傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義文法中國(guó)傳統(tǒng)文化課題背景2005年11月24日，韓國(guó)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。今年10月，又有媒體報(bào)道，韓國(guó)在成功申報(bào)端午祭之后，又?jǐn)M將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報(bào)世界遺產(chǎn)。其后，消息不斷傳來(lái)，馬來(lái)西亞、新加坡、泰國(guó)等欲將“燈謎”申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)等等。一時(shí)間，外國(guó)人爭(zhēng)先恐后地將起源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化申請(qǐng)為本國(guó)的文化遺產(chǎn)蔚然成風(fēng)。研究的目的和意義中國(guó)的傳統(tǒng)文化為什么陷入如此尷尬的境地？在當(dāng)前形式下，中國(guó)傳統(tǒng)文化路在何方？我們應(yīng)該為保護(hù)傳統(tǒng)文化做些什么？民族的自尊心驅(qū)使著我們走近傳統(tǒng)，關(guān)注正在消逝的傳統(tǒng)文化。中華民族五千年歷史承載了太多的輝煌，我們難以一一涉及，只能選取其冰山一角，以我們的視角和思考，探究根源，追尋出路。申明：傳統(tǒng)文化是指正在消逝的中華民族傳統(tǒng)文化的精髓（一）、物質(zhì)文化：文化遺跡、自然景觀等（二）、非物質(zhì)文化：1.口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2.表演藝術(shù)，如京劇、昆曲；3.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)的手工藝技能。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵下面我們想通過(guò)一些對(duì)比，來(lái)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的消逝：一、正在消逝的傳統(tǒng)建筑——北京胡同與四合院在商品經(jīng)濟(jì)大潮的席卷之下，北京的胡同在衰敗，沒(méi)落。有打不上水來(lái)的井眼、磨圓了棱角的石頭棋盤(pán)，供人憑吊。西風(fēng)殘照，衰草離披，滿(mǎn)目荒涼，毫無(wú)生氣。

二、處境尷尬的傳統(tǒng)節(jié)日：——元宵節(jié)與圣誕節(jié)相差時(shí)日不多的圣誕節(jié)和元宵節(jié)，中國(guó)人對(duì)他們的態(tài)度卻截然不同。雖然并不一定懂得“圣誕”的真正含義，但中國(guó)的年輕人卻把握住了它的“狂歡”內(nèi)涵。自由輕松的慶祝形式極大地迎合了現(xiàn)代年輕人。手工制作塑料燈籠

其實(shí)中國(guó)自古就有“鬧元宵”一說(shuō)，唐朝元宵賞燈的活動(dòng)就已經(jīng)非常盛行。元宵之時(shí)，皇宮上下都要掛起燈籠，長(zhǎng)安城內(nèi)更是張燈結(jié)彩，還要建立幾十米高的燈塔、燈樓，人們圍著燈塔、燈樓歡歌跳舞，猜燈謎，其盛況絕不亞于當(dāng)今巴西的狂歡節(jié)。遺憾的是，賞燈狂歡的傳統(tǒng)并沒(méi)有延續(xù)至今，如今連糊燈籠的傳統(tǒng)手藝也漸漸絕跡，偶爾有孩子手上提著個(gè)塑料小燈籠，已很難讓人感受到節(jié)日的氣氛了。在舉行儀式前，18歲青年應(yīng)掌握18歲成人的應(yīng)知應(yīng)會(huì)，知道成人誓詞的含義；知道公民的基本權(quán)利和義務(wù)；知道成人儀式的基本內(nèi)容；知道成人儀式的主題歌。18歲成人儀式的一般程序?yàn)椋海╨）唱國(guó)歌；（2）黨的祝愿；（3）前輩的祝福；（4）父母的期望；（5）成人的心聲（18周歲中學(xué)生代表）；且看中國(guó)現(xiàn)在的成人儀式中國(guó)古代女子15歲左右行笄（jī）禮，男子20歲行冠禮，表示成年。三、丟失傳統(tǒng)意味的成人儀式（6）宣讀成人誓詞（面對(duì)國(guó)旗，左手持憲法，右手握拳舉起）；（7）授成人紀(jì)念冊(cè)、成人證；（8）開(kāi)展"我為社會(huì)盡一責(zé)"志愿者服務(wù)。這所有簡(jiǎn)單的步驟已經(jīng)丟失了傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)意味。日本政府規(guī)定每年1月15日為成人節(jié)，年滿(mǎn)二十歲的適齡青年按慣例會(huì)在當(dāng)天前往各種宗教場(chǎng)所或公共設(shè)施參加各種風(fēng)格的成人儀式。一月八日“成人日”的東京街頭，一名適齡女青年艷裝出行，“招搖過(guò)市”

成人儀式被我們漸漸淡忘，現(xiàn)在我們來(lái)看看日本對(duì)待成人儀式的態(tài)度圖為東京明治神宮內(nèi)，神職人員為一適齡男青年舉行傳統(tǒng)“冠禮”東京明治神宮內(nèi)，司儀人員為一群適齡青年舉行傳統(tǒng)儀式。四、岌岌可危的傳統(tǒng)技藝——霞浦糖塔“糖塔”是福建霞浦民俗文化中特有的一道亮麗風(fēng)景線。而今，隨著人們生活水平的提高，“糖塔”已不再為人所重視，逐漸從主街道中“隱退”，淪落到路邊小攤。精美的糖塔制品滿(mǎn)漢同“?！薄洞笄迦珪?shū)》滿(mǎn)漢合璧康熙二十二年(1683)三義堂刻本五、即將消亡的語(yǔ)言：——滿(mǎn)語(yǔ)最后的滿(mǎn)語(yǔ)“活化石”：三家子

目前滿(mǎn)語(yǔ)使用者只有黑龍江省富?？h三家子村、黑河市的大五家子滿(mǎn)族鄉(xiāng)、下馬廠等一些滿(mǎn)族村屯的老人。

如今，這里真正在日常生活中仍以滿(mǎn)語(yǔ)為語(yǔ)言的老人不過(guò)3位，而且都已經(jīng)年過(guò)八旬。他們?nèi)ナ乐畷r(shí)也就是滿(mǎn)語(yǔ)退出歷史舞臺(tái)之日。世界上將再?zèng)]有活的滿(mǎn)語(yǔ)存在。

一種語(yǔ)言的消失不亞于一個(gè)生物物種的消亡。瀕危湮滅的滿(mǎn)語(yǔ)，所帶走的是一種珍貴的人文遺產(chǎn)，這損失，是不可挽回的。六、正在缺失的經(jīng)典文化：

中國(guó)的陰陽(yáng)八卦，最能反映中華民族精神，表達(dá)中國(guó)老子的辯證思想，陰陽(yáng)互補(bǔ)、互相轉(zhuǎn)化；代表宇宙的平衡與和諧。韓國(guó)人將陰陽(yáng)八卦圖作為國(guó)旗，頂禮膜拜，而現(xiàn)代中國(guó)人大多數(shù)對(duì)它并不了解。韓國(guó)、日本等國(guó)家，大街小巷都有很多中國(guó)的典籍，他們對(duì)孔子、王陽(yáng)明、朱熹等中國(guó)古代先賢推崇的程度，中國(guó)人無(wú)法想像。韓國(guó)漢城成均館在韓國(guó)9萬(wàn)多平方公里的土地上，到處都有與儒學(xué)有關(guān)的遺跡，如紀(jì)念孔子的“大成殿”、專(zhuān)修儒學(xué)的“明倫堂”等等。同韓國(guó)人談人倫，他會(huì)用“孝”來(lái)詮釋?zhuān)荒阃勆鐣?huì)，他會(huì)以“敬”去貫穿。而在我國(guó)，對(duì)孔孟莊等思想了解的卻并不多。

建筑越來(lái)越高了,四合院逐漸失去了蹤跡;洋快餐越來(lái)越多了,特色小吃逐漸失去了市場(chǎng);國(guó)外大片看得好過(guò)癮,國(guó)內(nèi)影片也沒(méi)有了觀眾;當(dāng)《大長(zhǎng)今》流行的時(shí)候,誰(shuí)會(huì)想到《紅樓夢(mèng)》？

當(dāng)我們捧著玫瑰花巧克力在西餐廳陶醉于浪漫的２月14日情人節(jié)時(shí)，誰(shuí)還會(huì)在七夕繼續(xù)樸素的愛(ài)情？當(dāng)最尖端技術(shù)掌握在別人手里的時(shí)候，我們還有什么引以為傲的資本？當(dāng)源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化被外國(guó)人強(qiáng)注專(zhuān)利的時(shí)候，我們還有什么民族尊嚴(yán)？當(dāng)西方思潮沖擊中國(guó)文化的時(shí)候，我們賴(lài)以生存的精神家園在哪里？當(dāng)WTO寬限期即將到來(lái)的時(shí)候，我們還有反抗的余地嗎？當(dāng)日本、韓國(guó)都在弘揚(yáng)孔子文化的時(shí)候，我們?cè)谧鍪裁茨兀课覀冏≡趪?guó)外風(fēng)格的房子里,在看日本的卡通片,在看韓劇,在吃KFC,在用SK-II.

中國(guó)的傳統(tǒng)文化為什么陷入如此尷尬的境地？探究消失的原因：1、現(xiàn)代化進(jìn)程迅猛如潮，人們注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視文化遺跡的保留2、文化大革命中宣揚(yáng)以孔孟為代表的封建文化必須清除，發(fā)動(dòng)群眾破舊立新，使得中華民族的經(jīng)典文化遭到全盤(pán)否定，古代民俗禮儀、節(jié)慶受到?jīng)_擊。3、五四新文化運(yùn)動(dòng)前期的倡導(dǎo)者反孔批儒（包括陳獨(dú)秀、李大釗），他們雖然著重于社會(huì)政治意義，超出學(xué)理范圍，但客觀上造成了一種影響：孔子在他們的批判下也失去了本真，而成為一種扭曲的、變態(tài)的、可笑的形象，儒學(xué)中一些有價(jià)值的觀念在他筆下也成為偽善和罪惡的代名詞。4、城市化進(jìn)程也使得傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸淡化，城市生活的“老死不相往來(lái)”使得人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗淡化。5、語(yǔ)言的瀕危因素是多方面的，既有語(yǔ)言的外部因素，如使用人口少、分布雜居、族際通婚、民族融合、社會(huì)分化、族群分化等；又有語(yǔ)言本身的因素，如語(yǔ)言表達(dá)不能適應(yīng)社會(huì)需要、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)功能退化等；另外還有語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言趨同等因素。造成語(yǔ)言瀕危的多方面因素不是孤立分離的，而是相互作用的結(jié)果。難道現(xiàn)代文明的進(jìn)步就是以犧牲傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)為代價(jià)的嗎？難道在現(xiàn)代文明的罅隙中就沒(méi)有古老文化的一米陽(yáng)光嗎？我們?cè)谛耐吹耐瑫r(shí)，是否能做些什么？我們的建議：

1、傳統(tǒng)文化課進(jìn)入課堂。2、扶助民間文化遺產(chǎn)繼承人。3、學(xué)者開(kāi)設(shè)講座，進(jìn)行國(guó)學(xué)的宣傳，如百家講壇，所引發(fā)國(guó)學(xué)熱。4、搶救瀕危語(yǔ)種，需要制定有關(guān)政策，加大資金投入，也需要加強(qiáng)培養(yǎng)高層次的研究人才。

5、守住獨(dú)特的民間信仰，民俗事項(xiàng)才有生命之根。要守住獨(dú)特的民間信仰，它所傳遞的文化精神要能扎根于現(xiàn)代民眾的心里。這樣可以促使民眾的自覺(jué)參與，推動(dòng)著傳統(tǒng)自然地傳承與衍變，生生不息。

6、政府的有效管理，是傳統(tǒng)文化得以保護(hù)與傳承的制度保障。民俗學(xué)者要積極介入促成其積極健康的發(fā)展。

7、注重民俗生命的延續(xù)與發(fā)展。不僅要在不同層次上保護(hù)。有的繼承充實(shí)發(fā)展，例如民族節(jié)日，民間文化活動(dòng)形式。有的要搶救保護(hù)，防止失傳。有的要多軌并用，例如地方方言與普通話，老式酒缸與西式酒吧，老式新式茶寮茶館與西式星巴克及各種咖啡間。主動(dòng)從現(xiàn)實(shí)吸取滋養(yǎng)，不斷開(kāi)拓新機(jī)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。

兩個(gè)令人深省的話題1