，聘請(qǐng)社會(huì)藝術(shù)工作者、民間藝人、非遺傳承人進(jìn)校園開(kāi)展傳承項(xiàng)目教育教學(xué)活動(dòng)”和材料四“充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育”，可概括出師資方面的措施；由材料一“營(yíng)造向真、向善、向美、向上的校園文化”，材料四“‘道’是理念，是文化的內(nèi)核、本質(zhì)；‘術(shù)’是形式、方法。兩者同屬文化的一部分”“校園文化其實(shí)也是一種和諧文化，和諧能激活教育的潛力，成為促進(jìn)教育教學(xué)發(fā)展的正能量”，可概括出思想理念方面的措施；由材料三“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系”，材料四“要整合現(xiàn)有教材，結(jié)合師生需求，進(jìn)行板塊式的專題教育，形成有學(xué)校特色的校本課程”，可概括出課程設(shè)置方面的措施。3.閱讀下面的文章，完成16-18題。（13分）奇

遇莫言1982年秋天，我從傈定府回高密東北鄉(xiāng)探親。因?yàn)榛疖囃睃c(diǎn)，車抵高密站時(shí)，已是晚上九點(diǎn)多鐘。通鄉(xiāng)鎮(zhèn)的汽車每天只開(kāi)一班，要到早晨六點(diǎn)。舉頭看天，見(jiàn)半塊月亮高懸，天清氣爽，我便決定不在縣城住宿，乘著明月早還家，一可早見(jiàn)父母，二可呼吸田野里的新鮮空氣。這次探家我只提一個(gè)小包，所以走得很快。穿過(guò)鐵路橋洞后，我沒(méi)走柏油路。因?yàn)榘赜凸饭罩苯牵h(yuǎn)好多。我斜刺里走上那條廢棄數(shù)年的斜插到高密東北鄉(xiāng)去的土路。土路因?yàn)榻陙?lái)有些地方被挖斷了，行人稀少，所以路面上雜草叢生，只是在路中心還有一線被人踩過(guò)的痕跡。路兩邊全是莊稼地，有高梁地、玉米地、紅薯地等，月光照在莊稼的枝葉上，閃爍著微弱的銀光。幾乎沒(méi)有風(fēng)，所有的葉子都紋絲不動(dòng)，草蟈蟈的叫聲從莊稼地里傳來(lái)，非常響亮，好像這叫聲滲進(jìn)了我的肉里、骨頭里，蟈蟈的叫聲使月夜顯得特別沉寂。路越往前延伸莊稼越茂密，縣城的燈光早就看不見(jiàn)了?？h城離高密東北鄉(xiāng)有40多里路呢。除了蟈蟈的叫聲之外，莊稼地里偶爾也有鳥(niǎo)或什么小動(dòng)物的叫聲。我忽然感覺(jué)到脖頸后有些涼森森的，聽(tīng)到自己的腳步聲特別響亮與沉重起來(lái)。我有些后悔不該單身走夜路，與此同時(shí)，我感覺(jué)到路兩邊的莊稼地里有無(wú)數(shù)秘密，有無(wú)數(shù)只眼睛在監(jiān)視著我，并且感覺(jué)到背后有什么東西尾隨著我，月光也突然朦朧起來(lái)。我的腳步不知不覺(jué)地加快了。越走得快越感到背后不安靜。終于，我下意識(shí)地回過(guò)頭去。我的身后當(dāng)然什么也沒(méi)有。繼續(xù)往前走吧。一邊走一邊罵自己：你是解放軍軍官嗎？你是共產(chǎn)黨員嗎？你是馬列主義教員嗎？你是，你是一個(gè)唯物主義者，而徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的，共產(chǎn)黨員死都不怕還怕什么？有鬼嗎？有邪嗎？沒(méi)有！有野獸嗎？沒(méi)有！世界本無(wú)事，庸人自擾之……但依然渾身緊張、牙齒打戰(zhàn)，兒時(shí)在家鄉(xiāng)時(shí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的鬼故事“連篇累牘”地涌進(jìn)腦海：一個(gè)人走在路上。突然聽(tīng)到前邊有貨郎挑子的嘎吱聲，細(xì)細(xì)一看，只見(jiàn)到兩個(gè)貨挑子和兩條腿在移動(dòng)，上身沒(méi)有……一個(gè)人走夜路碰到一個(gè)人對(duì)他嘿嘿笑，仔細(xì)一看，是個(gè)女人，這女人臉上只有一張紅嘴，除了嘴之外什么都沒(méi)有，這是“光面”鬼……一個(gè)人走夜路忽然看到一個(gè)白胡子老頭在吃青草…一我后來(lái)才知道我的冷汗一直流著，把衣服都溻濕了。我高聲唱起歌來(lái)：“向前向前向前——?dú)ⅰ弊匀皇且宦窡o(wú)事。臨近村頭時(shí)，天已黎明，紅日將出未出時(shí)，東邊天上一片紅暈，村里的雄雞喔喔地叫著，一派安寧景象?；仡^望來(lái)路，莊稼是莊稼道路是道路，想起這一路的驚懼，感到自己十分愚蠢可笑。正欲進(jìn)村，見(jiàn)樹(shù)影里閃出一個(gè)老人來(lái)，定睛一看，是我的鄰居趙三大爺。他穿得齊齊整整，離我三五步處站住了。我忙問(wèn)：“三大爺，起這么早！”他說(shuō)：“早起進(jìn)城，知道你回來(lái)了，在這里等你。”我跟他說(shuō)了幾句家常話，遞給他一支帶過(guò)濾嘴的香煙。點(diǎn)著了煙，他說(shuō)：“老三，我還欠你爹五元錢(qián)，我的錢(qián)不能用，你把這個(gè)煙袋嘴捎給他吧，就算我還了他錢(qián)?！痹u(píng)卷人得分

我說(shuō)：“三大爺，何必呢？”他說(shuō)：“你快回家去吧，爹娘都盼著你呢！”我接過(guò)三大爺遞過(guò)來(lái)的冰冷的瑪瑙煙袋嘴，匆匆跟他道別，便急忙進(jìn)了村?；丶液?，爹娘盯著我問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，說(shuō)我不該一人走夜路，萬(wàn)一出點(diǎn)什么事就了不得。我打著哈哈說(shuō)：“我一心想碰到鬼，可是鬼不敢來(lái)見(jiàn)我！”母親說(shuō)：“小孩子家嘴不要狂！”父親抽煙時(shí)，我從兜里摸出那瑪瑙煙袋嘴，說(shuō)：“爹，剛才在村口我碰到趙三大爺，他說(shuō)欠你五元錢(qián)，讓我把這個(gè)煙袋嘴捎給你抵債?！备赣H驚訝地問(wèn)：“你說(shuō)誰(shuí)？”我說(shuō)：“趙家三大爺呀！”父親說(shuō)：“你看花了眼了吧？”我說(shuō)：“絕對(duì)沒(méi)有，我跟他說(shuō)了一會(huì)兒話，還敬他一支煙，還有這個(gè)煙袋嘴呢！”我把煙袋嘴遞給父親，父親竟猶豫著不敢接。母親說(shuō)：“趙家三大爺大前天早晨就死了！”這么說(shuō)來(lái)，我在無(wú)意中見(jiàn)了鬼，見(jiàn)了鬼還不知道，原來(lái)鬼并不如傳說(shuō)中那般可怕，他和藹可親，他死不賴賬，鬼并不害人，真正害人的還是人，人比鬼要厲害得多啦！（《百年百篇經(jīng)典微型小說(shuō)》）16.下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(

)(

)

（3分）A．莫言似乎特別鐘情于故土上那片紅高梁，在本文中，我們又看到了那片紅高粱，它們依然是那樣神秘，沉寂中充滿著躁動(dòng)。B．作者走夜路見(jiàn)了鬼，見(jiàn)了鬼還不知道，他為碰到好鬼三大爺而慶幸，于是他在文中稱贊鬼神，說(shuō)他和藹可親，以致謝意。C．作者兒時(shí)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的鬼故事讓人聽(tīng)后牙齒打戰(zhàn)，一身冷汗，而“奇遇”將這種恐懼心理推向極端，讓作者改變了原來(lái)的看法，認(rèn)為鬼不可怕。D．作者在第二段中寫(xiě)從莊稼地里傳來(lái)的蟈蟈的叫聲，是為了以動(dòng)襯靜，突出當(dāng)時(shí)環(huán)境的陰森沉寂，也影射當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的惡劣。為下文寫(xiě)“鬼故事”和“奇遇”作鋪墊。E．人鬼之間，孰善孰惡，孰親孰疏，并無(wú)定規(guī)。為人者，心懷鬼胎，其害甚于鬼；為鬼者，與人為善，死不賴賬、講信用。17.請(qǐng)就文章第三段的環(huán)境描寫(xiě)作簡(jiǎn)要分析。（4分）答：

18．作者說(shuō)“鬼并不如傳說(shuō)中那般可怕”。你是否同意此觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，說(shuō)說(shuō)具體理由。（6分）答：

參考答案：16、A、E。（B項(xiàng)，“他為碰到好鬼三大爺而慶幸”文中無(wú)信息；作者“在文中稱贊鬼神，說(shuō)他和藹可親”的目的是說(shuō)明鬼并不如傳說(shuō)中那般可怕。C項(xiàng)，說(shuō)“‘奇遇’將這種恐懼心理推向極端”錯(cuò)誤，是“鬼故事”與“奇遇”形成鮮明對(duì)比，讓作者改變了原來(lái)的看法，認(rèn)為鬼不可怕。D項(xiàng)，無(wú)“影射”之意；也非為“‘奇遇’作鋪墊”。）（選對(duì)兩個(gè)給三分，選對(duì)一個(gè)給兩分）17、參考答案：①渲染幽森恐怖的氣氛。土路人跡罕至、雜草叢生、莊稼茂密、月光朦朧，偶爾傳來(lái)夜游動(dòng)物的叫聲，讓人感覺(jué)到?jīng)錾?，營(yíng)造了一個(gè)幽森、靜寂、恐怖的氣氛。②烘托人物的恐怖心理。環(huán)境越幽森，人走在這樣恐怖的土路上，越提心吊膽，心里越恐怖。⑧為后文寫(xiě)“鬼故事‘連篇累牘’地涌進(jìn)腦海”作鋪摯。正是在這樣的環(huán)境中夜行，“我”才會(huì)想起那令人毛骨悚然的鬼故事。④這段寫(xiě)夜景恐怖的環(huán)境描寫(xiě)與后文的“奇遇”形成對(duì)比。夜晚雖恐怖，但奇遇的鬼并不可怕，從而說(shuō)明鬼并不可怕，真正害人的還是人。（4分）

18、參考答案要點(diǎn)：觀點(diǎn)一：同意此觀點(diǎn)。①世上本無(wú)鬼，因而不可怕。（2分）②“怕”是一種心理現(xiàn)象，只要戰(zhàn)勝了自己，就無(wú)所謂“怕”了。（2分）⑧傳說(shuō)中的“鬼故事”畢竟是傳說(shuō)，是經(jīng)過(guò)加工處理了的故事。（2分）觀點(diǎn)二：不同意此觀點(diǎn)。①人類對(duì)“鬼”的認(rèn)識(shí)還處于膚淺階段，對(duì)它的兇殘性還不知道。（2分）②說(shuō)不怕“鬼”那是自欺欺人，有的“鬼”兇殘無(wú)比，甚于傳說(shuō)。（2分）⑧“我”碰到的是熟悉的善良的三大爺，若是碰到其他鬼（或碰到那些心懷鬼胎者），也許看法就不一樣了。（2分）（如考生答案不在以上角度內(nèi)，但言之成理也可。）（6分）

略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文選段，完成2－8題顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目①?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“雖回不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵篇》）2.下面各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《論語(yǔ)》這一章闡述了孔子“克己復(fù)禮為仁”的主張，據(jù)《左傳·昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也。’”可見(jiàn)“克己復(fù)禮”是孔子以前就有的古語(yǔ)，儒家用之作為一種自我修養(yǎng)的方法。B．仁是儒家學(xué)說(shuō)中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛(ài)?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是實(shí)行“仁”的主要方法。C．“禮”，人類社會(huì)行為的法則，標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱。包括了社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長(zhǎng)期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；人們相互之間表示尊敬謙讓的言語(yǔ)或動(dòng)作，也包括社會(huì)上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。D．孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求?！翱思簭?fù)禮為仁”，即：人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。實(shí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰敏，但請(qǐng)老師孔子讓他按自己的想法去做。

３.下列對(duì)上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)A孔子認(rèn)為如果每個(gè)人都能夠按禮的要求來(lái)克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會(huì)也就可以弘揚(yáng)仁道，實(shí)現(xiàn)理想的大同世界。B．“仁”作為道德意識(shí)和人文精神的外化，具有約束性的特點(diǎn)。C．“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。D．孔子一貫主張以禮馭情，以禮約束自己言行，使自己的視、聽(tīng)、言、行，一舉一動(dòng)都符合禮的規(guī)定，即符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。４.下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．孔子以仁來(lái)規(guī)定禮，認(rèn)為依仁而行就是禮的根本要求。B．“為仁由己，而由人乎哉”就是說(shuō)行仁德全在于自己，不在他人。表明了孔子對(duì)待人生所采取的積極進(jìn)取態(tài)度，一個(gè)人能否為“仁”根本上在于自身能否自覺(jué)做到“克己復(fù)禮”。C．“克己復(fù)禮”的“克”是克制、約束、抑制的意思?！凹骸保约?，這里指一己的私欲?！皬?fù)”的意思是回復(fù)。D．仁是儒家學(xué)說(shuō)中含義非常廣泛的一種道德觀念，包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容?？鬃訉?duì)不同學(xué)生關(guān)于仁的回答，具體也不一樣。５.下列各項(xiàng)中，對(duì)上面《論語(yǔ)》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。B．孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。C．孔子認(rèn)為，仁應(yīng)以禮為基礎(chǔ)，禮應(yīng)以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。D．克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容。

６.對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是(

)

（3分)A.克己復(fù)禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認(rèn)為，一旦大家這樣做了，天下就可以歸于仁道。B．孔子認(rèn)為，仁德的修為，既要靠自己來(lái)實(shí)行，也要依靠別人的檢查督促來(lái)完成。C.孔子用克己復(fù)禮來(lái)回答顏淵所問(wèn)的“仁”，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人們要通過(guò)道德修養(yǎng)來(lái)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。D．這一章，孔子以禮來(lái)回答“仁”，實(shí)際上就是用禮來(lái)規(guī)定仁，在他看來(lái)依禮而行就是仁的根本要求。７.在這段對(duì)話中可以看出，孔子認(rèn)為“禮”與“仁”具有怎樣的關(guān)系？（請(qǐng)用自己的話回答）（4分）

８.

結(jié)合選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)于孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的理解。(4分)

參考答案：2.D顏淵意思是說(shuō)自己雖然不聰敏，請(qǐng)讓自己按照老師孔子的話去做。3.B(“禮”應(yīng)是作為道德意識(shí)和人文精神的外化，“仁”是內(nèi)在的)。4.A（3分）（A、孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求。）。5.C．禮以仁為基礎(chǔ)6.B（原文意思是完全在于自己）7.仁是內(nèi)在的道德觀念，禮是外在的行為規(guī)范，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。人們的言語(yǔ)行動(dòng)都能符合禮的規(guī)范，就是仁。（4分）8.這句話孔子強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人的行為要符合禮。不同的時(shí)代對(duì)禮有不同的要求，孔子所強(qiáng)調(diào)的禮有一些已經(jīng)不適合當(dāng)代生活了。但是對(duì)于那些符合現(xiàn)代道德秩序的禮，卻是我們應(yīng)該遵守的。（4分）5.閱讀下面一段文言文，完成7一10題。魯定公問(wèn)于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”對(duì)曰：“善則善矣。雖然，其馬將必佚?！倍ü粣?，謂左右曰：“君子固有誣人也。”顏回退。后三日，牧來(lái)訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄?！惫勚?，越席而起，出駕召顏回?；刂?，公曰：“前日寡人問(wèn)吾子以東野畢之御，而子曰‘善則善矣，其馬將佚’，不識(shí)吾子奚何以知之？”顏回對(duì)曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民，造父巧于使馬。舜不窮其民力，造父不窮其馬力。是以舜無(wú)佚民，造父無(wú)佚馬。今東野畢之御也，升馬執(zhí)轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，馬力盡矣，然而擾乃求馬不已。臣以此知之?！惫唬骸吧?，誠(chéng)若吾子之言也。吾于之言，其義大矣，愿少進(jìn)乎？”顏回曰：“臣聞之，鳥(niǎo)窮則啄，獸窮則攫，人窮則作，馬窮則佚。自古至今，未有窮其下而能危者也。”公悅，遂以告孔子。孔子對(duì)曰：“夫其所以為顏回者，此之類也。豈足多哉！”

（選自《孔子家語(yǔ)·顏回》7．對(duì)下列句子中加線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.君子固有誣人也

固：原來(lái)B.昔者帝舜巧于使民

巧：靈巧C.是以舜無(wú)佚民

是：此；這D.豈足多哉

多：稱贊8．下列各組句子中，加線的詞的意義和用法不相同的一組是A.魯定公問(wèn)于顏回曰

函梁君臣之首，入于太廟。B.子亦聞東野畢之善御乎？吾妻之美我者，私我也。C.善則善矣

項(xiàng)王乃大驚曰：“---”項(xiàng)王則夜起，飲帳中。D.舜不窮其民力

樊噲側(cè)其盾以撞9．下列對(duì)魯定公由“不悅”轉(zhuǎn)而為“悅”的原因的分析，正確的一項(xiàng)是A.顏回的話在政事方面給魯定公以有益的啟示。B.顏回能公正地評(píng)價(jià)東野畢的馭術(shù)。C.顏回詳盡地分析了“馬窮則佚”的原因。D.顏回準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了東野畢“馬將佚”。10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是A.魯定公開(kāi)始認(rèn)為顏回對(duì)東野畢有偏見(jiàn)，后來(lái)，在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下，他改變了自己的看法。B.顏回認(rèn)為，不管是馭馬，還是使民，都要持之有方，否則就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。C.顏回認(rèn)為東野畢的馭馬技能雖然比較高明，但他同造父一樣，都遠(yuǎn)未達(dá)到盡善盡美的境地。D.魯定公心悅誠(chéng)服地向孔子轉(zhuǎn)述了顏回的話，孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因。參考答案：7．【答案】B【解析】此題考查對(duì)文言實(shí)詞詞義的掌握情況。能力層級(jí)為B級(jí)。B中的“巧”是“高妙”“擅長(zhǎng)”的意義。8．【答案】C【解析】此題考查常見(jiàn)文言虛詞的一般用法。能力層級(jí)為B級(jí)。A中的都是介詞，引出對(duì)象。B中的“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立的作用。C中前面的“則”是連詞，表示并列關(guān)系，后面的“則”是連詞，表示承接，可譯為“于是”。D中的“其”都是代詞，指代前面的人物。9．【答案】A【解析】本題考查對(duì)文章深層含義的理解與判斷。從文中容易看出，A項(xiàng)陳述的是中心重點(diǎn)。10【答案】B【解析】此題是針對(duì)閱讀材料相關(guān)文意的綜合考查，著重在歸納要點(diǎn)、概括中心意思。A中“在掌管畜牧的官員的進(jìn)諫下”轉(zhuǎn)述有誤，應(yīng)該是聽(tīng)了掌管畜牧的官員的回報(bào)，證實(shí)顏回判斷的正確后，通過(guò)深入的對(duì)話明白了。B中的錯(cuò)誤在于“他同造父一樣”，這里是說(shuō)他不能像造父那樣“不窮其馬力”。D項(xiàng)的錯(cuò)誤在于“孔子分析了顏回之所以成為顏回的心理原因?！币馑紤?yīng)該是孔子分析了顏回有這方面的認(rèn)識(shí)能力。6.閱讀下面一段文字，完成8～11題。（13分）逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢?？たh逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。（選自《陳情表》）8．下列各句中加點(diǎn)詞，解釋正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A.尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。

除：去除，去掉B.臣具以表聞

聞：使……聞C.但以劉日薄西山

薄：稀薄，不濃D.是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)

遠(yuǎn)：遠(yuǎn)方，遙遠(yuǎn)9．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．臣以供養(yǎng)無(wú)主

去以六月息者也

B．州司臨門(mén)，急于星火

尋程氏妹喪于武昌

C．且臣少仕偽朝

窮且益堅(jiān)，不墜青云之志

D．臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽

臣之壯也，猶不如人10．下列對(duì)選段內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）。（3分）A．選文第一段中，李密上表陳述自己不能就職的原因是祖母無(wú)人奉養(yǎng)。B．面對(duì)地方官員反復(fù)催逼和祖母病情，李密坦陳自己進(jìn)退兩難的情狀。C．選文第二段抬出“以孝治天下”的大旗，懇求武帝答應(yīng)自己的請(qǐng)求。D．李密向武帝委婉申明，自己不就職還有一個(gè)原因是受到過(guò)分的提拔。11．將下面兩個(gè)文言句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）（1）臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；（2分）

（2）本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。（2分）

參考答案：8、B

9、D

10、D.11、（1）答案：我想接受任命為國(guó)家奔走效力，但祖母劉氏的病一天比一天沉重。（奔馳1分，日1分）（2）答案：本來(lái)就希圖官職顯達(dá)，并不想自命清高。（宦達(dá)1分，矜1分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.語(yǔ)言文字運(yùn)用文明小細(xì)節(jié)，反映個(gè)人素質(zhì)，也關(guān)系公共秩序、國(guó)家形象。高鐵“霸座”，一腳踩壞6000年丹霞地貌，在太白山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)“野泳”，接連發(fā)生的一些不文明的事件提醒我們：提升個(gè)體文明素養(yǎng)，依然任重道遠(yuǎn)。如果每個(gè)人心中都有一道文明的防線，不縱容自己____，多一點(diǎn)體諒和寬容，多一點(diǎn)敬畏和尊重，不文明行為就會(huì)少一些生存的空間，我們也能避免很多不必要的麻煩，更好享受與人相處、與美景相遇的快樂(lè)。（

）。每個(gè)人都是提升社會(huì)文明水位的一滴水，也都是展現(xiàn)社會(huì)文明風(fēng)貌的一面鏡子。我們?cè)诮庾x意境、提升審美、欣賞山水的過(guò)程中，不只是文明給個(gè)人形象加分，更讓我們從中切實(shí)受益。當(dāng)然，文明素質(zhì)的提升不是_____的，它需要文明規(guī)范的制約與引導(dǎo)，也需要文明理念的內(nèi)化與生長(zhǎng)，更需要_____的自省與自勵(lì)。但相信，只要每個(gè)人都呵護(hù)好自己內(nèi)心文明的種子，我們就能凝聚起文明的共識(shí)，讓社會(huì)充盈_____。17.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.在我們解讀意境、欣賞山水、提升審美的過(guò)程中，不只是文明給個(gè)人形象加分，更讓我們從中切實(shí)受益。B.我們?cè)谛蕾p山水、解讀意境、提升審美的過(guò)程中，不只是文明給個(gè)人形象加分，更讓我們從中切實(shí)受益。C.在我們欣賞山水、解讀意境、提升審美的過(guò)程中，文明不只是給個(gè)人形象加分，更讓我們從中切實(shí)受益。D.我們?cè)诮庾x意境、欣賞山水、提升審美的過(guò)程中，文明不只是給個(gè)人形象加分，更讓我們從中切實(shí)受益。18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.我們既要提升社會(huì)文明程度，又要提升個(gè)體文明素養(yǎng)。B.沒(méi)有個(gè)體文明素養(yǎng)的提升，就沒(méi)有全社會(huì)文明程度的提升。C.我們固然要提升社會(huì)文明程度，更要提升個(gè)體文明素養(yǎng)。D.無(wú)論是個(gè)體文明素養(yǎng)還是全社會(huì)文明程度，我們都要提升。19.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.無(wú)所不為

一蹴而就

日拱一卒

一團(tuán)和氣B.無(wú)所不為

一揮而就

日甚一日

浩然之氣C.隨心所欲

一揮而就

日甚一日

一團(tuán)和氣D.隨心所欲

一蹴而就

日拱一卒

浩然之氣參考答案：17.C

18.B

19.D【17題詳解】本題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時(shí)，需要注意病句的常見(jiàn)類型。命題這一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此題題型新穎，但是，只是在詞語(yǔ)搭配這個(gè)考點(diǎn)上設(shè)置陷阱，難度不大。A項(xiàng)，前半句語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該是“在我們”；后半句主語(yǔ)和關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)，“文明”應(yīng)該放在“不只是”前面；B、D兩項(xiàng)中途易轍，且B后半句主語(yǔ)和關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)；D項(xiàng)，前半句語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該是“在我們”。故選C18題詳解】本題主要考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，重點(diǎn)考查語(yǔ)言的連貫?zāi)芰Α４祟愒囶}解答時(shí)，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。選項(xiàng)都有一定的干擾性，難度適中。前文說(shuō)提升個(gè)人文明素養(yǎng)的作用，后文強(qiáng)調(diào)個(gè)人文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度之間密不可分的關(guān)系，以及個(gè)人文明素質(zhì)對(duì)社會(huì)文明程度的重要性。A項(xiàng)、D項(xiàng)，是說(shuō)兩者并重，與文意不符，可排除；C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)提升個(gè)人文明素質(zhì)，忽略了兩者的關(guān)系，故排除。故選B?！?9題詳解】本題主要考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境；注意對(duì)近義成語(yǔ)的分析辨別。辨析近義成語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差別。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。隨心所欲：一切都由著自己的心意，想怎么做就怎么做。無(wú)所不為：沒(méi)有什么不干的，指什么壞事都干。結(jié)合“縱容”及詞語(yǔ)的感情色彩分析，選用“隨心所欲”。一蹴而就：踏一步就成功，形容事情輕而易舉，一下子就能完成。一揮而就：形容才思敏捷，一動(dòng)筆就寫(xiě)成。多指寫(xiě)字、寫(xiě)文章、畫(huà)畫(huà)快。文明素質(zhì)的提升不是一下子就能完成，選用“一蹴而就”。日拱一卒：每天像個(gè)卒子一樣前進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)。日甚一日：一天比一天厲害，形容事物發(fā)展的程度日漸加深或嚴(yán)重。修飾“自省與自勵(lì)”，選用“日拱一卒”。浩然之氣：正大剛直的精神。一團(tuán)和氣：原指和藹可親，現(xiàn)多指態(tài)度溫和而缺乏原則?！白屔鐣?huì)充盈”充滿剛直之氣等，選用“浩然之氣”。故選D。【點(diǎn)睛】正確運(yùn)用成語(yǔ)，要弄清楚一下幾種類型的錯(cuò)誤：一、看成語(yǔ)含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；二、看成語(yǔ)意思與所處的語(yǔ)境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；三、看成語(yǔ)的褒貶感情色彩是否適合所在的語(yǔ)境；四、看成語(yǔ)適用的對(duì)象、范圍和場(chǎng)合是否造成張冠李戴；五、看成語(yǔ)運(yùn)用是否因望文生義而誤用；六、看成語(yǔ)是否因畫(huà)蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。8.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是：（

）（3分）A．今年11月，我校舉行的體育藝術(shù)節(jié)文藝匯演，展現(xiàn)了新時(shí)代中學(xué)生的才藝和活力。漢藏學(xué)生共同表演的歌舞表現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)的主題和熱情奔放的風(fēng)貌。B．這部由第六代導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的青春片帶有鮮明的時(shí)代印記，表現(xiàn)了主人公拒絕平庸、堅(jiān)守夢(mèng)想的成長(zhǎng)故事，具有極強(qiáng)的感染力，深深地打動(dòng)了觀眾。C．近視患者都應(yīng)當(dāng)接受專業(yè)醫(yī)師的檢查，選配合適的眼鏡，切