儒家經(jīng)世學(xué)派考原-5312

儒家經(jīng)世學(xué)派考原與道家消極避世相較，儒家更擁有積極入世的特色。這一特色，集中地表現(xiàn)在儒家以經(jīng)世致用的倫理思想干涉社會上。自宋代以來，一批儒家學(xué)者有感于漢唐以來的佛老的寂滅虛無之教之無益于世，盛行一股黜清談心性義理、倡經(jīng)世實學(xué)的思潮，其中李覯、王安石、陳亮、葉適、顏元等是這股思潮的代表人物。中國倫理思想史上把這一學(xué)派稱為歧視大而無當?shù)馁┵┒?，著重實際的社會治理和國計民生，因而將其稱為學(xué)派而在孔子沒后就開始了，而且還波及誰是儒家正統(tǒng)這一至關(guān)重要的問題。儒家的經(jīng)世學(xué)派或事功學(xué)派也不是宋代才有，而是在孔子之后就已成型了。本文就原始儒家中的經(jīng)世學(xué)派的根本倫理思想傾向、核心代表人物以及對中國社會歷史的影響作一考辨，以就教于方家。一、儒家派別分裂及其思想旨趣差別孔子作為一個偉大的思想家和教育家，創(chuàng)辦了儒家學(xué)派，并且廣收門徒，史稱使得儒門人才輩出，對于當時及后代的學(xué)術(shù)和社會政治產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。但是，因其的政治立場；因其的理解。在孔子生前，弟子們尚可就孔子討教和校正，而在孔子死后便莫衷一是了。因此，孔子沒后儒家便出現(xiàn)派別分裂，其弟子中的佼佼者創(chuàng)辦了自己的學(xué)派。對于孔子之后儒家學(xué)派分裂的情況，?韓非子自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反不同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復(fù)生，將誰使定后代之學(xué)乎？〞①儒家不同的派別，有著不同的思想旨趣。其大子張氏之儒，大體是一個追求復(fù)古的學(xué)派?？鬃釉u論他一個偏激的人。?論語曰：’〞子張曰：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？子張的思想旨趣是包容一切的，即不論善與不善、賢與不賢、能與不能皆包容之。容其無所不容，頗有彌勒佛容天下難容之事的雅量。故而子游說他：犯難能也，但是未仁。容；說其不合孔子能好人，能惡人從政治治理的角度來說，統(tǒng)治者雖然需要有襟懷，但絕對不可能做到包容一切。子張的無所不容主義雖然高但是，子張也曾經(jīng)存心從政。?論語勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。不費？而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？說缺乏犯難的話，那么〞那么是子張所不能做到的了。他這派大體來自平民階層的居多，平常隨便慣了，不拘細節(jié)，難以嚴肅起來，實在難以做到子張氏之賤儒也。然。根本思想旨趣上追求不制惡的無原那么的寬容，行動上仿效禹行舜趨即對欺辱自己的人退避忍讓，外貌上蓬頭垢面而沒有威勢，這個樣子自然無法擔(dān)當起經(jīng)世的重任，無怪乎荀子罵其派別為顏氏之儒即顏回學(xué)派，其派思想旨趣偏于藏世。顏回本人極其好學(xué)，且品德高明，孔子答曰：回寄予厚望，希望他能子仕途不順，一段時間有些心灰意冷，曾對顏回說：舍之那么藏，惟我與爾有是夫！但實在不曾想把自己藏起來，以至于被人譏評為積極，他是知其不可那么不為之者?？鬃臃Q道他食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不