第15課 新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播

“雖然時(shí)代、國度不同，但啟蒙者的心路歷程確是相通的。如果說十八世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)使人從神權(quán)的桎梏下解放出來，那么新文化運(yùn)動(dòng)則使中國人從孔子儒家為軸心的傳統(tǒng)文化的束縛下掙脫出來?！薄愋衤础督袊鐣?huì)的新陳代謝》課程標(biāo)準(zhǔn)：

概述新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容,探討其對(duì)近代中國思想解放的影響。

第15課新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義傳播

一段激情燃燒的歲月——民國初年的亂象與新象（新文化運(yùn)動(dòng)的背景）（一）民國亂象之政治——民族危機(jī)和政治危機(jī)1915年5月9日，日本強(qiáng)迫中國簽訂旨在滅亡中國的“二十一條”漫畫新聞《老猿百態(tài)圖》民族危機(jī)的加深、北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治。（袁世凱企圖辟帝制）（二）民國亂象之思想——尊孔復(fù)古為配合復(fù)辟，1914年袁世凱通令全國舉行祭孔典禮。圖為祭孔隊(duì)伍在1916年8月召開的國會(huì)上，康有為提出定孔教為國教并載入憲法，在憲法草案中規(guī)定“國民教育以孔子之道為修身大本”。袁世凱掀起“尊孔復(fù)古”的逆流。1913年百姓門戶前的對(duì)聯(lián)（三）民國亂象之國民靈魂——愚昧迷信魯迅《藥》插圖材料二：陳獨(dú)秀《一九一六年》中的一段話：陳獨(dú)秀說：吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對(duì)岸之火，熟視而無所動(dòng)心。陳獨(dú)秀認(rèn)為什么原因?qū)е挛鞣降闹贫仍谥袊y以實(shí)施？國民思想愚昧迷信（一）民國新象之思想——自由、博愛思想的傳播1914年，易卜生的《玩偶之家》（又譯《娜拉》或《傀儡家庭》）在中國舞臺(tái)登陸。“首先我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)人——至少我要學(xué)做一個(gè)人?！薄壤壤瓉淼街袊ǘ┟駠孪笾?jīng)濟(jì)——民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展“短暫的春天”民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)行民主政治民族資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展經(jīng)濟(jì)民主共和觀念深入人心袁世凱尊孔復(fù)古逆流思想文化政治列強(qiáng)侵略，袁復(fù)辟帝制(民族危機(jī)政治危機(jī))資產(chǎn)階級(jí)抨擊封建思想實(shí)現(xiàn)民主政治新文化運(yùn)動(dòng)

(根本)(直接)新文化運(yùn)動(dòng)的背景（小結(jié)）一本激情洋溢的刊物和一群執(zhí)著的青年（新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容）（一）新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地——《新青年》自主的而非奴隸的，進(jìn)步的而非保守的，進(jìn)取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實(shí)利的而非虛文的，科學(xué)的而非想象的。——《敬告青年》1915年，上海，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，揭開新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。民主、科學(xué)（二）新文化運(yùn)動(dòng)的守護(hù)者——蔡元培新文化運(yùn)動(dòng)的主要基地——北京大學(xué)與校長蔡元培（二）新文化運(yùn)動(dòng)的守護(hù)者——蔡元培畫面上主要人物有：劉師培、陳獨(dú)秀、胡適、朱希祖、辜鴻銘、蔡元培、李大釗、魯迅、周作人、錢玄同、梁漱溟、劉半農(nóng)。請(qǐng)你為這幅油畫擬一個(gè)貼切的標(biāo)題？《兼容并包》或《思想自由》精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等９種語言，獲１３個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個(gè)將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。

辜鴻銘傳統(tǒng)精神的孤獨(dú)守候者（二）新文化運(yùn)動(dòng)的守護(hù)者——蔡元培“無論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，……尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展?！薄八枷胱杂?，兼容并包”（二）新文化運(yùn)動(dòng)的旗手——陳獨(dú)秀材料一：國人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。

——陳獨(dú)秀材料二：要擁護(hù)那德先生（即democracy），便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生（即science），便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教；……我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！惇?dú)秀

問題：這兩位先生指什么？

（民主、科學(xué)）材料一：民主是叫人去投票，叫人知道對(duì)于政治有很大責(zé)任，然后自然養(yǎng)成一種政治人才。

——高一涵《實(shí)行民主政治的基礎(chǔ)》材料二：科學(xué)者何？綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性。士不知科學(xué)，襲陰陽符瑞五行之說；農(nóng)不知科學(xué)，無擇種去蟲之術(shù)；醫(yī)不知科學(xué)，復(fù)不藥性無常識(shí)之思維。

——陳獨(dú)秀《當(dāng)代二大科學(xué)家之思想》（二）新文化運(yùn)動(dòng)的旗手——陳獨(dú)秀問題：“民主”與“科學(xué)”的內(nèi)涵。他為什么要提出民主與科學(xué)？具體的政治體制民主政治民主觀念實(shí)用科學(xué)自然科學(xué)理性精神（三）白話文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)——胡適蝴蝶兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個(gè)忽飛還。剩下那一個(gè)，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單。胡適（1891年12月17日——1962年2月24日）原名嗣穈，學(xué)名洪頎，字適之，徽州績溪人。曾任北京大學(xué)校長、臺(tái)灣中央研究院院長、中華民國駐美大使等職（三）白話文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)——胡適材料一：有一份辭職電文,文言文是這樣寫的：“才學(xué)疏淺，恐難勝任，不堪從命?！焙m說，這份寫得確實(shí)簡練，僅用了12個(gè)字。但我的白話電報(bào)卻只用了5個(gè)字：“干不了，謝謝?！?/p>

材料二：黃侃給學(xué)生講課興起之際，又談起胡適和白話文，他說：“白話文與文言文孰優(yōu)孰劣，毋費(fèi)過多筆墨。比如胡適的妻子死了，家人發(fā)電報(bào)通知胡適本人，若用文言文，‘妻喪速歸’即可；若用白話文，就要寫‘你的太太死了，趕快回來呀’11個(gè)字，其電報(bào)費(fèi)要比用文言文貴兩倍?！眴栴}：文言文與白話文的好與壞是字多字少的問題嗎？當(dāng)時(shí)來講，大力提倡白話文原因何在？白話文通俗易懂，便于新文化思想的傳播從前有個(gè)秀才到村里閑逛，看到一則征婚啟事，上面寫著：“烏黑頭發(fā)無麻子腳不大周正”，秀才覺得這姑娘很不錯(cuò)，就把她娶回家了，回家一看，秀才差點(diǎn)就暈過去了。秀才：

烏黑頭發(fā)，無麻子，腳不大，周正實(shí)際：烏黑，頭發(fā)無，麻子,腳不大周正秀才娶親（三）白話文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)——胡適我從山中來，帶著蘭花草，種在小園中，希望花開早。蘭花草——胡適飲酒——陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。通俗易懂文學(xué)價(jià)值高（三）白話文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)——胡適（四）抨擊舊道德的勇士——魯迅材料一：儒者三綱之說，為一切道德政治之大原：君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女為臣為子為妻,而不見有一獨(dú)立自主之人者,三綱之說為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞,曰忠,曰孝,曰節(jié),皆非推己及人之主人道德,而為以己屬人之奴隸道德也?！惇?dú)秀《一九一六年》問題：什么是舊道德？這套道德規(guī)范對(duì)國民以及國家政治產(chǎn)生了怎樣的影響？指孔子學(xué)說為代表的儒家傳統(tǒng)道德。其核心內(nèi)容是三綱五常（三綱指君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。五常通常指仁、義、禮、智、信）。歷代統(tǒng)治者以此來束縛人們的思想。（四）抨擊舊道德的勇士——魯迅材料二：余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。

——李大釗材料三：主張尊孔，勢(shì)必立君；主張立憲，勢(shì)必復(fù)辟……孔教與共和乃絕對(duì)不相容之物，存其一必廢其一?！惇?dú)秀問題：新文化運(yùn)動(dòng)與維新變法中對(duì)孔子和儒學(xué)的態(tài)度有什么不同？什么原因?qū)е逻@種差異？不同態(tài)度：康有為借助經(jīng)學(xué)外衣和孔子的權(quán)威來宣傳維新變法，而新文化運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者則把斗爭矛頭直指孔教。

原因：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想狀況、時(shí)代背景（五）馬克思主義的宣傳大使——李大釗李大釗是我國最早接受和傳播馬克思主義的先驅(qū)。“南陳北李”

新文化運(yùn)動(dòng)后期:宣傳馬克思主義李大釗成為中國傳播馬克思主義的先驅(qū)《布爾什維主義的勝利》《法俄革命之比較》《庶民的勝利》★馬克思主義的傳播◆

開始傳入（新文化運(yùn)動(dòng)后期）：

1918、李大釗、《法俄革命之比較》《庶民的勝利》《布爾什維主義》、率先舉起社會(huì)主義旗幟?！?/p>

廣泛傳播（五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后）：（1）撰寫文章：1919、李大釗、《我的馬克思主義觀》等、比較全面地介紹了馬克思主義。（2）成立社團(tuán)：“馬克思學(xué)說研究會(huì)”（北京）

“俄羅斯研究會(huì)”（湖南）（3）組織建立：一批先進(jìn)的中國人成為馬克思主義者，他們建立了中國共產(chǎn)黨早期組織。（4）創(chuàng)辦刊物：《新青年》；《勞動(dòng)界》；《勞動(dòng)者》等◆

成為主流：1921年、中共的誕生。（五）馬克思主義的宣傳大使——李大釗一縷新的曙光———國民的覺醒（新文化運(yùn)動(dòng)的影響）材料一：1913年江蘇第一師范學(xué)校招考生徒，應(yīng)考者三百余人。在300多名應(yīng)試者中，崇拜孔孟者有218人，占三分之二強(qiáng)。

材料二：1923年，北京大學(xué)校慶25周年紀(jì)念的一份民意測(cè)驗(yàn)中，題為“你心目中國內(nèi)或世界大人物是哪位？”結(jié)果如下：在總數(shù)為1000票中，孫中山得473票，陳獨(dú)秀173票，蔡元培153票，其他人均沒超過50票，而孔子只有1票。（一）新文化運(yùn)動(dòng)的影響問題：閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勑挛幕\(yùn)動(dòng)的意義？沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使青年們受到了民主、科學(xué)的洗禮，解放了人們的思想。（一）新文化運(yùn)動(dòng)的影響材料一：“我沒見過他，怎么能愛他？我沒有愛他，又怎么能嫁他？這簡直是一件買賣，拿人去當(dāng)牛馬罷了。我要保全我的人格，還怎么能承認(rèn)什么禮教呢？——《新詩年選》摘錄：《自覺的女子》

材料二：有一天我去取北大《日刊》，哪知早已被同學(xué)們一搶而光，原來這天報(bào)上登著這些女同學(xué)的姓名，大家要先睹為快呢?。ū贝笫组_女禁，實(shí)現(xiàn)了男女同校）——顧頡剛《悼蔡元培先生》問題：這些社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)向時(shí)代發(fā)出了怎樣的信號(hào)？打破了舊禮俗、舊思想對(duì)人性的束縛，讓請(qǐng)年們勇敢的追求新的生活方式。（一）新文化運(yùn)動(dòng)的影響新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義的傳播創(chuàng)造了條件。材料一：“無論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國的法子，絕對(duì)是兩樣”“若是決計(jì)守舊，一切都應(yīng)該采用中國的老法子”“若決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采用西洋的新法子”“因?yàn)樾屡f兩種法子，好像水火冰炭，斷斷不有相容”?！惇?dú)秀材料二：新文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子的圈內(nèi)，新思想沒有普及到工農(nóng)群眾中去?！顣r(shí)岳（一）新文化運(yùn)動(dòng)的影響從這兩則材料中可以看出新文化運(yùn)動(dòng)存在什么不足？對(duì)東西方文化的偏激態(tài)度；缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)【深度展拓一】中外思潮對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及原因社會(huì)思潮對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度主要原因洋務(wù)思潮維新思潮新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興中國傳統(tǒng)文化是根本利用儒家思想宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說打倒孔家店借古希臘古羅馬文化來表達(dá)自己的反封建思想維護(hù)封建統(tǒng)治的需要儒家思想影響深遠(yuǎn)；資產(chǎn)階級(jí)力量弱小尊孔復(fù)古逆流；資產(chǎn)階級(jí)要求民主政治；西方自由民主思想的進(jìn)一步傳播基督教會(huì)壟斷文化；新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；古希臘羅馬文化是西方人文精神的起源。【深度展拓二】如何看待傳統(tǒng)文化？材料一：“一個(gè)中國人，特別是一個(gè)受過教育的中國人，如果背叛了名譽(yù)法典，拋棄了忠君之道，即孔子國教中的名分大義，那么，這樣就喪失了民族精神，種族精神的中國人，就不再是一個(gè)真正的中國人。”——辜鴻銘《中國人的精神》材料二：縱觀世界，哪個(gè)國家統(tǒng)治的精神，不是自己國家和文化所孕育出的思想?！鉴欍懖牧先何幕偸窃摳镄碌模?yàn)闀r(shí)間在前行。我們說科舉誤國，誤在八股文言，八股文做得再好，不通新學(xué)，便不堪實(shí)務(wù)。只會(huì)考試，不會(huì)做事。——胡適材料四：要振興國民，啟發(fā)民智，就必須廢除舊文化，普及新文化，如此變化，國家民族才有新生?！惇?dú)秀

一個(gè)有思想的人，才真是一個(gè)力量無邊的人?！?/p>