湖北省黃岡市小橋中學(xué)2022高二語文上學(xué)期期末試題含解析

湖北省黃岡市小橋中學(xué)2022高二語文上學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文字，完成各題。所謂節(jié)日，當(dāng)然要符合歲時(shí)活動(dòng)的特征，每年重復(fù)進(jìn)行，內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定。元宵節(jié)最初是以地方性、民間性節(jié)日的面貌呈現(xiàn)的。到唐朝，元宵節(jié)受到更多的推動(dòng)，尤其是朝廷和皇帝們表現(xiàn)出來的積極性，極大地提高了元宵節(jié)的重要性，而通過唐令確定元宵節(jié)為國(guó)家節(jié)日，作為國(guó)家行為的元宵節(jié)獲得了空前發(fā)展。把傳統(tǒng)的民間節(jié)日“律令化”，變民間傳統(tǒng)為國(guó)家行為，也可以看作是國(guó)家引導(dǎo)風(fēng)俗的努力，而后世對(duì)這些節(jié)日的繼承證明，唐朝的制度化獲得了后世的承認(rèn)和繼承。就唐代的元宵節(jié)而言，已經(jīng)有研究者使用“狂歡”來形容，其狂歡特性值得重視?？駳g的社會(huì)價(jià)值是盡情娛樂與放松，對(duì)于任何社會(huì)生活而言，作為張弛有度的一部分，狂歡節(jié)日有利于社會(huì)的健康發(fā)展。作為社會(huì)狂歡節(jié)日，需要具備幾個(gè)基本要素：第一，全民性。對(duì)于狂歡節(jié)日而言，必須獲得社會(huì)各個(gè)階層和人群的認(rèn)同，認(rèn)同率越高，狂歡的社會(huì)熱情越高，狂歡節(jié)越成功。唐朝繼承隋朝傳統(tǒng)，長(zhǎng)安的元宵節(jié)繼續(xù)在娛樂方向發(fā)展，而其全民性參與的程度有增無減。《大唐新語》記載，從“王主之家、貴戚之屬”，到“下隸工賈”，“無不夜游”，參與十分充分。所有人群都認(rèn)為元宵節(jié)與自己有關(guān)，這是全民性認(rèn)同的基礎(chǔ)。第二，娛樂性。娛樂作為人群生活，需要是絕對(duì)的，不論貴賤、高低，凡社會(huì)人群都是一樣。所以，節(jié)日必須具備娛樂性，才會(huì)獲得社會(huì)各階層和人群的歡迎與參與。從隋朝開始，元宵節(jié)的娛樂性得到極大的提升，與此同時(shí)，傳統(tǒng)中的與祭神相關(guān)的“神圣性”則漸漸褪色。神圣性多與禁忌相伴隨，而與娛樂相違背。從開元后期始，時(shí)常由政府出資促成官員們的游樂活動(dòng)，并努力推動(dòng)整個(gè)長(zhǎng)安的娛樂活動(dòng)。而元宵節(jié)獲得國(guó)家法律的認(rèn)可，尤其是擁有特定假日，這就為元宵節(jié)的娛樂活動(dòng)提供了重要條件?，F(xiàn)在可以看到的唐代文字記載，元宵節(jié)的核心內(nèi)容就是娛樂，神圣禁忌、政治紀(jì)律、道德教化等等，在元宵節(jié)的狂歡中，一切為娛樂讓路。第三，豐富性。唐代，都城長(zhǎng)安的元宵節(jié)所持續(xù)的時(shí)間尚不確定。從隋朝的記載來看，正月十五不過是起點(diǎn)，慶?；顒?dòng)常常進(jìn)行到月末。唐代元宵節(jié)，最初是一日假，從天寶三載之后，延長(zhǎng)到三日假，那么狂歡活動(dòng)就有了連續(xù)三日進(jìn)行的條件。但不管是一天還是三天，狂歡活動(dòng)必須有足夠多的內(nèi)容，否則沒有辦法填滿假日。元宵節(jié)，給人印象最深的通常是燃燈，先天二年，玄宗的巨大燈輪竟然燃放五萬盞燈。因?yàn)樵?jié)燃燈事項(xiàng)最突出，后來也稱元宵節(jié)為燈節(jié)。當(dāng)然，燈下踏歌、戲劇展演和美食供應(yīng)等環(huán)節(jié)，也是不可或缺的內(nèi)容。其實(shí)，包括元宵節(jié)在內(nèi)的唐代法定節(jié)日，都多少帶有娛樂化的傾向，對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化而言，節(jié)日文化的存在與發(fā)展是健康的，具有必要性。(摘編自孟憲實(shí)《元宵節(jié)在唐代的發(fā)展》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.元宵節(jié)作為歲時(shí)活動(dòng)，到唐朝借助律令轉(zhuǎn)變成一種國(guó)家行為，從而獲得空前發(fā)展。B.隋唐時(shí)期，狂歡逐漸成為元宵節(jié)的核心內(nèi)容，甚至違背了與祭神相關(guān)的神圣禁忌。C.唐代的元宵節(jié)假期由一日增加到三日，但實(shí)際上慶?；顒?dòng)所持續(xù)的時(shí)間尚不確定D.作為國(guó)家法定節(jié)日，唐代的元宵節(jié)娛樂項(xiàng)目豐富多彩，而燃燈是不可或缺的內(nèi)容。2.下列對(duì)原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章先明確唐朝把民間節(jié)日“律令化”，接著分析社會(huì)狂歡節(jié)日的基本要素。B.文章援引《大唐新語》的內(nèi)容，意在論證元宵節(jié)狂歡的成功離不開全民參與。C.文章層層深入，論述社會(huì)狂歡節(jié)日三個(gè)要素不同特點(diǎn)及其重要的社會(huì)價(jià)值。D.文章以唐朝的元宵節(jié)為例，論證娛樂性狂歡節(jié)日對(duì)社會(huì)健康發(fā)展的促進(jìn)作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.唐朝時(shí)朝廷和皇帝對(duì)元宵節(jié)的重視、引導(dǎo)與推動(dòng)，使元宵節(jié)獲得后世的承認(rèn)和繼承。B.社會(huì)各階層和人群的歡迎與參與，是娛樂性成為節(jié)日必備屬性的前提，是絕對(duì)需要。C.內(nèi)容不夠豐富，就無法填滿元宵節(jié)三天假期，此唐朝政府甚至出資推動(dòng)娛樂活動(dòng)。D.帶有娛樂化傾向的元宵節(jié)，作為社會(huì)生活張弛有度的一部分，利于社會(huì)文化的發(fā)展。參考答案：1.B

2.C

3.D【1題詳解】試題分析：本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。B項(xiàng)，“狂歡逐漸成為元宵節(jié)的核心內(nèi)容”有誤。結(jié)合文本內(nèi)容“現(xiàn)在可以看到的唐代文字記載，元宵節(jié)的核心內(nèi)容就是娛樂，神圣禁忌、政治紀(jì)律、道德教化等等，在元宵節(jié)的狂歡中，一切為娛樂讓路”分析可知，“核心內(nèi)容”是“娛樂”。故選B。點(diǎn)睛：解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)?！?題詳解】試題分析：本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項(xiàng)，“文章層層深入”有誤。結(jié)合“作為社會(huì)狂歡節(jié)日，需要具備幾個(gè)基本要素：第一，全民性”“第二，娛樂性”“第三，豐富性”等分析可知，所論三點(diǎn)為并列結(jié)構(gòu)。故選C。【3題詳解】試題分析：本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“唐朝時(shí)朝廷和皇帝對(duì)元宵節(jié)的重視、引導(dǎo)與推動(dòng)，使元宵節(jié)獲得后世的承認(rèn)和繼承”前后條件關(guān)系不成立。結(jié)合“而后世對(duì)這些節(jié)日的繼承證明，唐朝的制度化獲得了后世的承認(rèn)和繼承”分析可知，“獲得后世的承認(rèn)和繼承”為“唐朝（對(duì)元宵節(jié)）的制度化”。B項(xiàng)，“社會(huì)各階層和人群的歡迎與參與，是娛樂性成為節(jié)日必備屬性的前提，是絕對(duì)需要”錯(cuò)誤，因果倒置。原文表述為“節(jié)日必須具備娛樂性，才會(huì)獲得社會(huì)各階層和人群的歡迎與參與”。C項(xiàng)，“內(nèi)容不夠豐富，就無法填滿元宵節(jié)三天假期，為此唐朝政府甚至出資推動(dòng)娛樂活動(dòng)”，為此，無中生有，因果關(guān)系判斷錯(cuò)誤。結(jié)合“但不管是一天還是三天，狂歡活動(dòng)必須有足夠多的內(nèi)容，否則沒有辦法填滿假日。元宵節(jié)，給人印象最深的通常是燃燈，先天二年，玄宗的巨大燈輪竟然燃放五萬盞燈。因?yàn)樵?jié)燃燈事項(xiàng)最突出，后來也稱元宵節(jié)為燈節(jié)。當(dāng)然，燈下踏歌、戲劇展演和美食供應(yīng)等環(huán)節(jié)，也是不可或缺的內(nèi)容”分析可知，邏輯關(guān)系是并列的，看不出因果來。故選D。2.閱讀下面的文章，完成6-8題。四時(shí)之外朱良志中國(guó)人有獨(dú)特的時(shí)間觀，我們?cè)谶^程中看待生命，生命是一綿延的流，綿綿不絕，以時(shí)間統(tǒng)空間，世間的一切都在時(shí)間的流動(dòng)中活了。中國(guó)人的時(shí)間觀念中還有一種超越的思想，即所謂“榮落在四時(shí)之外”，就是懸隔時(shí)間，截?cái)鄷r(shí)間之流，撕開時(shí)間之皮，到流動(dòng)時(shí)間的背后，去把握生命的真實(shí)，拷問永恒的意義，思考存在的價(jià)值。它是中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在超越思想的重要表現(xiàn)形式之一，是中國(guó)美學(xué)中極富價(jià)值的思想。蘇州滄浪亭有一小亭，亭廊柱上題有一幅對(duì)聯(lián)：“未知明年在何處，不可一日無此君?！蓖ぷ硬淮?，景致也無特別之處，但這幅對(duì)聯(lián)卻令人難忘，只是覺得放在這優(yōu)雅的處所，格調(diào)似過于冷峻。前句是中國(guó)詩(shī)詞中常見的感嘆，如歐陽修《浪淘沙》詞：“把酒祝東風(fēng)，且共從容，垂楊紫陌洛城東?？偸钱?dāng)時(shí)攜手處，游遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知與誰同。”這是對(duì)未來的預(yù)想，今年很好，當(dāng)下很好，但來日如何，明年如何？明年不知流轉(zhuǎn)于何處，時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，人是未來宴席的永遠(yuǎn)缺席者。后一句引東晉王徽之對(duì)竹子的感嘆，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下此在的感受。兩句又有密切的情感邏輯，正因?yàn)槲覀儫o法把握未來，正因?yàn)楸貙⑷毕覀兏鼞?yīng)該珍惜這當(dāng)下的人生盛宴。這幅對(duì)聯(lián)有無奈，但更有驚悟。中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)，時(shí)間、空間帶給我們的是局限，超越時(shí)空，領(lǐng)略當(dāng)下的圓融。這里含有中國(guó)人剎那永恒的思考。禪家以“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”為妙悟的最高境界，一個(gè)悟道者，在一個(gè)靜寂的夜晚，享受山間之清風(fēng)、湖上之明月，由當(dāng)下所見一月，想到萬里長(zhǎng)空，天下是是處處，都由這一月照耀，由此刻，想到自古以來，無數(shù)人登斯山、登斯樓、望斯月，月還是以前的月，山還是以前的山，江湖還是以前的江湖。萬古的時(shí)間和此頃，無限的長(zhǎng)空和此在，就這樣交織到一起。這里不是做短長(zhǎng)之比、大小之較，也不是強(qiáng)調(diào)聯(lián)想的廣泛和豐富，而是在渺小和無垠、短暫和綿久之間流轉(zhuǎn)，作時(shí)空的遁逃。強(qiáng)調(diào)妙悟就在當(dāng)下的事實(shí)。被聞一多稱為“泄露了天機(jī)”的劉希夷的《代白頭翁》詩(shī)云：“古人無復(fù)洛城東，今人還對(duì)落花風(fēng)。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同?！痹?shī)中表達(dá)了在如水的時(shí)光中如何抓住一些影象的思考。張若虛以他妙絕人寰的千古叩問震撼著人們的心扉：“江畔何年初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。”而李白一首《把酒問月》傳達(dá)了更為放蕩的思考：“今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月應(yīng)如此。”這些天才詩(shī)人幾乎是在神秘的穎悟中，和合物我，齊同古今，萬古同一時(shí)，古今共明月。雖短暫并無局限，雖脆弱但并不能隨意摧毀，雖渺小并無缺憾，詩(shī)人們?cè)诔街姓加辛藷o限，與過去晤談，與未來商兌。正像沈周詩(shī)中所說的：“天地有此亭，萬古有此月，一月照天地，萬物輝光發(fā)。不特為亭來，月亦無所私。”（《題天池亭月圖》）在穎悟中頓入了永恒。瞬間永恒是禪宗最深刻的秘密之一，也是中國(guó)藝術(shù)的秘密之一?！叭f古江山在目前”，大道就在今朝，就在此刻，就在此刻所見的十五圓月。明代心學(xué)家陳白沙說：“道眼大小同，乾坤一螺寄。東山月出時(shí)，我在觀溟處。”關(guān)鍵在于“我在”，此在并不因?yàn)檫^去而失去意義，目前不因?yàn)閺V遠(yuǎn)而喪失可觀之處，此頃我在此處，我就是世界的中心，圓滿而無缺憾，“我在”，世界因而有意義。

（選自朱良志《中國(guó)美學(xué)十五講》）6．下列對(duì)“四時(shí)之外”內(nèi)涵的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．中國(guó)人的時(shí)間觀念中有一種超越的思想，懸隔時(shí)間，超越春夏秋冬四季。B．撕開時(shí)間之皮，到流動(dòng)時(shí)間的背后，去把握生命的真實(shí)，拷問永恒的意義。C．我們?cè)谶^程中看待生命，生命是一綿延的流，綿綿不絕，以時(shí)間統(tǒng)空間。D．這是中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在超越思想的重要表現(xiàn)形式，是中國(guó)美學(xué)中極富價(jià)值的思想。7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是A．“萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”是美學(xué)的最高境界，只有禪家悟透。B．中國(guó)詩(shī)人在對(duì)生活現(xiàn)象的認(rèn)知中都能達(dá)到“和合物我”的境界。C．人是未來宴席的永遠(yuǎn)缺席者。我們注定無法把握未來，并且無所作為。D．只有“我在”，時(shí)間和空間才會(huì)被賦予意義，世界才會(huì)圓滿而無缺憾。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．歐陽修的《浪淘沙》強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)下此在的感受，認(rèn)為時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，人是未來宴席的永遠(yuǎn)缺席者，因此更應(yīng)該珍惜這當(dāng)下的人生盛宴。B．作者通過分析劉希夷、張若虛和李白的相關(guān)詩(shī)作，強(qiáng)調(diào)的是這些詩(shī)人在超越中占有了無限，與過去晤談，與未來商兌，在穎悟中頓入了永恒。C．萬古的時(shí)間和此頃，無限的長(zhǎng)空和此在，就這樣交織到一起。不作做短長(zhǎng)之比、大小之較，也不強(qiáng)調(diào)聯(lián)想的廣泛和豐富，而是在渺小和無垠、短暫和綿久之間流轉(zhuǎn)。D．蘇州滄浪亭里有一小亭，亭子不大，景致也無特別之處，但亭廊柱上的一幅對(duì)聯(lián)卻令人難忘，人們都覺得此聯(lián)放在這優(yōu)雅的處所，格調(diào)似過于冷峻。參考答案：6．B(A理解膚淺，這只是表面意思，而不是其實(shí)質(zhì)；C這是中國(guó)人獨(dú)特的時(shí)間觀，而非“四時(shí)之外”的內(nèi)涵；D是對(duì)中國(guó)人的時(shí)間觀念中超越思想的評(píng)價(jià)。）7．D（A“美學(xué)的最高境界”理解錯(cuò)誤；B“中國(guó)詩(shī)人……都能……”理解錯(cuò)誤；C“無法把握未來，并且無所作為”理解錯(cuò)誤。）8．A（歐陽修的《浪淘沙》強(qiáng)調(diào)的是對(duì)未來的預(yù)想。）3.法門寺秘色瓷與中國(guó)古代審美文化

陜西法門寺是佛教活動(dòng)的重要道場(chǎng)，但它自身也兼具著另一重重大涵義，長(zhǎng)久以來陜西法門寺更是佛教文化的重要傳承載體。1987年4月3日，因?yàn)橹亟ǚㄩT寺半壁坍塌的明代真身磚塔，考古人員在塔基下意外發(fā)現(xiàn)了一座唐代真身寶塔地宮，隨后的發(fā)掘清理，使沉睡了一千多年的數(shù)百件稀世珍寶重見天日。在這些出土的唐代珍貴文物中，包括一批精美絕倫的具有明確文字記載的唐代越窯青瓷。賬物相符，印證了出土文物就是受到史學(xué)界、古瓷界長(zhǎng)期關(guān)注的秘色瓷。

秘色瓷具有千余年的歷史，它的優(yōu)雅大氣體現(xiàn)了人們?cè)跉v史演變中凝聚的生活理想、民俗心理、審美情趣和藝術(shù)傳承，表現(xiàn)出鮮明的地域特色，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，蘊(yùn)藏著我國(guó)古代的傳統(tǒng)文化精髓和一種一脈相承的美學(xué)理念。

秘色瓷呈現(xiàn)溫潤(rùn)的青綠色，仿佛春樹枝上的一抹新綠，又像翡翠一樣悅目清心。法門寺出土的秘色瓷，淡雅而柔和，釉層輕薄而瑩潤(rùn)，宛如美玉一般青翠秀麗，呈現(xiàn)出一種如冰似玉的溫柔之美，給人以恬靜柔和之感。中華民族崇尚“如玉”般純潔美好的品德，秘色瓷的釉色集中體現(xiàn)了青山綠水之神秀，深受世人的喜愛。秘色瓷一般通體施釉，釉色多呈現(xiàn)瑩潤(rùn)略帶透明質(zhì)感的青色、微黃、翠綠色和青綠色等不同的顏色。這種貼近大自然的充滿生機(jī)的顏色，是一種不受時(shí)間和空間限制的自然語言和美的符號(hào)。因?yàn)槿藗兿埠贸绨荽笞匀恢星嗌酱蟠ǖ膹V博和氣度，依戀其給人們帶來的物質(zhì)恩澤，渴望與之和諧共生，同時(shí)也將對(duì)道德品性和審美文化的追求寄附于大自然青山大川之間。從釉色品質(zhì)上看，秘色瓷釉色呈現(xiàn)出青綠色，釉質(zhì)晶瑩潤(rùn)澤，色調(diào)鮮亮清新，色澤非常純正，看上去清澄宛如山峰下的一泓秋水，明亮猶似天空之中的皓月，散發(fā)出瑩潤(rùn)之光；典雅嫻致的情調(diào)，宛若天然，巧奪天工，營(yíng)造出了空靈神妙、生機(jī)盎然之感。這種明亮清新、淡雅滋潤(rùn)、美輪美奐的釉色給人一種清純、自然的美感，體現(xiàn)了極高的美學(xué)與工藝水平。

秘色瓷的釉色頗有儒雅之風(fēng)。與唐三彩相比，秘色瓷不事華麗、張揚(yáng)；與白瓷相比，它多了幾分趣味、醇厚；與黑瓷相比，它更為爽朗、活潑。青色不僅有含蓄、冷靜、自然、質(zhì)樸、平淡之美，而且表現(xiàn)出堅(jiān)韌和容忍的品格。這正是傳統(tǒng)儒學(xué)思想在瓷器中的表現(xiàn)，與文人士大夫所推崇的“中庸”之道不謀而合。秘色瓷釉色之美與自然之態(tài)緊密結(jié)合，相得益彰，體現(xiàn)了“天人合一”的儒家思想。

制作秘色瓷的主要原料通常為瓷土、釉，加工過程中還需水、木和火等，這些都是來源于大自然的美好饋贈(zèng)。通常說來，瓷土，是一種白色或灰白色，有著絹絲般光澤的軟質(zhì)礦物，是瓷器最主要的原料之一，經(jīng)過系統(tǒng)的粉碎、淘洗、陳腐煉制等工序后，制作的瓷器非常規(guī)整、質(zhì)地均勻、細(xì)膩緊密。釉，是一種覆蓋在瓷器表面的透明且有色彩的玻璃質(zhì)薄層，唐代瓷器的釉料處理和施釉技術(shù)大大提高，以長(zhǎng)石、石英、硼砂、黏土等原料按一定比例配合，經(jīng)過工業(yè)研磨制成釉漿，施于陶坯的內(nèi)、外表面，最后在特定的溫度下煅燒而成。在瓷器上施釉的做法，不但能夠起到美化器物的作用，而且能很好地增加瓷器的物理強(qiáng)度和穩(wěn)定性，更有利于拭洗和保存。出土的五瓣葵口小內(nèi)凹底秘色瓷碟，是以“荷”為主題，將荷花的自然形態(tài)體現(xiàn)得淋漓盡致。

瓷器文化之所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)如此重要的地位，是因?yàn)橹袊?guó)瓷器文化中包含著獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)。越窯青瓷是承載著我國(guó)古代傳統(tǒng)民間工藝思想的精髓走過了漫長(zhǎng)的千余年歷史。從古至今，中國(guó)人都講求一種精神層面的和諧與平衡，這其中蘊(yùn)含著人與人之間的和諧與平衡、人與自然的和諧與平衡以及人與萬物的和諧與平衡，最終追求的就是“真、善、美”的完美統(tǒng)一。周易系辭上》中講道：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。就是解釋“道”的陰陽運(yùn)行變化。秘色瓷釉色之美，正是這種文化和思想的一種表現(xiàn)。其釉色藝術(shù)風(fēng)格與特征在中國(guó)瓷器史上獨(dú)樹一幟，秘色瓷的天青釉色正是其主要元素之一，秘色瓷的釉色之美還表現(xiàn)在與它的功能協(xié)調(diào)搭配的美感。唐代詩(shī)人杜甫在《麗人行》中寫道：紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗”，這種描寫傳統(tǒng)美食與使用器物的詩(shī)句，表現(xiàn)出美與功能和諧統(tǒng)一也是中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一個(gè)重要方面。青瓷種類繁多，造型千姿百態(tài)，秘色瓷更是能夠給人以審美愉悅之感，瓷器表面刻畫的銀棱金銀團(tuán)花圖案和蓮花紋樣，優(yōu)美而富有寓意，抽象又富有韻味，充分表現(xiàn)出藝術(shù)價(jià)值和裝飾價(jià)值，美不勝收。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》有刪減）（1）下列關(guān)于秘色瓷特征的闡述，不正確的一項(xiàng)是A．秘色瓷是由瓷土、釉等原料按照一定的工序制作而成，一般通體施釉、釉色主要有青色、微黃、翠綠色和青綠色等。B．法門寺秘色瓷青翠秀麗，釉層輕薄瑩潤(rùn)，顯得淡雅、柔和，呈現(xiàn)出溫柔之美，給人恬靜柔和之感，讓人悅目清心。C．秘色瓷具有一千多年的歷史，它巧奪天工，優(yōu)雅大氣，具有地域特色和鄉(xiāng)土氣息，蘊(yùn)藏著我國(guó)古代傳統(tǒng)文化精髓和美學(xué)理念。D．秘色瓷非常規(guī)整，質(zhì)地均勻，細(xì)膩緊密，種類繁多，造型千姿百態(tài)，以“荷”為主題，將荷花的自然形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。（2）下列不屬于秘色瓷獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)的一項(xiàng)是A．秘色瓷釉色之美與自然之態(tài)相得益彰，體現(xiàn)了“天人合一”的儒家美學(xué)理念。B．秘色瓷既有造型美，又有藝術(shù)美，其表面刻畫的圖案和紋樣，優(yōu)美而富有寓意。C．秘色瓷之美，還表現(xiàn)在其獨(dú)特的天青釉色上，與它的功能協(xié)調(diào)搭配，體現(xiàn)了和諧之美。D．秘色瓷制作原料都來源于大自然，而且釉色也是貼近大自然的顏色，具有自然之美。（3）下列闡述符合原文意思的一項(xiàng)是A．人們喜好崇拜大自然中的青山大川，將對(duì)道德品性和審美文化的追求寄托于青山大川之間，這種生活理想和審美情趣在秘色瓷的釉色上有集中體現(xiàn)。B．秘色瓷的釉色明亮清新，淡雅滋潤(rùn)，給人清純、自然的美感，而且表現(xiàn)出堅(jiān)韌的品格，可見秘色瓷極高的美學(xué)價(jià)值和極高的工藝水平完全體現(xiàn)在其釉色上。C．秘色瓷中的青色釉有含蓄、冷靜、自然、質(zhì)樸、平淡的特點(diǎn)，古人從這一特點(diǎn)中總結(jié)出《周易系辭上》中的“道”的核心就是和諧與平衡。D．中華民族崇尚“如玉”般純潔美好的品德。因此制作瓷器時(shí)施釉，其目的不僅是美化器物，還在于增加瓷器的物理強(qiáng)度和穩(wěn)定性，更有利于拭洗和保存。參考答案：（1）D（2）B（3）B（1）D、“非常規(guī)整，質(zhì)地均勻，細(xì)膩緊密”是用瓷土制作的一般瓷器都具有的特點(diǎn)；種類繁多，造型千姿百態(tài)”這指的是青瓷．都不是秘色瓷的特這．以‘荷’為主題，將荷花的自然形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致”是舉例而不是秘色瓷的特征．故選D．（2）B、文中并未提到秘色瓷的“造型美”，至于“藝術(shù)美”也不是秘色瓷獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)．故選B．（3）B、“完全體現(xiàn)在其釉色上”表述有誤，以偏概全，原文第三段表述為“體現(xiàn)了極高的美學(xué)與工藝水平”；C、主客顛倒．從原文第六段可以得出，應(yīng)是“道”這一文化和思想體現(xiàn)在秘色瓷上．D．強(qiáng)加因果，原文第三段只是表述為這樣做是為了“中華民族崇尚“如玉”般純潔美好的品德，秘色瓷的釉色集中體現(xiàn)了青山綠水之神秀，深受世人的喜愛”．故選B．二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成8--10題。（每小題3分，共9分）賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ?。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立。聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而學(xué)事焉，乃征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以為博士。

是時(shí)賈生年二十馀，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對(duì)，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。

賈生以為漢興至孝文二十馀年，天下和洽，而固當(dāng)改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑①也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事?！庇谑翘熳雍笠嗍柚?，不用其議，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅。

賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以適去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。

賈生為長(zhǎng)沙王太傅三年。后歲馀，賈生征見。孝文帝方受釐②，上因感鬼神事，而問鬼神之本。

賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛而好書，故令賈生傅之。

文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。

居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無后。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲馀，亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣。

——《史記·屈原賈生列傳》注釋：①未遑（huáng）：沒有閑暇。②釐（xī）：胙肉，祭過神的福食；受釐，一種祈神降福的儀式。8.下列句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A、居頃之，拜賈生為梁懷王太傅

居：過了，表經(jīng)過的時(shí)間B、孝文帝初即位，謙讓未遑也

遑：閑暇，空閑C、乃短賈生曰。

短：說別人的壞話，詆毀D、絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之

害：損害、傷害。9.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞用法和意義相同的一組是（）A、于是天子后亦疏之，不用其議；

上食埃土，下飲黃泉，用心一也B、賈生因具道所以然之狀；

因利乘便，宰割天下C、居頃之，拜賈生為梁懷王太傅；

填然鼓之D、以能誦詩(shī)屬書聞?dòng)诳ぶ校?/p>

焚百家之言，以愚黔首10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A、賈誼十幾歲時(shí)就因能詩(shī)善文聞名當(dāng)?shù)亍楣僦?，曾得到同僚們的肯定，也深得皇上的賞識(shí)，一度被破格提拔。B、賈誼受到皇上的重用，奉命制定出許多新的法令制度，進(jìn)行了一系列改革，但遭到朝中絳侯灌嬰等人的忌妒，誹謗他年輕學(xué)淺，總想著擅權(quán)弄事。C、賈誼被從長(zhǎng)沙召回，當(dāng)時(shí)皇上正在虔誠(chéng)地接受神的降福保佑，就向賈誼詢問鬼神的本原，賈誼便詳細(xì)地說明鬼神形成的情狀，使文帝夜半前席。D、賈誼多次上奏疏給皇上，反對(duì)分封，陳述有的諸侯封地太多，不符合古代的制度，應(yīng)該逐漸削弱他們的勢(shì)力，否則將興起災(zāi)難。11．把第Ⅰ卷文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國(guó)，其說皆自賈生發(fā)之。（4分）參考答案：8.D（害：嫉妒）9.C（音節(jié)助詞，無實(shí)義）解析：A（采納聽??；因?yàn)椋?/p>

B（就，于是；趁著）

D（因；來，表目的）10.B（“奉命制定”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，他只是修訂各項(xiàng)法令的提議者。）11.【譯文】孝文帝剛剛即位，謙恭謹(jǐn)慎，沒有閑暇（忙這些事）。諸多律法政令的更改修定，以及在京城的諸侯全部回到封國(guó)，這些言論主張都是由賈誼發(fā)出的。（遑、悉各1分，大意2分）（2）梁懷王，文帝之少子，愛而好書，故令賈生傅之。（4分）【譯文】梁懷王是文帝的小兒子，很受文帝的寵愛，而且愛讀書，（文帝）因此派賈誼擔(dān)任他的老師。（判斷句式1分，“傅”各1分，大意2分）【參考譯文】

賈生的名叫誼，是洛陽人。十八歲的時(shí)候，便以能賦詩(shī)作文而聞名全郡。吳廷尉當(dāng)時(shí)是河南郡郡守，聽說賈誼是個(gè)了不起的人才，就把他羅致到自己門下，對(duì)他很賞識(shí)。孝文皇帝即位不久，了解到河南郡的吳郡守治理政事、安撫百姓在全國(guó)最有成績(jī)，過去又因與李斯是同鄉(xiāng)而常向李斯學(xué)習(xí)，就把他征召到朝廷擔(dān)任廷尉。吳廷尉便向皇帝推薦賈誼，說他很年輕，頗為通曉諸子百家的學(xué)說。于是，文帝便把賈誼召到朝廷任命為博士。當(dāng)時(shí)賈誼才二十歲出頭，在朝臣中是最年輕的。每當(dāng)皇帝詔令臣下商議政事，各位老先生往往無言答對(duì)，而賈誼卻總是答得很完滿，人人都感到賈誼所講的，正是自己所要說的。于是，大家都認(rèn)為自己的才能趕不上賈誼。文帝也很喜歡他，一年之內(nèi)，就把他從博士破格提拔為太中大夫。賈誼認(rèn)為，從漢興到文帝經(jīng)過二十多年，天下已經(jīng)安定，朝野和睦，應(yīng)當(dāng)更定歷法，改變所崇尚的顏色，訂正法令制度，統(tǒng)一官名，大興禮樂，便詳細(xì)草擬了各項(xiàng)儀禮和辦法，建議崇尚黃色，遵用五行之說，重新確定官名，全部變更秦朝的法度。文帝剛剛即位，謙恭謹(jǐn)慎，一時(shí)還顧不上這些事。但一些律令的更定，以及在京城的諸侯回到封國(guó)，都是賈誼出的主意。因此，皇帝和大臣商議，打算把賈誼提撥到公卿大臣的位置。絳侯周勃、穎陰侯灌嬰、東陽侯張相如、御史大夫馮敬等人都嫉妒賈誼，便在皇帝面前譖毀賈誼說：“這個(gè)洛陽人，年輕沒有經(jīng)驗(yàn)，專想攬權(quán)，把許多事情都搞亂了?！币虼?，皇帝從此也疏遠(yuǎn)了賈誼，不再采納他的建議，并派他去作了長(zhǎng)沙王吳差的太傅。賈誼辭別朝廷前往任所，聽說長(zhǎng)沙地勢(shì)低洼，氣候潮濕，自度壽命不會(huì)長(zhǎng)久，再加上又是被貶滴而去的，心情抑郁。在渡湘江的時(shí)候，作了一首賦，來憑吊屈原。又過了一年多，賈誼被征召到京城晉見皇帝。正趕上文帝坐在宣室接受神的賜福。文帝有感于鬼神之事，便詢問鬼神的本源。賈誼就詳細(xì)說明了鬼神形成的情形。一直談到夜半，文帝不知不覺地在座席上向賈誼面前移動(dòng)。談完之后，文帝說：“我好久不見賈生了，自以為超過了他，今天看來還是不如他?！睍r(shí)間不長(zhǎng)，就任賈誼為梁懷王劉楫的太傅。梁懷王是文帝喜愛的小兒子，好讀書，所以文帝讓賈誼做他的師傅。文帝封淮南厲王的四個(gè)兒子都為列侯。賈誼諫阻，認(rèn)為這樣做禍患就會(huì)由此產(chǎn)生。賈誼屢次上書，指出諸侯勢(shì)力過大，有的封地連接數(shù)郡，不符合古代的制度，應(yīng)該逐漸削弱他們的勢(shì)力。文帝不聽。幾年以后，粱懷王騎馬時(shí)，從馬上跌下摔死了，沒有后代。賈誼認(rèn)為自己這個(gè)老師沒有當(dāng)好，很傷心，哭泣了一年多，也就死去了。賈誼死時(shí)只有三十三歲。5.閱讀下面的文言文，完成17～21題。（17分）張華，字茂先，范陽方城人也。父平，魏漁陽郡守。華少孤貧，自牧羊。同郡盧欽見而器之，鄉(xiāng)人劉放亦奇其才，以女妻焉。華學(xué)業(yè)優(yōu)博，辭藻溫麗，朗贍多通，圖緯方伎之書莫不詳覽。少自修謹(jǐn)，造次必以禮度。勇于赴義，篤于周急。器識(shí)弘曠，時(shí)人罕能測(cè)之。晉受禪，拜黃門侍郎，封關(guān)內(nèi)侯。華強(qiáng)記默識(shí)，四海之內(nèi)，若指諸掌。武帝嘗問漢宮室制度及建章千門萬戶，華應(yīng)對(duì)如流，聽者忘倦，畫地成圖，左右矚目，帝甚異之。數(shù)歲，拜中書令，后加散騎常侍。遭母憂，哀毀過禮，中詔勉勵(lì)，逼令攝事。

初，吳之未滅也，斗牛之間常有紫氣，道術(shù)者皆以吳方強(qiáng)盛，未可圖也，惟華以為不然。及吳平之后，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達(dá)緯象，乃要煥宿，屏人曰：“可共尋天文，知將來吉兇。”因登樓仰觀，煥曰：“仆察之久矣，惟斗牛之間頗有異氣?！比A曰：“是何祥也？”煥曰：“寶劍之精，上徹于天耳。”華曰：“君言得之。吾少時(shí)有相者言，吾年出六十，位登三事，當(dāng)?shù)脤殑ε逯?。斯言豈效與！”因問曰：“在何郡？”煥曰：“在豫章豐城?！比A曰：“欲屈君為宰，密共尋之，可乎？”煥許之。華大喜，即補(bǔ)煥為豐城令。煥到縣，掘獄屋基，入地四丈余，得一石函，光氣非常，中有雙劍，并刻題，一曰龍泉，一曰太阿。其夕，斗牛間氣不復(fù)見焉。煥以南昌西山北巖下土以拭劍，光芒艷發(fā)。大盆盛水，置劍其上，視之者精芒炫目。遣使送一劍并土與華，留一自佩。或謂煥曰：“得兩送一，張公豈可欺乎？”煥曰：“本朝將亂，張公當(dāng)受其禍。此劍當(dāng)系徐君墓樹耳。靈異之物，終當(dāng)化去，不永為人服也。”華得劍，寶愛之，常置坐側(cè)。華以南昌土不如華陰赤土，報(bào)煥書曰：“詳觀劍文，乃干將也，莫邪何復(fù)不至？雖然，天生神物，終當(dāng)合耳?！币蛞匀A陰土一斤致煥。煥更以拭劍，倍益精明。華誅，失劍所在。煥卒，子華為州從事，持劍行經(jīng)延平津，劍忽于腰間躍出墮水，使人沒水取之。不見劍，但見兩龍各長(zhǎng)數(shù)丈，蟠縈有文章，沒者懼而反。須臾光彩照水，波浪驚沸，于是失劍。華嘆曰：“先君化去之言，張公終合之論，此其驗(yàn)乎！”華之博物多此類，不可詳載焉。華著《博物志》十篇，及文章并行于世。（選自《晉書·張華傳》，有刪節(jié)）17．下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

（2分）A．篤于周急

救濟(jì)

B．帝甚異之

認(rèn)為……奇異C．乃要煥宿

要求

D．欲屈君為宰

委屈18．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是

（2分）

A．少自修謹(jǐn)，造次必以禮度

B．寶劍之精，上徹于天耳臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇

昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮

C．遣使送一劍并土與華

D．因以華陰土一斤致煥與山僧飯訖而去

因馱黃檗人往19．以下句子分別編為四組，都能直接表現(xiàn)張華有才華的一組是

（2分）①鄉(xiāng)人劉放亦奇其才，以女妻焉

②華學(xué)業(yè)優(yōu)博，辭藻溫麗③勇于赴義，篤于周急

④華強(qiáng)記默識(shí)，四海之內(nèi)，若指諸掌⑤華應(yīng)對(duì)如流，聽者忘倦，畫地成圖，左右矚目⑥華之博物多此類，不可詳載焉A．①②⑥

B．①③⑤

C．③④⑥

D．②④⑤20．下列對(duì)原文的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是

（2分）A．張華學(xué)識(shí)優(yōu)異淵博，辭藻溫和華麗，為人正義，能見義勇為，同郡的盧欽和同鄉(xiāng)的劉放都很推崇他。B．張華才華橫溢，記憶力強(qiáng)，過目成誦。晉武帝曾向他詢問漢朝的宮室制度，他從容自如，對(duì)答如流。C．晉朝平定吳國(guó)之后，張華長(zhǎng)年為官，他的母親很擔(dān)憂他，悲哀異常，武帝下詔勸勉，

強(qiáng)令他料理政事。D．張華、雷煥死之后，兩劍在延平津化身為兩條巨龍而去，應(yīng)驗(yàn)了兩人之前“終合”、“化去”的說法。21．將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（9分）（1）斯言豈效與?。?分）ks5u（2）華得劍，寶愛之，常置坐側(cè)。（3分）ks5u（3）但見兩龍各長(zhǎng)數(shù)丈，蟠縈有文章，沒者懼而反。（3分）

參考答案：17C18B19D20C21．（1）這話難道（現(xiàn)在要）征驗(yàn)了嗎！

（3分?！八埂薄靶А备?分，大意1分）（2）張華得到寶劍，非常珍愛（或“像愛寶貝一樣愛惜”）它，常常放在座位旁邊。（3分?！皩殣邸薄白备?分，大意1分）（3）只看見兩條龍各自長(zhǎng)幾丈，盤伏縈繞，身有花紋，入水尋劍的人驚懼害怕就返回了。

（3分?！暗薄拔恼隆备?分，大意1分）

略6.下列對(duì)句中加點(diǎn)字的解釋判斷正確的一項(xiàng)是（

）（1）令騎將灌嬰以五千騎追之

（2）以故漢追及之（3）乃分其騎以為四隊(duì)

（4）不忍殺之，以賜公A．（1）（2）意義相同（3）（4）意義也相同B．（1）（2）意義相同（3）（4）意義不相同C．（1）（2）意義不相同（3）（4）意義也不相同D．（1）（2）意義不相同（3）（4）意義相同參考答案：D三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.指出下列各句表述不得體的地方，并改正。①楊老師年過七旬仍筆耕不輟，作為他的高足，我們感到既自豪又慚愧。②王大石捧著一幅字畫湊到馬醫(yī)生跟前:“本人大作,不成敬意,請(qǐng)您笑納。”“如此盛情卻之不恭,我就恭敬不如從命了。”馬醫(yī)生臉上堆滿了笑容。③雖畢業(yè)多年，但學(xué)生我仍垂念師恩。④我剛在姑姑家坐下來，她就有事失陪了。我只好無聊地翻翻閑書，看看電視。參考答案：①“高足”改為“徒弟”或“弟子”；②“大作”改為“拙作”；③“垂念”改為“感念”；④“失陪”改為“離開”。試題分析：此題考查語言表達(dá)的得體?！案咦恪?、“大作”、“垂念”是敬辭，不能用于自己身上。“失陪”是對(duì)客人的謙詞，不能用于形容別人不陪自己。點(diǎn)睛：得體，它的詞語含義是指言語、行動(dòng)等恰如其分。語言表達(dá)的得體是指根據(jù)交際的語境使用語言，也就是根據(jù)交際的外部語境（各種情境條件）、內(nèi)部語境（上下文）選用恰當(dāng)?shù)恼Z句來表情達(dá)意。語言表達(dá)得體的方法：看準(zhǔn)交際對(duì)象，掌握分寸；適應(yīng)交際場(chǎng)合，巧妙用語；把握不同語體，用語準(zhǔn)確；明確交際目的，有的放矢；注意謙敬遣詞，恰如其分。8.依照下面劃線的句子，在橫線上續(xù)寫兩個(gè)句子，要求內(nèi)容、句式和修辭手法與劃線部分保持一致。（6分）我微笑著走向生活，無論生活以什么方式回敬我。報(bào)我以崎嶇，我就是一條歡樂奔騰的小溪；

；

。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：．報(bào)我以幸福，我是一只凌空飛翔的燕子。報(bào)我以不幸，我是一棵勁松巍然地抗斗。

略9.依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①他是一個(gè)心地善良的人，但性格懦弱、謹(jǐn)小慎微，做起事來總是

，從來不敢越雷也一步②當(dāng)今世界科技突飛猛進(jìn)，我們更要勇于開拓，不斷進(jìn)取，如果

，就會(huì)落后甚至被時(shí)代潮流所淘汰。③想讓中國(guó)傳統(tǒng)戲曲煥發(fā)出新的生命力，決不能滿足于現(xiàn)狀，

，唯有創(chuàng)新才是弘揚(yáng)戲曲文化的康莊大道。A.故步自封

墨守成規(guī)

抱殘守缺B墨守成規(guī)

故步自封

抱殘守缺C.抱殘守缺

故步自封

墨守成規(guī)D.墨守成規(guī)

抱殘守缺

故步自封參考答案：B【詳解】試題分析：“墨守成規(guī)”的意思是指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變?！氨埵厝薄毙稳菟枷氡Ｊ?，不求改進(jìn)。此處是做事，故用“墨守成規(guī)”。“故步自封”比喻安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)步。結(jié)合后面的內(nèi)容“就會(huì)落后甚至被時(shí)代潮流所淘汰”，應(yīng)該選“故步自封”?！氨埵厝薄敝副ё埲钡臇|西，不肯放棄。比喻因循守舊，不愿接受新事物。結(jié)合“唯有創(chuàng)新才是弘揚(yáng)戲曲文化的康莊大道”，此處選“抱殘守缺”。此類詞語使用判斷的題目，要在整體把握句意的情況下，根據(jù)語境，結(jié)合著成語的解釋來判斷。對(duì)于成語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點(diǎn)、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。第二，辨析色彩。包括詞語的感情色彩跟語體色彩。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對(duì)象等方面?？键c(diǎn)：正確使用詞語（包括熟語）。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E10.閱讀下面的文字，完成各題。除了人會(huì)為了理想奔波遷徙以外，很多動(dòng)物也有著自己

的遷徙盛舉。冬季來臨，天氣寒冷，食物短缺，很多動(dòng)物選擇集體逃離，待到春暖花開、萬物復(fù)蘇再一起回來。動(dòng)物遷徙是有確定路線的。它們對(duì)駐地有著自己的堅(jiān)守和執(zhí)著，而不是

。對(duì)于動(dòng)物究竟如何確定自己的遷徙路線，科學(xué)家一直都充滿好奇，有科學(xué)家認(rèn)為，遷徙動(dòng)物都有獨(dú)特的“助航設(shè)施”，它們通過海岸線等作為參照，利用特殊的嗅覺和聽覺等獲得方向。也有科學(xué)家認(rèn)為，遷徙動(dòng)物身體中存在磁受體，可以感應(yīng)地球磁場(chǎng)，它們有自己的生物指南針。更有趣的是，又有科學(xué)家發(fā)現(xiàn)即使是室內(nèi)飼養(yǎng)的、從未接觸過其他同伴的年輕烏鴉，也會(huì)沿著祖輩飛過的路線進(jìn)行遷徙，也就是說，(

)，它們天生就知道去哪里尋找溫暖的地方過冬。到目前為止，關(guān)于動(dòng)物遷徙路線確定的問題，科學(xué)家仍在

地進(jìn)行探究，我們期待著更加

的故事出現(xiàn)。17.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.波瀾壯闊

隨波逐流

宵衣旰食

引人入勝B.波瀾壯闊

隨遇而安

全力以赴

引人入勝C.聲勢(shì)浩大

隨波逐流

全力以赴

娓娓動(dòng)聽D.聲勢(shì)浩大

隨遇而安

宵衣旰食

娓娓動(dòng)聽18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.它們通過海岸線等作為參照，利用特殊的嗅覺和聽覺等辨明方向。B.它們以海岸線等作為參照，利用特殊的嗅覺和聽覺等辨別方向。C.它們以海岸線等作為參照，利用特殊的嗅覺和聽覺等辨析方向。D.它們通過海岸線等作為參照，利用特殊的嗅覺和聽覺等辨識(shí)方向。19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.遷徙的方向感已經(jīng)被上一代遺傳給它們B.它們已經(jīng)從上一代遺傳了遷徙的方向感C.遷徙的方向感已經(jīng)由上一代遺傳給它們D.上一代已經(jīng)遺傳給了它們遷徙的方向感參考答案：17.B

18.B

19.C【17題詳解】試題分析：本題考核正確使用詞語（包括熟語）的能力。這類題目解答時(shí)應(yīng)首先明確成語的基本意思、感情色彩、適用對(duì)象、習(xí)慣搭配等，然后結(jié)合語境辨析正誤。波瀾壯闊：比喻聲勢(shì)浩大或規(guī)模宏偉。聲勢(shì)浩大：聲威和氣勢(shì)非常大。第一空，語境中說的是動(dòng)物遷徙場(chǎng)面很盛大，用“波瀾壯闊”更好。隨遇而安：能適應(yīng)各種環(huán)境，在任何環(huán)境中都能滿足。隨波逐流：隨著波浪起伏，跟著流水漂蕩，比喻自己沒有主見，隨著潮流走。第二個(gè)空上文說“它們對(duì)駐地有著自己的堅(jiān)守和執(zhí)著，而不是”，所以應(yīng)選“隨遇而安”。宵衣旰食：天不亮就穿衣起來，天黑了才吃飯，形容勤于政務(wù)。全力以赴：把全部力量投人進(jìn)去。第三空，語境中說的是科學(xué)家努力探究，應(yīng)選用“全力以赴”。第四空，引人入勝：引人進(jìn)入佳境。娓娓動(dòng)聽：形容善于講話，使人愛聽。語境中說的是動(dòng)物遷徙的秘密，它們的故事具有的特點(diǎn)，應(yīng)選用“引人入勝”。故選B項(xiàng)。【18題詳解】試題分析：此題考核辨析并修改病句的能力。答題時(shí)應(yīng)先分析原句，按照主謂賓的成分壓縮句子，先審主干再查附加成分，找出語病，并加以修改，再仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)所給出的修改方案，找出答案。畫線句子中，“通過海岸線等作為參照”結(jié)構(gòu)混亂，“通過海岸線等參照物”和“以海岸線等作為參照”兩句雜糅；“獲得”和“方向”動(dòng)賓不搭配，應(yīng)改為“辨別方向”。A項(xiàng)，錯(cuò)誤在于“通過海岸線等作為參照”結(jié)構(gòu)混亂。C項(xiàng)，錯(cuò)誤在于“辨析”不能同“方向”搭配，只能說“辨別方向”。D項(xiàng)，錯(cuò)誤在于“通過海岸線等作為參照”結(jié)構(gòu)混亂；“辨識(shí)方向”搭配不當(dāng)。故選B項(xiàng)。【19題詳解】試題分析：此題以語句復(fù)位的形式考查語言表達(dá)連貫的能力。這類題目解答時(shí)一般要從話題統(tǒng)一、內(nèi)容前后勾連、事理相承、意境協(xié)調(diào)、句式一致等角度思考。括號(hào)前介紹科學(xué)家發(fā)現(xiàn)烏鴉會(huì)沿著祖輩飛過的路線進(jìn)行遷徙，括號(hào)后說它們天生就知道怎么遷徙。括號(hào)前用“也就是說”領(lǐng)起，可知括號(hào)內(nèi)容是對(duì)前面描寫的總結(jié)概括。上文的敘述主體是“遷徙的方向感”，B項(xiàng)主語是“它們”，D項(xiàng)主語是“上一代”，故應(yīng)排除B、D兩項(xiàng)。A項(xiàng)，“被……遺傳”不合乎語言規(guī)范，故排除A項(xiàng)。答案為C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】第1題考查近義成語辨析的能力。所謂近義成語，是指語義相同或相近，但感情色彩、詞義輕重、適用對(duì)象等有所不同的成語。這類題目測(cè)試重點(diǎn)是：感情色彩的誤用，望文生義，適用對(duì)象弄錯(cuò)，具有雙重含義的成語，語境或邏輯錯(cuò)誤。本題以選詞填空的形式考查成語的使用能力，解答的基本原則是同中求異，具體方法：從色彩方面辨析，包括感情色彩和語體色彩兩方面；從詞的意義方面辨析，包括詞義的范圍大小、詞義的側(cè)重點(diǎn)、詞義的輕重、詞義的具體與概括等方面；從運(yùn)用上辨析，包括習(xí)慣搭配、詞性和句法功能、適用的對(duì)象等。六、寫作（60分，共1題）11.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：日前，某地一輛公交車上，一位四年級(jí)的小學(xué)生在短短12分鐘內(nèi)連續(xù)四次讓座。他的暖心行為被拍成視頻，獲得幾百萬人點(diǎn)贊。材料二：近日，某地一位在大學(xué)門口做生意的老爺爺，為7元一份的小吃，做了個(gè)二維碼。沒想到有些人欺負(fù)他年紀(jì)大了不會(huì)用手機(jī)，付款轉(zhuǎn)賬都是1元，還有0.1元甚至0.01元的！老人對(duì)記者說：“我本來以為這里的人有文化、素質(zhì)高，都靠得住。”材料三：某著名演員在一次訪談節(jié)目中談及他的母親：“她常對(duì)我們說‘好事給人家傳，壞事不要給人家傳’‘遇到人有難處，能幫一把就幫一把’……她沒文化，卻有美德?！辈牧纤模耗车啬撬髮W(xué)的一位教授知道了老爺爺?shù)氖潞?，感到過意不去，他專門去向老人道歉并送上100元，說：“不管是不是我的學(xué)生，我都有責(zé)任，我們應(yīng)該教育好這些孩子?！崩先藳]有收錢，但被感動(dòng)得落了淚?！牧衔澹何覀冋?wù)撘粋€(gè)人品德時(shí)，常常會(huì)聯(lián)想到他（她）的文化水平——受教育程度、學(xué)力程度。要求：綜合以上材料內(nèi)容及含意，面向當(dāng)代青少年們寫一篇演講稿，圍繞“品德與文化水平”，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考，并提出希望與建議。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：人生的最高學(xué)歷是人品各位朋友，各位同學(xué)：大家好！今天我演講的題目是《人生的最高學(xué)歷是人品》。人品，顧名思義，就是指一個(gè)人的品德，它是人生最重要的一張名片，也是衡量一個(gè)人修養(yǎng)高低的重要準(zhǔn)則。好的人品是人生的桂冠和榮耀，是最寶貴的精神財(cái)富，它是沒有證書的最高學(xué)歷。提到人品，人們常常想到品德高尚的通常是頂尖學(xué)者，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)告訴我們學(xué)歷不等于人品。比如新聞上報(bào)道的環(huán)衛(wèi)工人拾金不昧的故事，比如地鐵里的農(nóng)民工，怕身上的灰塵弄臟了座位，寧愿自己坐在地上，比如小悅悅受傷后命懸一線，18位路人視而不見，冷漠離去，是拾荒阿姨陳賢妹施以援手，將小悅悅救起，比如香港大學(xué)宿舍服務(wù)超過四十年的袁蘇妹……他們文化程度普遍都不高，但是展現(xiàn)出的人品卻讓我們真實(shí)的感受到對(duì)方的善良和高尚。反之，有些學(xué)歷高的人又做了什么？廈門大學(xué)女研究生潔潔良頻頻在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布辱華言論，頻頻使用“你支”、“粉紅豚”等敏感詞匯侮辱同胞。令人震驚的是，此人在校期間還是優(yōu)秀共青團(tuán)員，第一批的黨員發(fā)展對(duì)象，中共黨員，三好學(xué)生。這件事情讓人最讓人氣憤的，不是大學(xué)生這個(gè)身份，也不是辱華的言論。而是這位同學(xué)一邊在積極進(jìn)行黨的工作，瘋狂的享受著國(guó)家的福利待遇和政策，汲取著知識(shí)，一邊又在用辱華言論批判著國(guó)人和社會(huì)。該是什么樣的品行，才能讓一個(gè)人在“愛國(guó)”和“辱華”兩個(gè)如此極端的標(biāo)簽中肆意切換？2017年十月的一個(gè)熱門事件，陜西科技大學(xué)教授葛萬銀毆打環(huán)衛(wèi)女工，作為一位留學(xué)歸來的碩士、研究生生導(dǎo)師，光天化日下毆打環(huán)衛(wèi)工人，事后助理還找借口說是在國(guó)外待太久，不了解國(guó)內(nèi)情況。這樣的人，雖然具有高等學(xué)歷，但是他所表現(xiàn)出來的人品素質(zhì)卻是如此的低劣。