2021-2022學(xué)年上海市天山中學(xué)高三語(yǔ)文模擬試卷含解析

2021-2022學(xué)年上海市天山中學(xué)高三語(yǔ)文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題。審美功利主義是針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的問(wèn)題，源自中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代思潮的雙重影響而產(chǎn)生的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想。審美功利主義一方面主張審美、藝術(shù)獨(dú)立，一方面又把審美與道德內(nèi)在聯(lián)系在一起，主張凸顯審美和藝術(shù)自身所具有的純潔情感、養(yǎng)育道德、提升境界等功能。20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)混亂，人心渙散，有責(zé)任感的知識(shí)分子紛紛尋求救國(guó)之道。王國(guó)維、蔡元培、朱光潛等選擇了可稱之為“無(wú)用之學(xué)”的美學(xué)。他們對(duì)美學(xué)的熱衷，倒并不完全是單純地喜歡美的創(chuàng)造和欣賞，而是另有原委，那就是拯救人心。王國(guó)維一方面主張藝術(shù)獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)美“不關(guān)于吾人之利害”，另一方面又提出了審美的“無(wú)用之用”說(shuō)，認(rèn)為這個(gè)“無(wú)用之用”勝過(guò)“有用之用”，正是這種“無(wú)用之用”“使人達(dá)于無(wú)欲之境界”。朱光潛也重視美和藝術(shù)對(duì)于人心的養(yǎng)育價(jià)值，提倡“人生的藝術(shù)化”。從屬于現(xiàn)代美學(xué)的審美功利主義當(dāng)然也是如此。由于以養(yǎng)育人心為目標(biāo)，審美功利主義思想具有突出的矛盾結(jié)構(gòu)：無(wú)用-有用，無(wú)為-有為，出世-入世，審美-功利。現(xiàn)代美學(xué)家在中國(guó)儒家文化的傳統(tǒng)框架里，把這些矛盾的方面融合在一起。與康德、席勒、叔本華等人的美學(xué)相比，明顯更具現(xiàn)實(shí)性。但是，與中國(guó)古代美學(xué)相比，思辨性、系統(tǒng)性卻大大增強(qiáng)。因此，審美功利主義美學(xué)是一種兼具超越性和現(xiàn)實(shí)性的美學(xué)，這里的“超越性”是指審美是人達(dá)到道德境界的中介；而“現(xiàn)實(shí)性”是目的，那就是新型國(guó)民，具體說(shuō)就是情感純潔、道德高尚的國(guó)民。當(dāng)然，這種美學(xué)不同于“文以載道”式的文藝功能論，所謂審美功利主義也是就其強(qiáng)調(diào)審美內(nèi)在育人功能而言的。作為一種具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)切的美學(xué)思想，中國(guó)現(xiàn)代的審美功利主義的一個(gè)現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)就是美育。美育問(wèn)題本來(lái)就關(guān)涉美與善的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而實(shí)際上中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家們都有美育和德育相互交融的意向。朱光潛對(duì)美育的德育功能持充分肯定態(tài)度。他認(rèn)為，德育須從美育做起，所以美育是德育不可缺少的基礎(chǔ)。中國(guó)現(xiàn)代審美功利主義思想中的美育德育融合論是我們當(dāng)今建構(gòu)中國(guó)本土美學(xué)和美育理論的一個(gè)寶貴資源。但是，其限于個(gè)體修身養(yǎng)性的人格養(yǎng)成指向還有待拓展。如何培養(yǎng)國(guó)民的社會(huì)意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，如何提升國(guó)民的社會(huì)參與能力和人際溝通能力，這些都是德育和美育必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而這些，在傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性理論中還不可能給出答案。另外，與德育相融合的美育，如何與其提升創(chuàng)造力的任務(wù)相互協(xié)調(diào)，也是值得深入研究的。（摘編自杜衛(wèi)東《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中的美育德育融合論》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，受中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代思潮影響，產(chǎn)生了審美功利主義。B.王國(guó)維等人選擇美學(xué)，有喜歡美的創(chuàng)造和欣賞的因素，更是想以此來(lái)尋求救國(guó)之道。C.審美功利主義與其他美學(xué)不同，強(qiáng)調(diào)解決人們?cè)谏钪械拿埽谷诉_(dá)到道德境界。D.審美功利主義美學(xué)強(qiáng)烈關(guān)切現(xiàn)實(shí)，可通過(guò)美育來(lái)落實(shí)，事關(guān)美與善內(nèi)在關(guān)系的處理。2.下列對(duì)原文論證和相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章論證中國(guó)現(xiàn)代審美功利主義美學(xué)，是以中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程作為論證的背景的。B.文章通過(guò)簡(jiǎn)述美學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生過(guò)程，論證了審美功利主義的作用和學(xué)術(shù)地位。C.文章對(duì)中西美學(xué)、中國(guó)古代與現(xiàn)代美學(xué)進(jìn)行比較、論證了審美功利主義的特征。D.文章從開始的分析概念到最后談審美功利主義面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，論證不斷深入。3.根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.審美功利主義認(rèn)為，雖然審美和藝術(shù)相背離，但都具有純潔情感、養(yǎng)育道德等功能。B.和西方美學(xué)相比，審美功利主義美學(xué)是具有現(xiàn)實(shí)性的美學(xué)，有利于培養(yǎng)務(wù)實(shí)的精神。C.就美育和德育的關(guān)系看，審美功利主義美學(xué)更強(qiáng)調(diào)德育，因?yàn)樗责B(yǎng)育人心為目標(biāo)。D.關(guān)于審美功利主義美學(xué)的建設(shè)還不完善，要讓它更好地發(fā)揮作用，還有很多工作要做。參考答案：1.C

2.B

3.D【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列對(duì)原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)”，要求選出的是“不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題中，C項(xiàng)，“強(qiáng)調(diào)解決人們?cè)谏钪械拿?，使人達(dá)到道德境界”錯(cuò)誤，從文章第二段來(lái)看，審美功利主義強(qiáng)調(diào)審美內(nèi)在的育人功能，即通過(guò)審美培養(yǎng)情感純潔、道德高尚的國(guó)民。故選C項(xiàng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，B項(xiàng)，“簡(jiǎn)述美學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生過(guò)程”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，文章主要談了現(xiàn)代美學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生緣由，而非“產(chǎn)生過(guò)程”。故選B項(xiàng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，并分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如“根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)”，這是要求選出“正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中，A項(xiàng)，“審美和藝術(shù)相背離”錯(cuò)誤，選項(xiàng)曲解原文，原文說(shuō)審美功利主義主張審美、藝術(shù)獨(dú)立，并不是指審美和藝術(shù)相背離。B項(xiàng)，審美功利主義美學(xué)相較于西方美學(xué)，應(yīng)是更具現(xiàn)實(shí)性?！坝欣谂囵B(yǎng)務(wù)實(shí)的精神”錯(cuò)誤，選項(xiàng)對(duì)“現(xiàn)實(shí)性”的理解錯(cuò)誤，原文第三段有“而‘現(xiàn)實(shí)性’是目的，那就是新型國(guó)民，具體說(shuō)就是情感純潔、道德高尚的國(guó)民”。C項(xiàng)，“審美功利主義美學(xué)更強(qiáng)調(diào)德育”錯(cuò)誤，原文有“中國(guó)現(xiàn)代的審美功利主義的一個(gè)現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)就是美育”。另外，“因?yàn)樗责B(yǎng)育人心為目標(biāo)”也不當(dāng)，犯了強(qiáng)加因果的錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。2.閱讀下面的文字，完成10～12題。世界需要“中國(guó)新思想”樂(lè)黛云

①1937年，林語(yǔ)堂用英文寫了一本向西方介紹中國(guó)文化的書——《生活的藝術(shù)》。書一出版就引起轟動(dòng)，持續(xù)52個(gè)星期位居美國(guó)暢銷書排行榜第一名，在美國(guó)重印40多次，被翻譯成10多種不同的文字。這種現(xiàn)象說(shuō)明世界需要于中國(guó)的，是不同于他們自己原有思想的另一種思想，不同于他們慣常生活方式的另一種生活方式。

②但是，百余年來(lái)，我們很少有這樣的自覺(jué)。對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，通過(guò)今人的自覺(jué)，從深厚的中國(guó)文化土壤中生長(zhǎng)出“中國(guó)新思想”，是根本之道。

③當(dāng)代世界深陷各種沖突之中。從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)到經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，從資源爭(zhēng)奪到社會(huì)斗爭(zhēng)，從國(guó)際沖突到文化對(duì)峙，如何克服沖突、形成合作，是人類一直未能解決的最大問(wèn)題。

④中國(guó)先哲認(rèn)為，個(gè)人無(wú)法獨(dú)立生存，人的初始狀態(tài)就是與父母和他人的關(guān)系，這首先就是一種社會(huì)合作狀態(tài)。社會(huì)的基因不是個(gè)人，而是人與人的關(guān)系。我國(guó)學(xué)者從中國(guó)文化的這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，參與世界大問(wèn)題的思考和討論，這種出發(fā)點(diǎn)已引起國(guó)際學(xué)術(shù)界重視。中國(guó)學(xué)者李澤厚在《倫理學(xué)綱要》中，提出了中國(guó)文化的“情本體”，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)的“情理”與西方“理性”的討論，也引發(fā)西方文明對(duì)自身的反思。

⑤中國(guó)文化的影響，并不是按我們的主觀愿望設(shè)計(jì)制作好再端出去的一盤點(diǎn)心，而是在長(zhǎng)期互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)相互影響和雙向自由選擇逐漸形成的。中國(guó)文化面向世界，與他種文化進(jìn)行對(duì)話溝通，已有悠久的歷史。18世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)文化通過(guò)伏爾泰、萊布尼茲、榮格、白璧德、布萊希特①等人吸收，包括誤讀和改寫，才真正進(jìn)入西方文化主流。這是一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程。

⑥當(dāng)西方學(xué)者吸收中國(guó)文化時(shí)，首先不是大量知識(shí)的掌握，而是一種靈感的共鳴，需要從各自的需要和文化處境出發(fā)。我們必須重視長(zhǎng)期以來(lái)跨文化交流的歷史，尊重對(duì)方的處境、意愿和興趣，而不是主觀地強(qiáng)加于人。同時(shí)也必須看到，西方人對(duì)中國(guó)文化的一些認(rèn)識(shí)，雖然本來(lái)就是真知與誤解并存，自有其片面性，但這些認(rèn)識(shí)也給我們提供了嶄新的異文化視角，大大加深了我們對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)。

⑦在全球化的大潮中，必須看到我們所說(shuō)的復(fù)興是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，我們所說(shuō)的發(fā)展是一個(gè)“文明型國(guó)家”的發(fā)展，這種復(fù)興和發(fā)展的深度、廣度和力度都是人類歷史上前所未見的。我們有能力對(duì)世界文明作出原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也有能力汲取其他文明的一切長(zhǎng)處而不失去自我。這就是我們面對(duì)世界文化的根本出發(fā)點(diǎn)。

[注]①伏爾泰(1694—1778)：法國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)家，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一。萊布尼茲(1646—1716)：德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家。榮格(1875—1961)：瑞士心理學(xué)家、精神病理學(xué)家，分析心理學(xué)創(chuàng)始人。白壁德(1865—1933)：美國(guó)文藝評(píng)論家、教育家。布萊希特(1898—1956)：德國(guó)劇作家、詩(shī)人。10．下列對(duì)文章的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．開篇寫《生活的藝術(shù)》一書在國(guó)外的暢銷，引出“世界需要‘中國(guó)新思想’”這一論題。B．“中國(guó)新思想”根植于中國(guó)文化，是解決國(guó)際沖突、文化對(duì)峙等重大問(wèn)題的根本之道。C．中國(guó)文化對(duì)世界的影響，是建立在中西文化對(duì)話交流的基礎(chǔ)上，在互動(dòng)中逐漸形成的。D．在新的時(shí)代背景下，“中國(guó)新思想”的創(chuàng)生對(duì)于中國(guó)文明乃至世界文明都有積極的意義。11．第④段以李澤厚為例，其論說(shuō)目的是什么?請(qǐng)根據(jù)全文簡(jiǎn)要分析。(3分)

12．怎樣才能促進(jìn)中國(guó)文化進(jìn)入西方文化主流?根據(jù)全文從中國(guó)文化的角度簡(jiǎn)要分析。(3分)

參考答案：10.B（“是解決國(guó)際沖突、文化對(duì)峙等重大問(wèn)題的根本之道”，于文無(wú)據(jù)。）11.①說(shuō)明從中國(guó)文化的倫理立場(chǎng)出發(fā)，中國(guó)學(xué)者參與世界大問(wèn)題的討論才能產(chǎn)生國(guó)際影響力。②說(shuō)明世界需要的正是中國(guó)有別于西方的另一種思想。（第一點(diǎn)1分，第二點(diǎn)2分；意思對(duì)即可。）12.①提高中國(guó)文化自覺(jué)，創(chuàng)生“中國(guó)新思想”。②關(guān)注異文化視角及其給我們的啟迪，汲取其他文明的長(zhǎng)處，提升中國(guó)文化的實(shí)力與影響力。③重視西方的需要和文化處境，積極主動(dòng)推廣中國(guó)文化。3.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1---3題中國(guó)文人具有深厚的精神擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯?，這種品格突出表現(xiàn)為一種憂國(guó)憂民、濟(jì)世救國(guó)的政治情懷。從孔夫子的“大道天下”，到屈原的“眾人皆醉我獨(dú)醒”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這一切編織成一個(gè)綿延的思想傳統(tǒng)。這一思想傳統(tǒng)移植到中國(guó)現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子身上，蝶化成“五四”啟蒙精神。因此從精神譜系上說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代意義上的知識(shí)分子和中國(guó)傳統(tǒng)文人是一脈相承的。這就決定了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品格和濃郁的政治情懷。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正是以其濃郁的政治情懷，才成為思想啟蒙的重要營(yíng)壘，才密切融入中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，也才有效地承載中國(guó)知識(shí)分子的精神擔(dān)當(dāng)。知識(shí)分子的政治情懷不會(huì)始終與政治現(xiàn)實(shí)尤其是政治權(quán)力協(xié)調(diào)一致，二者之間的矛盾對(duì)立往往導(dǎo)致文學(xué)屈從于政治現(xiàn)實(shí)、知識(shí)分子逐漸喪失獨(dú)立品格。改革開放為知識(shí)分子獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒創(chuàng)造了條件，但當(dāng)時(shí)不少知識(shí)分子把獨(dú)立品格與政治情懷對(duì)立起來(lái)，甚至質(zhì)疑憂國(guó)憂民傳統(tǒng)的正確性，從而放棄了對(duì)于社會(huì)的精神擔(dān)當(dāng)。因?yàn)閷?duì)社會(huì)職責(zé)的放棄，知識(shí)分子獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒反而導(dǎo)致了知識(shí)分子的自我放逐。這一點(diǎn)在文學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出：上世紀(jì)80年代的文學(xué)一度引領(lǐng)著思想解放的潮流，但到了80年代末期，伴隨著“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，文學(xué)逐漸從政治、思想、社會(huì)批判等陣地大幅度的后撤。

所幸的是，淡薄政治情懷并沒(méi)有成為文學(xué)的主潮，更多作家則是在嘗試著以新的文學(xué)敘事來(lái)表達(dá)政治情懷，日常生活敘事逐漸興起并蔚為大觀，從根本上改變了宏大敘事的一統(tǒng)天下，但是日常生活敘事并沒(méi)有取代宏大敘事，相反激發(fā)宏大敘事突破過(guò)去的僵化模式，構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)中宏大敘事和日常生活敘事交相輝映的狀況。兩種文學(xué)敘事表達(dá)了解放政治和生活政治兩種不同的政治情懷。新時(shí)期以后的撥亂反正，也就是中國(guó)本土在20世紀(jì)末期重新啟動(dòng)現(xiàn)代化的“解放政治”。但發(fā)生在中國(guó)本土的現(xiàn)代化又是一種后發(fā)式的現(xiàn)代化，它使前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代處在同一時(shí)空之中，具有鮮明的“時(shí)空壓縮”的文化特征，因此生活政治在社會(huì)領(lǐng)域中占據(jù)著越來(lái)越多的空間，它們需要通過(guò)文學(xué)敘事獲得認(rèn)同。解放政治的情懷和生活政治的情懷在中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代化處境中互相依存，互相補(bǔ)充，形成糾纏在一起的難舍難分的關(guān)系。這對(duì)于新世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)敘事來(lái)說(shuō)，便提供了更為廣泛的選擇，因而決定了文學(xué)敘事的多樣性和變異性。

中國(guó)的改革開放向著縱深發(fā)展，在取得令世界矚目的成績(jī)的同時(shí)，現(xiàn)代性所帶來(lái)的問(wèn)題也凸顯出來(lái)，如欲望擴(kuò)張、精神匱乏、貧富懸殊、城鄉(xiāng)差距、生態(tài)惡化等等，這些問(wèn)題關(guān)乎民族的命運(yùn)和未來(lái)，也關(guān)乎每一個(gè)人的個(gè)體精神的健康健全的成長(zhǎng)發(fā)展。因此，一個(gè)真正有著精神擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷覒?yīng)該既有生活政治的政治情懷，又有解放政治的政治情懷。只有將二者結(jié)合起來(lái)，才能真正解決當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題。事實(shí)上，當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入到新世紀(jì)以來(lái)，這兩種敘事的融合已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，它讓作家們的精神擔(dān)當(dāng)越來(lái)越落到實(shí)處。1從原文看，下列關(guān)于“精神擔(dān)當(dāng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是A、憂國(guó)憂民、濟(jì)世救國(guó)的政治情懷是中國(guó)文人精神擔(dān)當(dāng)?shù)耐怀銎犯?。B、中國(guó)知識(shí)分子的精神擔(dān)當(dāng)有著悠久綿延的思想傳統(tǒng)。C、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)只有有效承載中國(guó)知識(shí)分子的精神擔(dān)當(dāng)，才能表現(xiàn)其濃郁的政治情懷。D、“五四”啟蒙精神體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子深厚的精神擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘛?下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是A、政治情懷與政治現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，必然導(dǎo)致知識(shí)分子喪失獨(dú)立品格。B、因?yàn)楦母镩_放為知識(shí)分子獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒創(chuàng)造了條件，所以不少知識(shí)分子品格獨(dú)立，放棄了對(duì)社會(huì)的精神擔(dān)當(dāng)。C、上個(gè)世紀(jì)80年代末，文學(xué)從政治、思想、社會(huì)批判等陣地大幅度后撤，意味著部分作家對(duì)社會(huì)職責(zé)的放棄，是一種不可取的做法。D、上世紀(jì)80年代，淡薄政治情懷并沒(méi)有成為社會(huì)的主流，文學(xué)始終引領(lǐng)著思想解放的潮流。3下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A、文學(xué)家放棄精神擔(dān)當(dāng)，就意味著他們政治情懷的淡薄，對(duì)社會(huì)職責(zé)的放棄。B、魯迅先生寫小說(shuō)聲援“在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”，體現(xiàn)了魯迅先生具有濃郁的政治情懷。C、新世紀(jì)文學(xué)敘事具有多樣性與變異性，從而決定了解放政治情懷和生活政治情懷的相互依存、相互補(bǔ)充的關(guān)系。D、隨著改革開放的深入發(fā)展，真正有著精神擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷覒?yīng)該關(guān)注現(xiàn)代性帶來(lái)的欲望擴(kuò)張、精神匱乏等問(wèn)題。參考答案：1C（在文章的第一段里，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正是憑借濃郁的政治情懷，才有效地承載中國(guó)知識(shí)分子的精神擔(dān)當(dāng)。題中把條件關(guān)系弄反了。）2C（A選文第二段中說(shuō)：“二者之間的矛盾對(duì)立往往導(dǎo)致……知識(shí)分子逐漸喪失獨(dú)立品格”是或然關(guān)系，并非必然。B第二段中說(shuō)：“當(dāng)時(shí)不少知識(shí)分子把獨(dú)立品格與政治情懷對(duì)立起來(lái)，甚至質(zhì)疑憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)的正確性，從而放棄了對(duì)于社會(huì)的精神擔(dān)當(dāng)”，“放棄了對(duì)于社會(huì)的精神擔(dān)當(dāng)”并不是因?yàn)椤案母镩_放為知識(shí)分子獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒創(chuàng)造了條件”，應(yīng)注意到文中的“但”。D第二段中說(shuō)：“上世紀(jì)80年代的文學(xué)一度引領(lǐng)著思想解放的潮流”，并非“始終”。）

3C（從第三段中可以看出，因果關(guān)系不當(dāng)，因與果顛倒了位置）

略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.（12分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成9～12題。任延，字長(zhǎng)孫，南陽(yáng)宛人也。年十二學(xué)于長(zhǎng)安，顯名太學(xué)，更始元年，拜會(huì)稽都尉。時(shí)年十九，迎官驚其壯。時(shí)避亂江南者未還中土，會(huì)稽頗稱多士。延到，皆聘請(qǐng)高行，敬待以師友之禮。掾吏貧者，輒分奉祿以賑給之。省諸卒，令耕公田，以周窮急。每時(shí)行縣，輒使慰勉孝子，就餐飯之。吳有龍丘萇者，隱居太末，王莽時(shí)四輔三公，連辟不到。掾吏白請(qǐng)召之，延曰：“召之不可?！鼻补Σ堍俜钪]，修書記②，致醫(yī)藥，吏使相望于道。積一歲，萇乃乘輦詣府門，愿得先死備錄。是以郡中賢士大夫爭(zhēng)往宦焉。

建武初，詔征為九真太守。九真俗以射獵為業(yè)，不知牛耕，民常告糴交趾④，每致困乏。延乃令鑄作田器，教之墾辟。田疇歲歲開廣，百姓充給。

視事四年，拜武威太守。帝親見之，戒曰：“善事上官，無(wú)失名譽(yù)。”延對(duì)曰：“臣聞：忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之節(jié)。上下雷同，非陛下之福?！剖律瞎佟?，臣不敢奉詔?！钡蹏@息曰：“卿言是也！”既之武威，時(shí)將兵長(zhǎng)史田紺，郡之大姓，其弟子賓客為人暴害。延收紺系之，父子賓客伏法者五六人。紺少子尚乃聚會(huì)輕薄數(shù)百人，自號(hào)將軍，夜來(lái)攻郡。延即發(fā)兵破之。自是威行境內(nèi)，吏民安息?？け碑?dāng)匈奴，南接種羌，民畏寇抄，多廢田業(yè)。延到，選集武略之士千人，明其賞罰，屯據(jù)要害，其有警急，迎擊追討，虜遂絕。河西舊少雨澤，乃為置水官吏，修理溝渠，皆蒙其利。又造立校官，自掾吏子孫，皆令詣學(xué)受業(yè)，郡遂有儒雅之士。后坐擅誅羌，不先上，左轉(zhuǎn)召陵令。永平二年以為河內(nèi)太守，視事九年，病卒。

（《后漢書·循吏列傳》）

[注]①功曹：官名。②修書記：寫好書信。③議曹祭酒：官名。④交趾：地名9．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

（

）

A．萇尋病卒，延自臨殯

尋：招致20081030

B．民常告糴交趾

告：請(qǐng)求，要求

C．龍丘先生躬德履義

履：實(shí)行

D．后坐擅誅羌不先上

坐：由10．下列各句中加點(diǎn)的詞的用法相同的一項(xiàng)是

（

）

A．①延乃令鑄作田器

②今其智乃反不能及

B．①父子賓客伏法者五六人

②假輿馬者，非利足也，而致千里

C．①敬待以師友之禮

②作《師說(shuō)》以貽之

D．①有原憲、伯夷之節(jié)

②句讀之不知，惑之不解11．以下句子分別編為四組，能說(shuō)明任延尊重、任用、培養(yǎng)人才的一組是

（

）

①會(huì)稽頗稱多士

②聘請(qǐng)高行，敬待以師友之禮

③躬德履義，有原憲、伯夷之節(jié)

④延自臨殯，不朝三日

⑤郡中賢大夫爭(zhēng)往宦焉

⑥造立校官，自掾吏子孫，皆令詣學(xué)受業(yè)

A．①③⑤

B．①②⑤

C．②④⑥

D．③④⑥12．下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是

（

）

A．任延敢于除暴安民。他任武威太守后首先鎮(zhèn)壓了兇暴為害的田紺父子及賓客多人，又平定了田紺之子田尚策動(dòng)的暴亂，使官吏民眾非常敬畏。

B．任延濟(jì)困敬老。對(duì)貧窮的屬官，分出自己的俸祿周濟(jì)他們；對(duì)孝子，經(jīng)常予以慰問(wèn)和勉勵(lì)。

C．任延直言敢諫。他認(rèn)為某些有著很好聲望的上級(jí)長(zhǎng)官其實(shí)一味利己，不是忠臣，因此拒絕了皇帝要求他遵從上級(jí)長(zhǎng)官的勸告。

D．任延任地方官時(shí)注重發(fā)展生產(chǎn)。不善農(nóng)耕的九真之民，在他的指導(dǎo)下制造農(nóng)具，開墾荒地，逐漸由貧窮變?yōu)楦蛔恪?/p>

13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

①輒使慰勉孝子，就餐飯之。譯文：

②掾吏白請(qǐng)召之。譯文：

③皆令詣學(xué)受業(yè)。譯文：

④履正奉公，臣子之節(jié)。譯文：

參考答案：

9．A（尋：不久）

10．B（都是稱代助詞，“……的人”A連詞，“于是”/副詞，“竟然”；C介詞，“用”，表方式/連詞，表目的；D結(jié)構(gòu)助詞，“的”/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。）11．C（①介紹會(huì)稽士人多的情況；③是稱贊成丘先生的話；⑤表現(xiàn)郡中賢士大夫愿意為他所用。）12.C

13.略略5.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字詞解釋錯(cuò)誤的是（

）A．無(wú)物以相之

相：幫助

B.蘇子愀然

愀然：容色改變的樣子C．雖趣舍萬(wàn)殊

趣：興趣

D.釃酒臨江

釃酒：斟酒

參考答案：C6.閱讀下面的文言文，完成小題。舟人傳［清］張光緯舟人不知何姓名，亦未悉其里居，及其所操何業(yè)。偶遇之舟，遂以舟人名。吾郡陳泰巖者，文士也，遣仆買舟，收債遠(yuǎn)鄉(xiāng)。攜其侄與仆抵舟，見舟人髯如戟，目如炬，風(fēng)儀偉甚，裸而刺船①。泰巖心異之。至舟中，復(fù)見一十六七女郎，依約閨中之秀。泰巖又竊竊然疑之。既放舟，鼓棹如飛，頃刻至岸。岸旁有牛三頭，蹲水中，妨舟泊。舟人招牧者牽之起，二牛起，其一猶浮沉水濱，格格不就牽。舟人乃探手掇牛后肘，擲岸上。岸上聚觀，無(wú)不辟易，泰巖愈疑。收債畢，泰巖持金數(shù)十歸舟。語(yǔ)舟人曰：“日且西，盍止諸？”舟人曰：“毋恐。雖數(shù)百萬(wàn)緡，行數(shù)萬(wàn)里，可不辱命，何慮此瑣瑣也。”泰巖不能強(qiáng)，姑聽之。至中流，落日銜山，微風(fēng)拂波，舟人忽艤舟就岸。泰巖恐甚，詢泊故。舟人曰：“風(fēng)雨至矣?！鄙皂?，天半霹靂，水立云飛，舟依巨柳而蔭。雨止，復(fù)行，卒無(wú)恙。未抵郡數(shù)里，泰巖復(fù)語(yǔ)舟人曰：“前村隱隱，簾出樹杪，可沽酒乎？”舟人曰：“諾?！碧釅厝?。泰巖乃詢船尾女郎曰：“子何為？子何自從彼髯者行乎？吾恐彼髯非良人，且彼髯復(fù)何為？子心知之，試語(yǔ)余?！迸裳谔樵唬骸安蝗?，妾亦宦之息也。向從父母行三泖②間，夜遇強(qiáng)盜，殺父母投之湖，擄資財(cái)及妾行。忽見此髯從暗中躍入舟，手刃群盜數(shù)十人，復(fù)攜妾去，妾涕泣請(qǐng)死。彼髯者曰：‘今子父母既死，煢煢何依。幸子仇既殲，吾當(dāng)徐訪子親屬，送子歸，縱無(wú)所歸，吾更當(dāng)覓倩③嫁子。吾義勿污子，效彼群盜為也?！嗜趟懒舸恕！毖杂櫍瑴I如雨下。泰巖又曰：“舟甚窄，奈起居何？且彼髯終何為？”女郎曰：“自妾來(lái)，彼髯恒臥篷櫓間，雖風(fēng)雨無(wú)所苦。艤舟亦無(wú)定蹤，所往來(lái)不一人。所談?wù)?，妾皆不解，每痛飲輒去。夜必登高陵星斗，還舟恒猝猝不樂(lè)，亦未知甚何為?！敝廴斯辆浦?，斜睨女郎，若已知其所言而嗔之者，泰巖乃稔為異人，長(zhǎng)揖請(qǐng)罪。因煮酒扶坐，相語(yǔ)甚歡。舟人乃曰：“萍蹤相遇，愿贈(zèng)以言。天下大亂，各自愛(ài)，余亦從此去?！庇嵵帐侠锞?，舟人曰：“四海紊紊，安用此乎？”竟勿言。至郡，慷慨分手，后卒不遇。

(選自《息廬剩稿》,有刪節(jié))【注】①刺船：用篙撐船。②三泖：湖名。③倩：古代男子的美稱。12．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．未悉其里居

悉:知道B．吾當(dāng)徐訪子親屬

訪：拜訪

C．妾亦宦之息也

息：子女D．天下大亂，各自愛(ài)

愛(ài)：愛(ài)惜13．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．舟人招牧者牽之起

奚以之九萬(wàn)里而南為B．泰巖乃詢船尾女郎曰

今君乃亡趙走燕C．且彼髯復(fù)何為

且燕趙處秦革滅殆盡之際D．萍蹤相遇，愿贈(zèng)以言

險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少14．以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)舟人義行的一組是（

）①見舟人髯如戟，目如炬，風(fēng)儀偉甚②舟人乃探手掇牛后肘，擲岸上③雖數(shù)百萬(wàn)緡，行數(shù)萬(wàn)里，可不辱命④手刃群盜數(shù)十人，復(fù)攜妾去⑤彼髯恒臥篷櫓間，雖風(fēng)雨無(wú)所苦⑥夜必登高陵星斗，還舟恒猝猝不樂(lè)A．①②⑤

B．③④⑤

C．①③⑥

D．②④⑥15．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）（1）語(yǔ)舟人曰：“日且西，盍止諸？”（4分）

（2）今子父母既死，煢煢何依。（4分）

（3）訊之姓氏里居，舟人曰：“四海紊紊，安用此乎？”竟勿言。（4分）

參考答案：12．C13．C14．B15．（1）陳泰巖告訴舟人：“太陽(yáng)就要落山，為什么不在這里住宿呢？”（語(yǔ)、盍、諸，各1分）（2）現(xiàn)在你父母已經(jīng)死了，你孤單單的一個(gè)人要依靠（投奔）誰(shuí)呢？（或：你孤身一人，無(wú)人可依靠）（既、煢煢、依，各1分）（3）問(wèn)起他的姓氏和家鄉(xiāng)，舟人說(shuō)：“現(xiàn)在天下這么亂，哪里還需要這些呢？”最終沒(méi)有說(shuō)。（訊、紊紊、安用、竟，各1分)12．試題分析：此類題目一定要在答題時(shí)把實(shí)詞放回到原文中進(jìn)行結(jié)合具體語(yǔ)境和上下文來(lái)理解。訪：查訪，這里是“尋找”的意思?？键c(diǎn)：理解常見文言實(shí)詞在文中的含義。能力層級(jí)為理解B。13．試題分析：此類題目要注意“意義和用法”必須都相同，分析思考文言虛詞的意義和用法，要根據(jù)所在句子的前后詞語(yǔ)的詞性來(lái)判斷。A項(xiàng)，代詞，它，牛/動(dòng)詞，到。B項(xiàng)，表承接，可譯為“就”/表轉(zhuǎn)折，可譯為“竟”。C項(xiàng)，連詞，表遞進(jìn)，可譯為“況且”/連詞。D項(xiàng)，是介詞，可譯為“拿”“用”/連詞，而且?？键c(diǎn)：理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。能力層級(jí)為理解B。14．試題分析：①是描寫舟人的相貌，②是寫舟人的力氣大，⑥舟人的情感。這三句都與義行無(wú)關(guān)?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。15．試題分析：此類題目在翻譯時(shí)首先要找出關(guān)鍵字或句式進(jìn)行翻譯，一般為直譯，除一些帶有比喻性的詞語(yǔ)然后再整體翻譯，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順?？键c(diǎn)：理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B。參考譯文:沒(méi)有人知道舟人的姓與名，也不知道他的家鄉(xiāng)住處，以及從事什么職業(yè)。與他偶然在舟中相遇，就用“舟人”來(lái)稱呼他。我們郡中的陳泰巖，是一位文士，派仆人雇船，到遠(yuǎn)鄉(xiāng)收債。他同侄子與仆人來(lái)到船上，看到舟人胡須如戟，眼光如炬，儀態(tài)風(fēng)度十分壯偉，光著膀子用篙撐船。陳泰巖心中就覺(jué)得他與眾不同。來(lái)到舟中，又看見一個(gè)十六七歲的女子，依稀有大家閨秀的風(fēng)度。陳泰巖又私下里感到疑慮。等撐起船后，劃船像飛一般，一會(huì)兒就到了岸邊。岸邊有三頭牛在水中，妨礙小船停泊。舟人招呼放牛的人牽牛起來(lái)，兩頭牛被牽走了，另一頭仍在水中，牽不走。舟人就伸出手，抓住牛后肘，將牛扔到岸上。岸上的人原本聚集在一起觀看，見這舉動(dòng)，都躲避了。這令陳泰巖更加疑慮。收完債，陳泰巖拿著數(shù)十金回到舟中。對(duì)舟人說(shuō)：“太陽(yáng)將要落山，為什么不在這里住宿呢？”舟人說(shuō)：“你不要害怕。即使是帶著幾百萬(wàn)緡錢，行數(shù)萬(wàn)里路，我也不會(huì)辱沒(méi)使命，你為什么要擔(dān)心這么點(diǎn)兒錢呢?！碧r不能勉強(qiáng)他，姑且聽從了他。船在河中行駛，太陽(yáng)快落山了，微風(fēng)吹動(dòng)著波浪，舟人忽然撐著船靠了岸。泰巖非常害怕，詢問(wèn)泊船的原因。舟人說(shuō)：“風(fēng)雨來(lái)到了?！币粫?huì)兒，半空中電閃雷鳴，大雨瓢潑而至，船依在柳樹下，被柳樹遮蔽著。雨停后，又起程，最終安然無(wú)恙。距離郡中還有數(shù)里，泰巖又對(duì)舟人說(shuō)：“前面村子樹木掩映，有酒旗從樹梢中露出，應(yīng)該能買到酒吧？”舟人說(shuō)：“好的?！本湍弥茐仉x開了。泰巖就詢問(wèn)船尾的女子：“你是干什么的??？你為什么一個(gè)人跟從那個(gè)髯者行舟呢？我擔(dān)心那髯者不是個(gè)好人，更何況那髯者又是做什么的??？你心里一定明白，向我說(shuō)一說(shuō)吧。”女子抽泣著說(shuō)：“你說(shuō)得不對(duì)，我也是為官者的女兒。從前跟從父母出行到三泖湖，夜里遇到了強(qiáng)盜，他們殺死了我的父母，扔到湖中，擄掠了錢財(cái)和我。忽然見那髯者從黑暗中躍入舟中，一個(gè)人殺死了數(shù)十名強(qiáng)盜，又帶著我離開，我哭著求死。那髯者說(shuō)：‘現(xiàn)在你父母已經(jīng)死了，你孤單單的一個(gè)人要依靠誰(shuí)呢？幸而你的仇人已被殺死，我會(huì)慢慢地尋找你的親戚，送你回去，即使找不到你的親戚，我也會(huì)給你找一個(gè)好男子，讓你出嫁。我堅(jiān)守道義不會(huì)污辱你，不會(huì)像那群強(qiáng)盜的做法一樣?！乙虼巳趟懒粼诖颂??！闭f(shuō)罷，淚如雨下。泰巖又說(shuō)：“船很小，你們兩個(gè)人怎么一起生活呢？那髯者最終怎么做的？”女子說(shuō)：“自從我來(lái)了后，那髯者總是睡在船板上，即使刮風(fēng)下雨也不叫苦。他停船沒(méi)有固定的地方，所交往的，也不止一個(gè)人。他們?cè)谝黄鹚務(wù)摰脑?，我都不明白，他們每次都是痛飲后離去。夜晚，他一定登到高處觀星斗，回到舟中常悶悶不樂(lè)，我也不太了解他為什么這樣?！敝廴速I酒回來(lái)后，斜視著那女子，好像已知道她所說(shuō)的話，看起來(lái)有點(diǎn)兒生氣的樣子，泰巖了解這些后，對(duì)他佩服為異人，作長(zhǎng)揖向他請(qǐng)罪。于是煮酒坐下，相談甚歡。舟人就說(shuō)：“我和您萍水相逢，希望拿幾句話贈(zèng)送給您。天下大亂，各自珍重，我也從此離開?！眴?wèn)起他的姓氏和家鄉(xiāng)，舟人說(shuō)：“現(xiàn)在天下這么亂，哪里還需要這些呢？”最終沒(méi)有說(shuō)。到了郡里，兩人感慨嘆息著分手，以后最終沒(méi)有再相遇。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是一份求職信的正文部分，其中有五處用語(yǔ)不得體，請(qǐng)找出來(lái)并加以修改。日前惠顧貴校網(wǎng)站，得知招聘教師的消息，很希望能到貴校高就。本人畢業(yè)于天一大學(xué)化學(xué)專業(yè)，是一名有四年工作經(jīng)驗(yàn)的高中化學(xué)教師?，F(xiàn)附上我的簡(jiǎn)歷，請(qǐng)您拜讀。如有意向，可以與我洽談。不勝感謝！參考答案：（1）“惠顧”改為“瀏覽”；（2）“高就”改為“就職”或“工作”；（3）“拜讀”改為“閱讀”；（4）“可以”改為“請(qǐng)”；（5）“洽談”改為“聯(lián)系”?！驹斀狻吭囶}分析：本題考查語(yǔ)言表達(dá)得體的能力，這類題目解答時(shí)要依據(jù)語(yǔ)境，看準(zhǔn)對(duì)象，注意適應(yīng)場(chǎng)合，把握語(yǔ)體，仔細(xì)判斷。（1）“惠顧”，指光臨；惠臨。商家多用于歡迎顧客。文中用于自己瀏覽網(wǎng)站，不恰當(dāng)，應(yīng)改為“瀏覽”。（2）“高就”意思是放棄原來(lái)的工作，去擔(dān)任地位較高的工作，現(xiàn)常用于問(wèn)別人在什么地方工作，是一種尊稱。材料中用來(lái)指自己去對(duì)方學(xué)校工作，不得體，可改為“就職”或“工作”。（3）“拜讀”，讀別人作品或書信的敬詞。材料中指對(duì)方閱讀自己的簡(jiǎn)歷，不得體，應(yīng)改為“閱讀”。（4）“可以”語(yǔ)氣不夠尊重，應(yīng)改為“請(qǐng)”。（5）“洽談”，是指對(duì)一定的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)，雙方當(dāng)事人之間進(jìn)行初步的接洽、商談，以探索其實(shí)現(xiàn)可能性的行為。用在此處不得體，應(yīng)改為“聯(lián)系”?！军c(diǎn)睛】本題考查語(yǔ)言表達(dá)得體的能力，這類題目命題往往著眼于：①依據(jù)語(yǔ)境，用語(yǔ)準(zhǔn)確句式恰當(dāng)；②看準(zhǔn)對(duì)象，用語(yǔ)講究分寸；③適應(yīng)場(chǎng)合，巧妙用語(yǔ)；④把握語(yǔ)體，既要注意區(qū)分書面語(yǔ)和口語(yǔ)，還要注意區(qū)分各類文章的語(yǔ)體要求，如書信、公文、廣播稿等等。因此學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中要注意積累并能夠正確使用生活中常見的謙敬詞語(yǔ)，解答時(shí)一定要考慮交際場(chǎng)合、對(duì)象和目的。8.下列詩(shī)句與畫面意境最不相符的一項(xiàng)是（

）A．有約不來(lái)過(guò)夜半，閑敲棋子落燈花。B．何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。C．對(duì)局清宵解客醺，坐窺玄妙杳難群。D．春來(lái)故國(guó)歸無(wú)期，人言秋悲春更輩。參考答案：C試題分析：詩(shī)句中的內(nèi)容是“對(duì)局”，畫面中只有一個(gè)人，詩(shī)歌和畫面的內(nèi)容不吻合。9.以下面的語(yǔ)句為開頭，續(xù)寫一段話。要求至少引用一句名言，舉出一個(gè)事例，段末引出結(jié)論。100個(gè)字左右?！恫烁T》有句話：“處世讓一步為高?！盻______________________________參考答案：示例：“讓”不僅是一種態(tài)度，更是一種美德?？兹谧尷?，折射出尊長(zhǎng)敬兄的修養(yǎng)操守；鮑叔牙讓利管仲，彰顯出寬容大度的人格魅力；張英“讓他三尺又何妨”，成就了“六尺巷”的千古美談。為人懂得謙讓，不斤斤計(jì)較，不鋒芒畢露，內(nèi)心定會(huì)云淡風(fēng)輕，生活定會(huì)安寧幸福?！驹斀狻勘绢}考查擴(kuò)展語(yǔ)段、續(xù)寫語(yǔ)段。首先審題，注意細(xì)節(jié)要求。本題實(shí)質(zhì)是考查考生議論段的寫作。開頭語(yǔ)句其實(shí)已經(jīng)明確語(yǔ)段的話題，即謙讓。考生可以稍微分析一下第一句，然后提出自己的論點(diǎn)，如為人處事要懂得謙讓、“讓”不僅是一種態(tài)度，更是一種美德等。后面按照要求圍繞觀點(diǎn)運(yùn)用道理論據(jù)（名人名言），事實(shí)論據(jù)證明觀點(diǎn)；最后回扣論點(diǎn)，引出結(jié)論。注意字?jǐn)?shù)要求。10.下面是國(guó)內(nèi)第一部深入探索東西方文化交流的紀(jì)錄片《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》的宣傳語(yǔ)，請(qǐng)?jiān)诳杖碧幪钌线m當(dāng)?shù)脑~或句子，使語(yǔ)段邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢。（5分）文明走向不同的道路，

①

。當(dāng)希臘雕塑遇見中國(guó)書法，當(dāng)羅馬帝國(guó)遇見

②

，當(dāng)達(dá)芬奇遇見

③

，當(dāng)巴洛克遇見東方水墨。因遇見而超越過(guò)