守正出新,用好教材高中語文閱讀

守正出新，用好教材東莞高級(jí)中學(xué)

李烜人教版高中語文必修教材的特點(diǎn)：1、堅(jiān)持“守正出新”，適應(yīng)新時(shí)代的特點(diǎn)和各類中學(xué)的教學(xué)需要。

守正：沒有全盤推翻以往的教材體例，也沒有輕易改變基本的教學(xué)內(nèi)容；同時(shí)特別注意減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)和教師的教學(xué)難度，從而使整套教科書在一定程度上保持了教科書體例的大體穩(wěn)定和與現(xiàn)行高中語文教科書的銜接過渡。

出新：貫徹了教改精神，落實(shí)了新課標(biāo)理念，突出了現(xiàn)代教育科學(xué)的理論方法，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征和豐富的文化內(nèi)涵。注意了工具性和人文性緊密結(jié)合的特點(diǎn)，在內(nèi)容體例和呈現(xiàn)方式上力求做到不拘一格，新穎活潑，顧之川《守正出新，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)》2.構(gòu)建“立體系統(tǒng)”，體現(xiàn)內(nèi)容的“綜合性”和“模塊化”3、突出“過程和方法，以浸潤式學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)整合各個(gè)方向的教學(xué)目標(biāo)每冊(cè)中均包含“閱讀鑒賞”“表達(dá)交流”“梳理探究”“名著導(dǎo)讀”四個(gè)部分閱讀鑒賞：包括“精讀課文”和“略讀課文”，與“擴(kuò)展閱讀”和“名著導(dǎo)讀”，形成從課內(nèi)到課外、校內(nèi)到校外、單篇文章到整本書互相回環(huán)結(jié)合的閱讀系列。四個(gè)單元，兩個(gè)側(cè)重于“品味與賞析”，另外兩個(gè)分別側(cè)重于“思考與領(lǐng)悟”“溝通與運(yùn)用”。每個(gè)單元由“單元提示”“課文”“研討與練習(xí)”三個(gè)板塊組成“單元提示”簡要說明單元教學(xué)要求以及學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)與學(xué)習(xí)方法；“課文”大都是名家名篇，注重經(jīng)典性，兼顧時(shí)代性，古代詩文選目以傳統(tǒng)經(jīng)典名篇為主?！把杏懪c練習(xí)”精讀課文一般有4道題，略讀課文有2-3道題，幫助學(xué)生整體把握課文，部分題型和內(nèi)容設(shè)計(jì)為開放式，為教師和學(xué)生留有發(fā)揮空間。表達(dá)交流：包含寫作和口語交際集中獨(dú)立的寫作專題過去的寫作教材往往只著眼于寫法，容易導(dǎo)致純技術(shù)性訓(xùn)練。這套教科書中的寫作專題，既講“寫什么”，又講“怎么寫”，符合形式服從內(nèi)容、寫法服從題材的寫作規(guī)律?！霸掝}探討”、“寫作借鑒”、“寫作練習(xí)”三者密切結(jié)合，使學(xué)生在人文素養(yǎng)和寫作能力上同時(shí)得到提高。梳理探究：語文專題活動(dòng)，側(cè)重于對(duì)學(xué)生以前在語言、文學(xué)、文化等方面所學(xué)過的內(nèi)容進(jìn)行梳理，便于在長期積累的基礎(chǔ)上鞏固和整合；有的屬于專題研究，引導(dǎo)學(xué)生自主思考、合作探究一些問題，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。名著導(dǎo)讀：每冊(cè)教科書介紹兩部名著，以中外文學(xué)名家名著為主。分為背景介紹、作品分析和思考探究三個(gè)部分。激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀，養(yǎng)成閱讀經(jīng)典和優(yōu)秀作品的習(xí)慣。

選文比較重視經(jīng)典性和適合教學(xué)。做一點(diǎn)比較，南方某種新課標(biāo)高中5冊(cè)所選的當(dāng)代文章數(shù)量高達(dá)45篇，有許多出自不見經(jīng)傳的作者，甚至出自高中生，這大概體現(xiàn)所謂的時(shí)代性，所選文章比較活，好讀，學(xué)生也可能更有興趣，但經(jīng)典性明顯不夠，有的還不太適合教學(xué)。而人教版所選當(dāng)代作品只有24篇，都是名家之作。人教版是比較看重經(jīng)典性的。那些沉淀下來的，得到廣泛認(rèn)可的作品，才有資格進(jìn)入教材，因?yàn)檎Z文教學(xué)必須培養(yǎng)對(duì)文化的尊嚴(yán)感。有些傳統(tǒng)的選文，雖然經(jīng)典，可是不太適合中學(xué)生學(xué)習(xí)，還是落選了?！獪厝迕?.注重經(jīng)典性，培養(yǎng)對(duì)文化的尊嚴(yán)感：2.古代詩文比重明顯增大古詩文32課42篇，中外現(xiàn)代文一共33課37篇。古詩文所占比重相當(dāng)大。今天流傳下來的古文，是歷代最優(yōu)秀的知識(shí)分子思想和藝術(shù)才華的結(jié)晶，在這些經(jīng)典作品中積淀著中華民族五千年的歷史、思想、文化、生活信息和語言智慧，是后人取之不盡的思想和語言的寶庫。沒有文言文，我們找不到回家的路?！n軍文言文中，一體四面，相輔相成。確定什么作為教學(xué)重點(diǎn)，如何進(jìn)行學(xué)習(xí)測試，體現(xiàn)了對(duì)古文教學(xué)價(jià)值的不同判斷。

針對(duì)以上特點(diǎn)，我認(rèn)為我們首先要立足教材，思考這些經(jīng)典古詩文的教學(xué)價(jià)值，探究教學(xué)方法。是為“守正”。1.學(xué)習(xí)文言文，前提是學(xué)習(xí)文言。2.文言文是“文章”與“文學(xué)”的統(tǒng)一，既是經(jīng)世致用的實(shí)用文章，也是優(yōu)秀散文作品。在其章法考究處、煉字煉句處，往往就是言志載道的關(guān)節(jié)點(diǎn)、精髓處。3.學(xué)習(xí)文言文，最終落點(diǎn)是文化的傳承與反思。文言文的“言”在當(dāng)今社會(huì)中使用的概率極低，但是文言文最核心的“文學(xué)、文化”部分，卻顯然是哪怕再歷經(jīng)百年依然葆有活力與魅力的部分?！把浴笔亲x懂文言文的基礎(chǔ)，不可或缺，但它絕不是學(xué)習(xí)文言文的終點(diǎn)。文言文教學(xué)應(yīng)由文言知識(shí)這個(gè)語言基礎(chǔ)層面上升到語言所承載的內(nèi)容——文學(xué)鑒賞，文化傳承，感受領(lǐng)悟古文中的思想和藝術(shù)的魅力。

在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在于實(shí)用，而在于文化。有一位外國的教授說過，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見識(shí)經(jīng)典一番，這是很明達(dá)的議論?！熳郧濉督?jīng)典常談》序

我一直主張經(jīng)典作品的教學(xué)在語文教學(xué)中應(yīng)占據(jù)一個(gè)特殊的重要的地位。所謂經(jīng)典就是民族文明和人類文明的結(jié)晶。因此，閱讀經(jīng)典，就是用“我們民族與全人類最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的孩子，讓他們的身心得到健全的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)與精神成長打底。而讓作為民族精神源泉的思想與文學(xué)在孩子們心上扎根，這更是民族精神建設(shè)的基礎(chǔ)性的工作。我因此建議在中學(xué)選修課程里，應(yīng)以經(jīng)典作品的閱讀作為一個(gè)重點(diǎn)。比如開設(shè)《論語》《莊子》唐詩《紅樓夢(mèng)》魯迅作品選讀?！X理群

問：如何實(shí)現(xiàn)文言文教學(xué)的最終落點(diǎn)——文化的傳承與反思？答：從文本“煉字煉句處”讀出文化意味來

教學(xué)這篇課文，在文言文教學(xué)必經(jīng)的解字釋句階段后，或評(píng)說歷史，或評(píng)述故事，或評(píng)價(jià)人物，很容易走上一條“泛語文”的道路。在這個(gè)教學(xué)的岔路口，“往哪里去”是一個(gè)問題。其實(shí)在這個(gè)岔路口，還有一條通向“語文”的康莊大道，那就是從文本“煉字煉句處”讀出文化意味來。這樣，就能平中見奇，常中見險(xiǎn)，陳中見新，樸中見色，讀出文章的生命來。《燭之武退秦師》教學(xué)思考1.既東封鄭，又欲肆其西封

肆：延伸、擴(kuò)張。為什么不說“廣其西封”？放肆，肆無忌憚。寫出晉君之欲。2.越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也

“國”指？為何不言明？3.焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也

“鄰”指？為何不言明？4.且君嘗為晉君賜矣

賜：恩惠（上對(duì)下）為什么用“賜”5.夫晉，何厭之有？前面有意隱掉，做足鋪墊后說出來，意思就放大了，刺耳了。6.將焉取之？能不能用“得”？攫取，奪取?！叭　钡谋疽馐谴蛘虝r(shí)把戰(zhàn)俘的耳朵割下來，用這個(gè)字，讓人有“切膚之痛”我們應(yīng)該努力踐行一種由語言到文化的文本解讀與文言教學(xué)方式。

讀出字里行間的文化意味，是文言文教學(xué)的重點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)際中，我們往往把背景的歷史性敘述當(dāng)作文化，把主題的擴(kuò)展性提升當(dāng)作文化，然而，還有更為重要的文化，真正的文化意味一定是立足文本、立足語文的。著眼字詞之間，文本的罅隙之間，進(jìn)而探尋文化的內(nèi)蘊(yùn)，方能夠?qū)さ梦难晕恼嬲奈幕馕丁?/p>

從最低要求來看，如果在一堂課中，通過一篇課文的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在古漢語實(shí)詞、虛詞、句法上有點(diǎn)進(jìn)步，這已經(jīng)是有效的教學(xué)了；如果在疏通文字障礙的同時(shí)，還能在文學(xué)修養(yǎng)、傳統(tǒng)文化、篇章結(jié)構(gòu)上有一點(diǎn)收獲，那就更值得肯定；如果通過一篇詩文的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)某位作家、某類文章、某種古代文化現(xiàn)象產(chǎn)生興趣，那就是超額完成任務(wù)了?！嵐鹑A

我們可以嘗試以課文為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行拓展性教學(xué)，開展一些專題研究性學(xué)習(xí)。是為“出新”。必修二第三單元《蘭亭集序》《赤壁賦》

“出入”和“生死”問題使中國幾千年中無數(shù)文人（包括王羲之、蘇軾）陷入思考乃至困頓，其核心問題乃是文人對(duì)人生價(jià)值的判斷。（某類文化現(xiàn)象）

蘇軾是我國宋代的著名文人,他融會(huì)貫通儒道佛三家思想,并形成一套獨(dú)立的人生處世哲學(xué)。面對(duì)生命的困境，從某種意義上說，他超越了自己也超越了前人。（某位文化名人）

專題一：古代文人如何看待生死問題

佛教有一個(gè)大智慧，認(rèn)為未曾有一事，不被“無?！蓖?。人有生老病死，時(shí)有春夏秋冬。“在中國藝術(shù)里，無論是‘人生不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游’（《古詩十九首》）的及時(shí)行樂、莫負(fù)年華也好，無論是‘莫等閑，白了少年頭，空悲切’（岳飛《滿江紅》）的濟(jì)世救民、建功立業(yè)也好……都由時(shí)間的情感化而加重了生死感受和人生自覺的分量。它并沒有解決、也不可能解決生死問題…”

王羲之說“死生亦大矣，豈不痛哉！”又說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”（《蘭亭集序》），可見他沒有走出困境。李白曾感嘆“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”他開出了“秉燭夜游”的藥方，“況陽春召我以煙景，大塊假