廣東省清遠(yuǎn)市高崗中學(xué)2022高三語文模擬試卷含解析

廣東省清遠(yuǎn)市高崗中學(xué)2022高三語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成6～9題。

為什么我們?nèi)菀讌^(qū)分上下，但卻不容易分辨左右？一位哲人說過，“人，詩意地棲居于大地”，我們頭頂藍(lán)天，腳踩大地，這是區(qū)分上下的最為直觀方便的參照系。但左右就不同了，左和右并無明顯的參照系。小時候，大人教我們：拿筷子的是右手，端碗的是左手。兩只手的功能的不對稱，幫我們分辨了左右?？梢?，要區(qū)分左右之不同，首先得有賴于某種不對稱的基準(zhǔn)．

人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對稱的!動物的大腦是對稱的，因而動物不能區(qū)分左右。這一設(shè)想最初由奧地利物理學(xué)家馬赫提出，如今已有實驗證明，馬赫的洞見是正確的。我們的右腦與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語言有關(guān)。一個簡單的測試就可以證明這一點。給出這樣的問題：所有的猴子都會爬樹，豪豬是一種猴子，豪豬會爬樹嗎？這是一個三段論，大前提正確，但小前提卻是錯的。對于左側(cè)休克的病人來說，他的右腦仍然起作用，于是他回答：豪豬怎么能爬樹呢？它不是猴子，它的剌多得像一只刺猬。但對于右側(cè)休克的病人來說，他的左腦依然起作用，他的回答則全然不同：豪豬是一種猴子，它當(dāng)然會爬樹。這個測試明白無誤地告訴我們，右腦與具體情景有關(guān)，因而右腦正常的病人能夠記得豪豬的模樣，它當(dāng)然不是猴子；而左腦則與邏輯有關(guān)，因而左腦正常的病人能夠運用演繹邏輯來推理，但他卻不知道豪豬長什么樣。日常生活中的我們，偶爾也會有這樣的體驗，一時想不起某物或某景的抽象名詞，但卻能在大腦中生動地再現(xiàn)其具體模樣。這就是左右大腦分工的不同。人類正常的思維活動有賴于左右腦的合作，否則這個世界在我們眼中就會變得荒唐不堪。

人類生活在一個近似對稱的世界之中，人體就呈明顯的兩側(cè)對稱。但這種對稱又不時會被打破，眾所周知，體內(nèi)的器官分布就呈現(xiàn)某種不對稱，如心臟偏于左側(cè)。或許因為我們處處遭遇對稱，因而科學(xué)家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷。然而，更加重要的卻是，在所有創(chuàng)造性的活動中，首先必須打破的恰恰是這種原始的對稱性。以哲學(xué)史上有名的“布里丹的驢子”為例，當(dāng)它置身于兩堆同等距離的干草之間時，將難以在向左走與向右走之間做出抉擇。它置身于對稱性之中，若不打破這種對稱性，它就會被活活餓死。當(dāng)然，現(xiàn)實中的驢子決不會餓死，由于某種細(xì)微差別的影響，它會以不可預(yù)測的行動去打破這種邏輯上的對稱。

就此而言，隨著不對稱性而來的，就是創(chuàng)造和活力。以性別為例，基于雌雄相異的兩性生殖，為生命界帶來無窮的變異或活力。而人類的兩情相悅，更是生活而不是活著的見證。以時間為例，未來和過去的不對稱，才讓我們的生活始終都充滿希望。

（選自《科技導(dǎo)報》2008年第2期，有刪改）6．本文談?wù)摰暮诵膯栴}是A．人類大腦的特征B．對稱性C．分辨左右的意義D．不對稱性7．下列各項中，“豪豬爬樹”測試所直接證明的一項是A．人類能夠區(qū)別左右，奧秘就在于人類的左右大腦是不對稱的。B．我們?nèi)祟惖挠夷X與直覺、情感有關(guān)，左腦與邏輯、語言有關(guān)。C．左側(cè)休克的病人和右側(cè)休克的病人的左右大腦分工是不同的。D．人類正常的思維活動有賴于左右腦的合作，否則就荒唐不堪。8．下列表述符合原文意思的一項是A．文章第一段明確指出：無論是區(qū)分上下還是區(qū)分左右，都依賴于打破對稱性，找到在功能上更直觀方便并且不對稱的參照系。B．動物不能區(qū)分左右，因為動物的大腦是對稱的。奧地利物理學(xué)家馬赫提出并通過實驗證明了這個結(jié)論，馬赫的洞見是正確的。C．科學(xué)家對于自然規(guī)律的對稱性有一種癡迷，原因或許就在于人類生活在一個近似對稱的世界之中，我們處處遭遇對稱。D．現(xiàn)實中的驢子即使身處兩堆同等距離的千草之間也訣不會餓死，因為它會憑借其大腦的不對稱性，打破邏輯上的對稱。9．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是A．左右大腦的不對稱是我們?nèi)祟悈^(qū)別于動物的特征之一。B．人類區(qū)別左右的能力不是天生的，而是后天教育的結(jié)果。C．人類所有的創(chuàng)造和活力，都來源于所處世界的對稱性。D．我們之所以充滿希望，就是因為未來必定比過去美好。參考答案：6．D7．B8．C9．A2.閱讀下面的文字，完成下面小題。西魏的微笑薛林榮麥積山石窟第四十四窟,西魏造像,距今約一千四百七十年。石窟中主佛高約一點六米,水渦紋高肉髻,結(jié)跏趺坐。舉右手,五指前伸,掌向外,作“釋迦五印”之一的“無畏印”;左手下垂膝前,作“與愿印”。舒指仰掌間若有甘露流焉。鼻梁高而修直,額頭寬廣。通肩袈裟自然下垂,衣褶如花朵般蓋過雙膝,覆于佛座前,比重幾乎占到了整座雕塑的一半,質(zhì)感厚重,線條飄逸,層次分明,具有濃厚的裝飾趣味。佛坐姿勢極為沉靜,衣褶的曲線卻動感十足,其雕刻之精妙,光影之分配,開北朝造像之新境。這顯然是西魏泥塑的巔峰之作,也是北朝石窟造像中的至尊之作。特別令人驚嘆的是,這尊佛長眉入鬢,眼光下垂,細(xì)而長的眼角和微翹的嘴角流露出深情的笑意,慈悲莊嚴(yán)中有著溫暖嫻靜的人間表情,她的微笑使密如蜂房的洞窟瞬間生動起來!那么,她的原型是誰?是西魏文皇后乙弗氏。史料載,乙弗氏是河南洛陽人,容貌端莊,仁慈寬厚,是西魏文帝即位后冊封的第一位皇后。南北朝時期,東魏強(qiáng)大,西魏弱小。后者存世僅二十二年,政權(quán)事實上掌握在權(quán)臣宇文泰的手里。作為弱國傀儡皇帝的皇后,乙弗氏顯然是弱勢群體,悲劇命運是必然的。彼時,東魏、西魏均對北方強(qiáng)敵柔然國采取和親的乞求政策,先是東魏將公主嫁給柔然,西魏見狀,慌忙廢掉乙弗皇后,迎娶柔然公主,立為“悼后”。乙弗氏被悼后威逼西走秦州(今甘肅天水),在麥積山削發(fā)為尼。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令柔然國的公主心安。當(dāng)柔然國再次興師百萬進(jìn)犯西魏時,開出的退兵條件,竟然是要求西魏處死乙弗氏!積貧積弱的西魏連打仗的血性也失去了,魏文帝只好敕令乙弗氏自盡。乙弗氏一人自盡,可以退兵百萬。在這種情況下,乙弗氏只能自盡。她選擇了“引被自覆而崩”,自己活活蒙死了自己,年三十一歲。一代皇后悲壯地退隱在歷史的深處,但西魏雕塑史上最精湛的一筆才剛剛?cè)腩}。以乙弗氏皇后的形象為藍(lán)本,約一千四百七十年之前的麥積山,新落成了一尊佛陀的造像,后人編號第四十四窟,是麥積山唯一的皇家石窟。普遍的說法是,第四十四窟坐佛是乙弗氏之子武都王為紀(jì)念母親所塑。乙弗氏的兒子武都王應(yīng)當(dāng)從首都長安帶來了最高水平的工匠,他們從渭河的下游溯流而上,為麥積山石窟發(fā)愿造像。這是一次技術(shù)、精神、思想乃至情感的支援,工匠們秉持先進(jìn)理念,同時兼顧渭河流域?qū)τ凇懊利惽f嚴(yán)”的審美要求,所造西魏坐佛,比例尺度十分完美,庶幾無纖毫遺失,人物的慈悲本性和內(nèi)在神韻反映得恰到好處。第四十四窟的造像技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于同類石窟,不難理解,這是由于皇宮的眷顧。她是渭河流域最雍容華貴的一尊佛。印度的佛、菩薩造像,都是男性,傳入中土后,逐漸趨于女性化。北魏孝文帝遷都洛陽后,所造佛像無不面相圓潤、彎眉細(xì)目、鼻挺嘴小,女性化特征十分明顯。這一趨勢在西魏得到了延續(xù)。麥積山石窟第四十四窟更是創(chuàng)立了西魏“美麗女佛”的無上典范。佛像的女性化,與其說是一個宗教學(xué)話題,不如說是一個民俗學(xué)話題。大慈大悲、美麗矜持、和藹可親……這些最能打動天下蒼生的柔軟詞匯,更多地與女性聯(lián)系在一起,佛陀在浩大的看不見的民族審美心理結(jié)構(gòu)的作用下,由男相而女相,從至高無上的神壇走向眾生,滲透著世俗化的情感。于是,工匠們以普通民眾喜聞樂見的方式,塑造了莊嚴(yán)而又漂亮的佛陀女相!初夏的麥積山,雨過天晴,煙樹隱隱。二十年來,我去過很多次麥積山石窟,但拜謁第四十四窟,生平只有一次殊勝的機(jī)緣。美麗端莊、恬淡微笑的西魏坐佛,有著脫俗的儀容和正大的儀表,莊嚴(yán)如法,安詳自在。我感到那股笑意從佛陀的曲眉豐頰間蕩漾開來,由佛而人,由人而山,由山而樹。（節(jié)選自《散文》2014年第4期）4.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文章第二自然段寫第四十四窟主佛像，先工筆細(xì)描寫它的高度、手形、坐姿、裝束等基本特征，再寫它的微笑，形神兼?zhèn)?。B.第五自然段交代這尊微笑佛像的原型是西魏文皇后乙弗氏，她被廢掉后來到秦州，但仍難逃厄運，最后被逼自盡。C.文中講述印度的佛、菩薩造像都是男性化，是為了突出佛教中國化后，無論是佛像女性化還是女性的地位在北方民族都普遍得以體現(xiàn)。D.文章寫法靈活，開頭描寫精雕細(xì)刻，以微笑為線，貫穿起歷史和現(xiàn)實，中國和印度的材料，記敘、議論、描寫、抒情交替運用。5.結(jié)合文本，賞析文中畫線句子。6.結(jié)合文本，探究標(biāo)題中的“微笑”包含哪些豐富意蘊(yùn)。參考答案：4.C

5.①句式靈活。長短句結(jié)合，節(jié)奏徐緩有致。②用詞精當(dāng)。“蕩漾”一詞形象生動地描繪出“微笑”帶給麥積山和游客的影響。③以此句做結(jié)，收束有力，呼應(yīng)前文，引人思考，升華主題

6.①從審美角度看，“微笑”是對西魏雕塑藝術(shù)具有很高成就的詮釋②從歷史角度看，“微笑”是對乙弗氏為國獻(xiàn)身的奉獻(xiàn)精神的贊許③從人倫角度看，“微笑”是武都王對母親至孝之心的體現(xiàn)。④從價值觀角度看，“微笑”是對佛像藝術(shù)理念從高貴走向平凡、從男性化轉(zhuǎn)向女性化實踐的認(rèn)可。4.試題分析：題干要求選出“下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項”，這是綜合考查題，考查的角度很多，如語言的品味、手法的分析、情感的概括等。首先要瀏覽選項，把握考查的角度，然后有針對性的分析。C項，“是為了突出佛教中國化后，無論是佛像女性化還是女性的地位在北方民族都普遍得以體現(xiàn)”錯誤，從文中來看，“印度的佛、菩薩造像都是男性化”到佛教中國化后漸趨女性化，這其實是佛像藝術(shù)理念從高貴走向平凡、從男性化轉(zhuǎn)向女性化實踐的轉(zhuǎn)變，如文章倒數(shù)第二段所說“佛像的女性化,與其說是一個宗教學(xué)話題,不如說是一個民俗學(xué)話題……佛陀在浩大的看不見的民族審美心理結(jié)構(gòu)的作用下,由男相而女相,從至高無上的神壇走向眾生,滲透著世俗化的情感”。選項對作者陳述“印度的佛、菩薩造像都是男性化”這一材料意圖的分析有誤。A項，側(cè)重考查對描寫手法的分析，正確；B項，側(cè)重考查對文章內(nèi)容的概括，正確；D項，側(cè)重考查對文章寫作手法的分析，正確。5.試題分析：題干要求“結(jié)合文本，賞析文中畫線句子”，這是考查學(xué)生鑒賞品味文章語言的能力。首先應(yīng)回顧鑒賞的角度，然后找到畫線句，明確句子描寫的對象?！霸谖腋械侥枪尚σ鈴姆鹜拥那钾S頰間蕩漾開來,由佛而人,由人而山,由山而樹”，這句話描寫的對象是佛陀，作者抓住佛陀的笑意使用“蕩漾”一詞進(jìn)行刻畫，“蕩漾”意思是“飄蕩”“起伏波動”，此處是說佛陀的微笑給麥積山以及來此的游客帶來的影響，“蕩漾”讓這影響有了形態(tài)之感，這是從用詞的角度品味；從句式的角度來看，劃線句有長句，如“我感到那股笑意從佛陀的曲眉豐頰間蕩漾開來”，有短句，如“由佛而人”“由人而山”“由山而樹”，句式使用非常靈活；從句子所在的位置來看，這句話處于文章的結(jié)尾，“笑意”與上文以及標(biāo)題“西魏的微笑”呼應(yīng)，收束全篇，升華主題。點睛：鑒賞表達(dá)特色題，須從三方面建立起模式：構(gòu)建起關(guān)于表達(dá)特色（表達(dá)技巧、藝術(shù)表現(xiàn)）的知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)模式。如常見的描寫技巧、修辭手法、表現(xiàn)手法，每一方向下的任何一種手法技巧的辨認(rèn)及表達(dá)效果，都應(yīng)在頭腦中建立并儲存起來。把握思維模式，從五個角度切入思考。①修辭手法（優(yōu)先）；②表現(xiàn)手法（次之）；③表達(dá)方式（其次）；④文章章法；⑤語言表達(dá)（④⑤兩個角度考查時，一般有明確的提示）。思考分析時的兩個結(jié)合。①解答任何表達(dá)特色題必須與文章的中心相結(jié)合。沒有純客觀的藝術(shù)技巧，任何藝術(shù)技巧都是為文章中心服務(wù)的。②解答表達(dá)特色題應(yīng)該和語言相結(jié)合。比如本題，設(shè)題句處于文章的結(jié)尾，故可以先從結(jié)尾的作用上考慮，然后分析該句所寫的內(nèi)容，從用詞和句式的角度分析。6.試題分析：題干要求“結(jié)合文本，探究標(biāo)題中的‘微笑’包含哪些豐富意蘊(yùn)”，這是針對散文的標(biāo)題設(shè)題。要求探究標(biāo)題的豐富意蘊(yùn)，這就需要考生按照由表及里的順序分析挖掘。首先理解“微笑”的表層意，“西魏的微笑”指的是“西魏的雕像”呈現(xiàn)出的狀態(tài)，然后到文中圈出寫“微笑”的內(nèi)容，結(jié)合“微笑”的對象以及傳遞出的情感分析其意蘊(yùn)。“微笑”本指人的笑容，從文中來看，第二段“特別令人驚嘆的是,這尊佛長眉入鬢,眼光下垂,細(xì)而長的眼角和微翹的嘴角流露出深情的笑意,慈悲莊嚴(yán)中有著溫暖嫻靜的人間表情,她的微笑使密如蜂房的洞窟瞬間生動起來”，此處的“微笑”是對西魏雕塑藝術(shù)成就的詮釋；如第五段對乙弗氏的介紹中讓我們感受到此處的“微笑”是對乙弗氏為國獻(xiàn)身的奉獻(xiàn)精神的贊許；如第六段“普遍的說法是,第四十四窟坐佛是乙弗氏之子武都王為紀(jì)念母親所塑”，此處的“微笑”是武都王對母親至孝之心的體現(xiàn)；如倒數(shù)第二段“佛陀在浩大的看不見的民族審美心理結(jié)構(gòu)的作用下,由男相而女相,從至高無上的神壇走向眾生,滲透著世俗化的情感。于是,工匠們以普通民眾喜聞樂見的方式,塑造了莊嚴(yán)而又漂亮的佛陀女相”，此處的“微笑”是對佛像藝術(shù)理念從高貴走向平凡、從男性化轉(zhuǎn)向女性化實踐的認(rèn)可。3.閱讀下面的文字，完成15－18題。（18分）何處是江南

在古往今來的各式地名中，最為奇妙的應(yīng)該數(shù)“江南”了。

這個地名早在先秦就已問世。但到隋代為止，它主要指長江中游的今湖南、江西一帶。

“江南”的現(xiàn)代意義起源于唐代的貞觀十道。江南這個地方先是被叫作“江東”。魏晉南北朝時期，由于中國傳統(tǒng)中有以左代東的習(xí)慣，這一地名又被雅稱為“江左”。貞觀元年，唐太宗將天下分為十個監(jiān)察區(qū)，稱“道”。北方、南方各五道，江南道包括長江以南、南嶺以北、西至今貴州、東至海的一大片地區(qū)。玄宗開元二十一年，又將江南道從西到東依次分為黔中道、江南西道、江南東道，其中江南東道包括今閩、浙及蘇南、皖南地區(qū)。

唐朝人非常強(qiáng)調(diào)地域差異，可是被舉出來進(jìn)行對比的，往往是“塞北”和“江南”?！叭薄笨偸橇钊讼肫饜毫拥淖匀画h(huán)境、殘酷的人文環(huán)境。而江南呢，從地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出來是因為它處于環(huán)境質(zhì)量的另一個極端，此地從南朝以來便是有名的“佳麗地”。這種對比方式讓我們有一個有趣的發(fā)現(xiàn)，那就是在北方，各地區(qū)之間大致是平行的關(guān)系，沒有哪一個區(qū)域可以堂而皇之地以北方代表的身份出現(xiàn)。當(dāng)時較為突出的地域成見是山東與關(guān)中的對立，兩地經(jīng)常相互取笑、斗氣。史載唐太宗曾談起山東人如何、關(guān)中人又如何，言辭間頗有“同異”，大臣張行成當(dāng)即跪奏說：“臣聞天子以四海為家，不當(dāng)以東西為限。”唐太宗才猛然醒悟。而在南方，各區(qū)域之間有一個明顯的落差關(guān)系。嶺南自不必說，因為地多瘴癘。西南的巴蜀之地，也因為僻處一隅，有“蜀道難”之稱。杜甫有聯(lián)著名的詩“支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間”，由此可見一斑。真正能夠讓人想起南方的好處來的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”兩個地域之和的簡稱。“淮南”指長江和淮河之間的那個地域，當(dāng)時留下來一個著名的口碑“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”，可惜淮南的好地方僅此一處而已?！敖稀痹谏衔奶岬介_元二十一年時已有“江南西”“江南東”之分，到了唐后期，“江南西”已經(jīng)簡稱為“江西”，照此邏輯，“江南東”該簡稱為“江東”了吧——可是不，它仍叫“江南”。

唐后期的“江南”有廣狹兩層含義，廣義地說，它指貞觀十道中的江南道。由于安史之亂以后道(方鎮(zhèn))的數(shù)目增加到幾十個，并且轉(zhuǎn)化為事實上的高層政區(qū)，此時仍常用貞觀十道作為一種提綱挈領(lǐng)的地域概念。

但更常用的是“江南”的狹義，即唐中葉的“江南東道”，此時它已分屬宣歙、浙東、浙西三個觀察使管轄。其中，宣歙(今皖南)相對于兩浙已處于邊緣。而浙東(今浙東、浙南)、浙西（太湖流域及今浙北）的兩浙之地，唐人又很敏感于吳和越的區(qū)別，在當(dāng)時人心目中，吳地（太湖流域）才是江南的典型。唐代以降，雖然有時人們把揚(yáng)州也視作江南的一部分，但地道的江南一直穩(wěn)定地以今蘇南、浙北為中心。15．下列對“江南”的理解正確的兩項是（6分）

A．宣歙（今皖南地區(qū)）、浙東、浙西在唐代中葉同屬于“江南道”管轄。

B．“江南”以其地理位置和優(yōu)越的自然、人文環(huán)境代表與塞北相對的另一極端。

C．在唐人的概念中，巴蜀、嶺南從不屬于“江南”，而淮南也不屬于“江南”。D．到了唐后期，江南西道已簡稱為“江西”，而江南東道則簡稱為“江南”。E．在唐人的概念中，“江南”是“江淮”和“淮南”兩個地域之和的簡稱。F．因為唐朝人敏感于吳越之間的區(qū)別，所以當(dāng)時的兩浙之地不都被看成江南的典型。16．下列對文意的理解，不正確的選項是（3分）

A．從“江東”變?yōu)椤敖蟆?，再變?yōu)椤敖稀保皇前呀系难欧Q還原為古稱。

B．唐人在南北對比中發(fā)現(xiàn)北方各地區(qū)大致平行，南方各區(qū)域有明顯的落差。

C．從杜甫的兩句詩中，可以進(jìn)一步看出南北尤其是東北和西南的環(huán)境差異。D．貞觀十道最初是全國行政區(qū)劃名，到唐后期已變成提綱挈領(lǐng)的地域概念。17．《中國國家地理》、新浪博客頻道今年初曾在網(wǎng)上聯(lián)合調(diào)查“何處是江南？”，在全國引起有關(guān)江南的熱烈討論。根據(jù)文意，楚霸王項羽“無顏見江東父老”的“江東”與“誰知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”的揚(yáng)州是否唐人心目中的江南，為什么？（4分）答：

18．文章開頭說“在古往今來的各式地名中，最為奇妙的應(yīng)該數(shù)‘江南’了”，應(yīng)如何理解作者所說的“奇妙”二字？請分條敘述。（5分）答：

參考答案：15．C、F（A項應(yīng)同屬于“江南東道”管轄，B項誤在“地理位置”，D項“則簡稱”不當(dāng)，E項應(yīng)是“江淮”是“江南”和“淮南”兩個地域之和的簡稱。）16．A、B、C（A項“江左”只是“江東”的雅稱，B項是“我們”發(fā)現(xiàn)而不是“唐人”，C項對杜詩的理解不當(dāng)）17．“江東”屬于江南，可根據(jù)文中“這個地名早在先秦就已問世”“江南這個地方先是被叫作‘江東’”推知“江東”即是后來的“江南”；（回答屬“江南”給1分，分析正確給1分）揚(yáng)州不屬于江南。因為揚(yáng)州地處長江以北，屬于“淮南”，盡管富庶繁華，但在唐人的概念中，仍不屬于“江南”（“唐代以降，雖然有時人們把揚(yáng)州也視作江南的一部分，但地道的江南一直穩(wěn)定地以今蘇南、浙北為中心”）。（回答不屬于“江南”給1分，分析正確給1分）18．“奇妙”在于“江南”不僅屬于自然、地理概念，也是一個社會政治概念，更是一個歷史、文化概念。（1）“江南”這個地名雖早在先秦就已問世，但它所指的地域范圍與后來大相徑庭。（能談到地理區(qū)域的變化，給2分）（2）“江南”這個地名變化大，從“江東”到“江左”到“江南”等。（能談到名稱的變化，給2分）（3）“江南”從地理位置上并不位于南方的最南端，它與“塞北”對舉是因為它從南朝以來便是有名的“佳麗地”，處于自然環(huán)境、人文環(huán)境質(zhì)量的另一極端；（能談到中國人把“江南”看作經(jīng)濟(jì)富庶、風(fēng)景秀麗、人文昌盛、風(fēng)月繁華的象征即給2分）（4）“江南”在唐初已有“江南西”“江南東”之分，到了唐后期，“江南西”已簡稱為“江西”，但“江南東”仍叫“江南”；（能指出人們對“江南”地名的情有獨鐘給1分）（5）唐后期的“江南”有廣狹兩層含義。（能指出“江南”有廣狹兩義給1分）（學(xué)生可以把（4）（5）兩點合起來答，算一大點可得2分。因分值只有5分，如果答出3大點即可給5分；答出其中2點可得4分；1點2分。）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成12～15題。（17分）室

語

清·唐甄唐子夜飲酒，妻執(zhí)壺以酌，相與笑語。唐食魚而甘，問曰：“是所市來者，必生魚也？”妻對曰：“非也，是魚死未久，即市以來，又天寒，是以味鮮若此?！庇谑秋嬀茦飞?。忽焉拊幾而嘆。妻曰：“子拊幾而嘆，其故何也？”唐子曰：“溺于俗者無遠(yuǎn)見，吾欲有言，未嘗以語人，恐人之駭異吾言也。今食是魚而念及之，是以嘆也?！逼拊唬骸霸缸釉囈哉Z我?！痹唬骸白郧匾詠?，凡為帝王者皆賊也?！逼拊唬骸昂我灾^之賊也？”曰：“今也有負(fù)數(shù)匹布或擔(dān)數(shù)斗粟而行于涂者，或殺之而有其布粟，是賊乎，非賊乎？”曰：“是賊矣?！碧谱釉唬骸皻⒁蝗硕∑淦ゲ级匪?，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？三代以后，有天下之善者莫如漢，然高帝屠城陽，屠潁陽；光武帝屠城三百。吾不忍為之臣也。”妻曰：“當(dāng)大亂之時，豈能不殺一人而定天下？”唐子曰：“定亂豈能不殺乎？古之王者，有不得已而殺者二：有罪，不得不殺；臨戰(zhàn)，不得不殺。有罪而殺，堯舜之所不能免也；臨戰(zhàn)，不得不殺，湯武之所不能免也；非是，奚以殺為？若過市而竄其市，入城而屠其城，此何為者？天下既定，非攻非戰(zhàn)，暴骨未收，哭聲未絕。于是乃服袞冕，坐前殿，受朝賀，高官室，廣苑囿，以貴其妻妾，以肥其子孫，彼誠何心而忍享之？若使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無故而殺人，以其一身抵一人之死；有天下者無故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪?！逼拊唬骸皥蛩粗疄榫稳缯撸俊痹唬骸皥蛩簇M遠(yuǎn)于人哉！”乃指盤中余魚曰：“此味甘乎？”曰：“甘?！痹唬骸敖袷棺俞炗诔囟敏~，揚(yáng)竿而脫，投地跳躍，乃按之椹（zhēn)上而割之，其尾猶搖。于是煎烹以進(jìn)，子能食之乎？”妻曰：“吾不忍食也?！痹唬骸叭酥隰~，不啻太山之于秋毫也；甘天下之味，亦類于一魚之味耳。于魚則不忍，于人則忍之；殺一魚而甘一魚之味則不忍，殺天下之人而甘天下之味則忍之。是豈人之本心哉！堯舜之道，不失其本心而已矣。”12、對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（

）A．溺于俗者無遠(yuǎn)見

溺：沉湎B．過市而竄其市

竄：驅(qū)逐C．若使我治殺人之獄

獄：監(jiān)獄D．于是煎烹以進(jìn)，子能食之乎

進(jìn)：送上13、下列各組語句中，加點的詞意義和用法不相同的一組是（

）A．忽焉拊幾而嘆

信臣精卒陳利兵而誰何

B．然愿子試以語我

猶不能不以之興懷C．恐人之駭異吾言也

師道之不傳也久矣D．于是乃服袞冕，坐前殿

今其智乃反不能及

14、以下各組句子中，全都用于表明“凡為帝王者皆賊也”的一組是（

）①殺一人而取其匹布斗粟

②殺天下之人而盡有其布粟之富③有罪，不得不殺；臨戰(zhàn)，不得不殺

④過市而竄其市，入城而屠其城⑤坐前殿，受朝賀，高官室，廣苑囿

⑥殺天下之人而甘天下之味則忍之A．①④⑥

B．①③⑤

C．②③⑤

D．②④⑥15、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）匹夫無故而殺人，以其一身抵一人之死；有天下者無故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪。（4分）譯文：

（2）人之于魚，不啻太山之于秋毫也；甘天下之味，亦類于一魚之味耳。（4分）譯文：

參考答案：12、C（“獄”在句中應(yīng)解釋為“罪案”。）13、B（B項前句“以”相當(dāng)于“而”，表修飾關(guān)系的連詞；后句“以”為介詞，表示動作、行為產(chǎn)生的原因。可譯為“因”“由于”。A項兩句“而”都是連詞，表修飾關(guān)系。C項兩句“之”都是助詞，用于主謂之間，取獨。D項兩句“乃”為副詞，“竟然”“卻”。）14、D（①句說的是殺人并拿走他的布匹糧食的賊的行為，③句說的是古代圣明帝王殺人的兩個情形，⑤句說的是帝王稱帝的情形。除這三句外，其他三句皆是表明帝王暴虐殺人的盜賊行徑，即表明“凡為帝王者皆賊也”。）15、（1）如果平常人無故殺人，用他一命抵償一人之死；如果握有天下的人，無故而殺人，那么即使殺他一百次也不足以抵償他殺一人之罪。（4分?！耙浴薄暗帧薄半m”各1分，大意1分。）

（2）人比起魚來不止如泰山比起一根毫毛的差別。喜好天下的美味，也類似于喜好魚的美味。（4分?！安秽础薄案省薄邦悺备?分，大意1分）[文言文參考譯文]唐子夜晚飲酒，妻子拿著酒壺斟酒，大家愉快地說著話。唐子吃魚而覺得味道鮮美，問妻子說：“這個從市場買來的魚一定是活魚吧？”妻子回答說：“不是。這魚剛死不久，就買了來，天又冷，因此味道這么鮮?！庇谑谴蠹液芨吲d地喝著酒。忽然唐子拍案而嘆息起來。妻子說：“你拍案而嘆息，那是什么原因呢？”唐子說：“沉溺在流俗中的人沒有遠(yuǎn)見，我有一些話，不曾對人說過，恐怕人們認(rèn)為我說的話驚駭怪異。今天吃這個魚就想起來了，因此嘆息呀?！逼拮诱f：“我希望你試著對我說說?！碧谱诱f：“自從秦朝以來，凡是做帝王的都是盜賊?！逼拮有χf：“為什么你稱他們是盜賊呢？”唐子說：“（比如）現(xiàn)在有一個背著幾匹布或者擔(dān)著幾斗粟米的人走在路上，有人殺了他并且劫走了他的布匹和粟米，這個人是盜賊呢，不是盜賊呢？”妻子說：“這的確是盜賊?！碧谱诱f：“殺一個人，拿走他的布匹糧食，還被稱為盜賊；那么難道殺天下人而全部占有他們的衣食財富的，反而不該被稱為盜賊么？夏商周三代以后，治國有仁道的朝代沒有超過漢代的，但當(dāng)年漢高祖卻屠城陽、屠穎陽，光武帝屠城三百。我不忍心做他們的臣子。”唐子妻說：“當(dāng)天下大亂的時候，怎么能不殺一人而平定天下呢？”唐子說：“要平定天下之亂怎么雙腳不殺人呢？古代的君王，只在兩種情況下才不得已殺人：一是這個人犯了死罪，不得不殺；二就是面臨戰(zhàn)爭，不得不殺。犯了死罪的人，堯舜也不能赦免他；面臨戰(zhàn)爭的時候，商湯、周武王也無法避免。除了這兩種情況，為什么要殺人呢？如果經(jīng)過一個城鎮(zhèn)，就驅(qū)逐這個城鎮(zhèn)的居民，進(jìn)入一個城市就屠殺城中的百姓，這是什么行為？天下已經(jīng)安定了，不再攻殺作戰(zhàn)，可是死者暴露的尸骨還沒掩埋，百姓的哭聲還沒有停歇。在這樣的時候，天子卻穿戴禮服禮帽，坐在宮殿前，接受群臣的朝賀。蓋起巍峨的宮殿，建立廣闊的苑囿，來使他的妻妾尊貴，來使他的子孫富有，他是什么樣的存心而忍心如此享受。如果讓我處置殺人的案件，我就有辦法對付他了。如果平常人無故殺人，用他一命抵償一人之死；如果握有天下的人，無故而殺人，那么即使殺他一百次也不足以抵償他殺一人之罪。”妻子問：“堯舜是怎樣做君主的呢？”唐子反問道：“堯舜難道遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于我們常人嗎”于是指著盤中剩下的魚說：“味道鮮美嗎？”妻子說：“鮮美?！碧谱诱f：“現(xiàn)在讓你從水池中釣一條魚，揚(yáng)起魚竿的時候魚脫鉤，掉到地上還在不停地跳躍，立刻把魚放到案板上去切，魚的尾巴還在搖擺，就煎烹擺上桌，你能吃它嗎？”妻子說：“我不忍心吃它?！碧谱诱f：“人比起魚來不止如泰山比起一根毫毛的差別。喜好天下的美味，也類似于喜好魚的美味。對于魚就不忍心，對于人就忍心；殺一條魚而享用魚的美味就不忍，殺天下的人而享用天下的美味就忍心。這難道是人的本心嗎？堯舜的治國之道，不過是不失去人的本心而已。”

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略5.閱讀下面的文言文，完成2—5題。

雪琴與沅弟嫌隙已深，難遽期其水乳。沅弟所批雪信稿，有是處，亦有未當(dāng)處。弟謂雪聲色俱厲。凡目能見千里，而不能自見其睫。聲音笑貌之拒人，每苦于不自見，苦于不自知。雪之厲，雪不自知；沅之聲色，恐亦未始不厲，特不自知耳。曾記咸豐七年冬，余咎駱文耆①待我之薄，溫甫則曰：“兄之面色，每予人以難堪?！庇钟浭荒甏海瑯涮蒙罹虖埌樯胶啺敛痪?，余則謂樹堂面色亦拒人于千里之外。觀此二者，則沅弟面色之厲，得無似余與樹堂之不自覺乎?余家目下鼎盛之際，余忝竊將相，沅所統(tǒng)近二萬人，季所統(tǒng)四五千人，近世似此者曾有幾家?沅弟半年以來，七拜君恩，近世似弟者曾有幾人?日中則昃，月盈則虧，吾家亦盈時矣。管子云：“斗斛滿則人概之，人滿則天概之。”余謂天之概無形，仍假手于人以概之?；羰息谟瘽M，魏相概之，宣帝概之；諸葛恪盈滿，孫峻概之，吳主③概之。待他人之來概而后悔之，則已晚矣。吾家方豐盈之際，不待天之來概，人之來概，吾與諸弟當(dāng)設(shè)法先自概之。

自概之道云何?亦不外“清”“慎”“勤”三字而已。吾近將“清”字改為“廉”字，“滇”字改為“謙”字，“勤”字改為“勞”字，尤為明淺，確有可下手之處。沅弟昔年于銀錢取與之際，不甚斟酌，朋輩之譏議菲薄，其根實在于此。以后宜不妄取分毫，不寄銀回家，不多贈親族，此“廉”字工夫也?！爸t”字存諸中者不可知，其著于外者，約有四端：曰面色，曰言語，曰書函，曰仆從屬員。沅弟一次添招六千人，季弟并未稟明，徑招三千人，此在他統(tǒng)領(lǐng)斷做不到者，在弟尚能集事，亦算順手。而弟等每次來信索取帳棚子藥等件，常多譏諷之詞、不平之語，在兄處書函如此，則與別處書函更可知矣。沅弟之仆從隨員，頗有氣焰，面色言語，與人酬按時，吾未及見，而申夫④曾述及往年對渠之詞氣，至今飲憾!以后宜于此四端，痛加克治，此“謙”字工夫也。每日臨睡之時，默數(shù)本日勞心者幾件，勞力者幾件，更竭誠以圖之，此“勞”字工夫也。余以名位太隆，常恐祖宗留詒之福自我一人享盡，故將“勞”“謙”“廉”三字時時自惕，亦愿兩賢弟用之以自惕，且即以自概耳。

(選自《曾國藩家書》，有改動)【注】①駱文耆：清末重臣駱秉章。②霍氏：漢代大將軍霍光一族。③吳主：三國時吳國君主孫亮。④申夫：曾國藩的慕僚。

2．下列句子中加點字的解釋，不正確的一項是

(

)（3分）

A．難遽期其水乳

遽：立刻，馬上

B．余忝竊將相

竊：謙詞，私自，私下

C．而申夫曾述及往年對渠之詞氣

渠：第三人稱“他”

D．時時自惕

惕：勉勵

3．下列各組句子中，均能體現(xiàn)曾國藩“修身自惕”的一項是(

)（3分）

①每苦于不自見，苦于不自知。

②余則謂樹堂面色亦拒人于千里之外。

③吾家亦盈時矣。

④吾與諸弟當(dāng)設(shè)法自概之。

⑤以后宜于此四端，痛加克治。

⑥?？肿孀诹粼r之福，自我一人享盡。

A．①②④

B．①③⑤

C．③④⑥

D．②⑤⑥

4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是

(

)（3分）

A．雪琴和沅弟之間出現(xiàn)了很深的嫌隙，原因在于他們的聲音和臉色表現(xiàn)拒人千里之外，而自己卻一點也感覺不到。作者現(xiàn)身說法，給他們講清了這個道理。

B．雖然曾家正處鼎盛之際，但作者居安思危，他借管子的話把“斗斛滿則人概之，人滿則天概之”的規(guī)律告訴子弟，表示與他們一起以“廉、謙、勞”持家。

C．沅弟花錢隨意，大手大腳；季弟不作匯報，擅自招兵；書信來往，言詞不和；仆從隨員的面色言語，頗有氣焰。所有這些，作者都直接給予了批評和教育。

D．本文雖然有避害遠(yuǎn)禍、自保富貴的傾向，但作者提出的“廉、謙、勞”始終是值得肯定的做人之德、為官之道，體現(xiàn)出來的是一種深沉的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

5．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)(1)凡目能見千里，而不能自見其睫。（3分）

(2)觀此二者，則沅弟面色之厲，得無似余與樹堂之不自覺乎?（3分）

參考答案：6.閱讀下面的文言文，完成4～7題。

賀，字長吉，鄭王之孫也。七歲能辭章，名動京邑。韓愈、皇甫湜覽其作，奇之而未信，曰：“若是古人，吾曹或不知，是今人，豈有不識之理。”遂相過其家，使賦詩。賀總角荷衣而出，欣然承命，旁若無人，援筆題曰《高軒過》。二公大驚，以所乘馬命聯(lián)鑣而還，親為束發(fā)。賀父名晉肅，不得舉進(jìn)士，公為著《諱辯》一篇。后官至太常寺奉禮郎。賀為人纖瘦，通眉，長指爪，能疾書。旦日出，騎弱馬，従平頭小奴子，背古錦囊，遇有所得，書置囊里。凡詩不先命題，及暮歸，太夫人使婢探囊中，見書多，即怒曰：“是兒要嘔出心乃已耳！”上燈，與食，即従婢取書，研墨疊紙足成之。非大醉吊喪，率如此。賀詩稍尚奇詭，組織花草，片片成文，所得皆驚邁，絕云翰墨畦徑，時無能效者。樂府諸詩，云韶眾工，諧于律呂。嘗嘆曰：“我年二十不得意，一生愁心，謝如梧葉矣?！焙黾埠V，恍惚晝見人緋衣賀赤虬騰下，持一版書，若太古雷文，曰：“上帝新作白玉樓成，立召君作記也。”賀叩頭辭，謂母老病，其人曰：“無上比人間差樂，不苦也?！本觾A，窗中勃勃煙氣，聞車聲甚速，遂絕。死時才二十七，莫不憐之。李藩綴集其歌詩，因托賀表兄訪所遺失，并加點竄，付以成本。彌年絕跡。乃詰之，曰：“每恨其傲忽，其文己焚之矣?！敖翊媸奈?。杜牧為序者五卷，今傳。孟子曰：“其進(jìn)銳者其退速。”信然。賀天才俊拔，弱冠而有極名。天奪之速，豈吝也耶若少假行年，涵養(yǎng)盛德，觀其才，不在古人下矣。今茲惜哉！（選自《唐才子傳·李賀》）

[注]鄭王：李亮，唐高祖李淵的從父，隋朝時任海州刺史，高祖武德初年封鄭王。

4、對下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（3分）

A

賀總角荷衣而出，欣然承命，旁若無人

承：接受

B

賀父名晉肅，不得舉進(jìn)士

舉：推薦、選用

C

老子曰：“其進(jìn)銳者退速。”信然

信：果真、的確

D

若少假行年，涵洞養(yǎng)盛德，觀其才，不在古人下矣

假：授予、給予5、以下句子中，全都表明李賀有才華的一組是（3分）①韓愈、皇甫湜覽其作，奇之而未信②賀為人纖瘦，通眉，長指爪，能疾書③所得皆驚邁，絕云翰墨畦徑，時無能效者④従平頭小奴子，背古錦囊，遇有所得，書置囊里⑤每恨其傲忽，其文己焚之矣⑥上帝新作白玉樓成，立召君作記也A①③⑤

B②④⑥

C①③⑥

D②④⑤6、下列對文章的分析和概括，不正確的一項是（3分）

A

李賀是唐朝宗師后人，人長得纖瘦，手腳很長，但非常聰明，寫字飛快，七歲詩文便震動京城。B

韓愈、皇甫湜讀了李賀的作品，不相信他只有七歲，直到李賀梳總角發(fā)穿荷葉衣出來，他們才大驚。C

李賀寫詩崇尚奇異的風(fēng)格，完全擺脫了通常詩家的常規(guī)，當(dāng)時無人能夠仿效，其樂府詩常被譜成唱曲。D

作者詳細(xì)記敘李賀充滿神奇色彩的病死過程，是要借天妒英才的說法凸顯李賀出類拔萃的天賦。7、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）若是古人，吾曹或不知；是今人，豈有不識之理。（6分）譯文：

（2）非大醉吊喪，率如此。（4分）譯文：

參考答案：4、B(應(yīng)當(dāng)解釋為“參加科舉考試)5、C（②句描繪李賀相貌，說其寫字很快；④句描述李賀平時很勤奮，⑤句寫李賀表哥自述，因嫉恨李賀傲慢，燒掉他所搜集到的李賀詩文）6、B（韓愈、黃埔湜不相信的不是李賀的年齡，而是不相信只有七歲的李賀能寫出這樣奇妙的詩文）7、（1）如果是古人，我們也許不知道；是今人，哪里有不認(rèn)識此人之理。

（2）除了喝酒大醉，參加喪禮，李賀通常都是這樣。參考譯文：李賀，字長吉，是鄭王李亮的玄孫。李賀七歲時就會寫詩作文，名震京城。韓愈、皇甫湜讀了他的作品，感到很稀罕，卻不相信，說：“如果是古人，，我們也許不知道；是今人，哪里有不認(rèn)識此人之理?！庇谑嵌斯苍L李賀家，讓李賀當(dāng)場作詩。李賀梳總角發(fā)穿荷葉衣從內(nèi)室出來，很高興地接受命令，他旁若無人，拿筆就寫，詩題叫《高軒過》。韓愈、皇甫湜二人大驚，就用自己乘坐的馬命李賀騎上，并騎而還，親自為李賀束發(fā)。李賀之父名叫李晉肅，所以李賀不能去考進(jìn)士，韓愈為此寫了一篇叫《諱辯》的文章。李賀后來官至太常寺禮郎。李賀外貌纖細(xì)瘦小，雙眉相連，手指細(xì)長，字寫起來很快。他白天出門，騎著瘦弱的馬，后面跟著個剃著光頭的小仆人，身背古錦做的袋子，碰到自己想出了詩句，就寫下來放在袋子里。李賀凡要作詩，都不先寫出標(biāo)題。到晚上回家后，李賀的母親就讓婢女掏袋子里面，見到寫的詩句很多，就生氣地說：“這孩子是要把心嘔出來才罷休啊?！秉c上燈，讓李賀吃飯，李賀就從婢女手中把寫的詩句拿過來，研好墨，疊好紙，把這些零散的詩句補(bǔ)足成一些完整的詩。除了喝酒大醉，參加喪禮，李賀通常都是這樣的。他的詩十分崇尚奇異的風(fēng)格，結(jié)構(gòu)猶如花草，片片都有文采，所得詩句都高邁驚人，完全擺脫了通常詩家的常規(guī)，當(dāng)時無人能夠仿效。李賀所作的那些樂府詩，被宮廷的樂工們譜上曲來演唱。李賀曾嘆息說：“我二十歲不得志，一生憂愁，心就像梧桐葉一樣凋謝了?！彼鋈徊≈兀谢秀便痹诎滋煲娪袀€穿紅衣服的人駕著紅色的龍車騰空而下，手持一板文字，像上古時代的篆文，他對李賀說：“天帝新建成了白玉樓，立即召你去寫篇記文?！崩钯R磕頭推辭，說自己母親年老多病。那個人說：“天上比人間更快樂，一點兒也不苦?！边^了一會兒，窗戶里煙氣滾滾，聽見龍車聲疾速馳去，李賀就斷氣了。他死時僅二十七歲，無人不為之痛惜。李藩想編集他的詩歌，于是托李賀的表哥訪求李賀被遺失的作品，并請他加以整理，就付給了李賀表哥有關(guān)的費用。但李賀的表哥一年多不見影子。到找到他責(zé)問時，這位先生說：“我常常恨李賀傲氣十足，瞧不起比人，我已把他的詩文都燒了?！崩钯R保存到今天的詩文不過十分之四五，杜牧作序的《李賀集》五卷，流傳至今。老子后所：“那些進(jìn)取急切的人，他們后退同樣迅速?！边@話一點兒不假。李賀天賦出眾拔群，二