高中語文人教版第二單元 教案人教第二單元《逍遙游》

6．逍遙游《莊子》看似都是一些“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，但如果真正把他和我們自己的狀態(tài)聯(lián)系起來，會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子的悲天憫人在于他的每個(gè)故事都貼近人心；如果把明月比作高潔的人格與自由的情懷，那么，莊子就是明月之下的孤樹，守護(hù)著心中的夢(mèng)。夢(mèng)，是逃避現(xiàn)實(shí)的最佳方式，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的委婉迂曲的反映。莊周夢(mèng)蝶到了混沌的境地，竟分不出孰是蝴蝶，孰是莊周。他一會(huì)兒是幻化的蝴蝶，一會(huì)兒是具有垂天之翼的大鵬，在混沌曼妙的境地里，獲得了肉體和靈魂的解脫，同時(shí)也獲得了無限自由的空間。莊子，令后世仰視，也讓后人深思……■課文研討一、整體把握《逍遙游》居《莊子·內(nèi)篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對(duì)精神自由的思想觀點(diǎn)的著名篇章。可以說《逍遙游》是《莊子》一書的綱領(lǐng)。就藝術(shù)特色來看，也可稱為莊子的代表作。其文雄放、奇幻，足以顯示莊子的思想和文章所特有的風(fēng)格?！伴_宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”（馬敘倫《為〈莊子義證〉成率題絕句》），可見《逍遙游》在《莊子》一書中的重要性。全文大致分為三個(gè)部分，第一部分從篇首到“圣人無名”，提出只有做到無己、無功、無名才能“無待”，從而達(dá)到逍遙的境界。第二部分從“堯讓天下于許由”至“窅然喪其天下焉”，進(jìn)一步論證“至人無己，神人無功，圣人無名”。第三部分從“惠子謂莊子曰”至篇末，歸納主題，指出“逍遙游”的最高境界。本篇課文節(jié)選的是文章的第一部分，即從篇首至“圣人無名”?！板羞b游”的含義，是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界。選文一開篇就盡顯壯闊、神奇，以大鯤巨鵬展開想象，并窮形盡相地進(jìn)行夸張的描寫。這種異想天開之辭造成先聲奪人之勢(shì)，似乎是對(duì)鯤鵬大加褒揚(yáng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似逍遙，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，因?yàn)轹H鵬還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小”的形象，以大小對(duì)立來闡述物皆有所待的道理。接下來是對(duì)上述觀點(diǎn)的擴(kuò)展和深化。作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無論短命還是長壽，都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說服力。最后一段，作者步步深入地對(duì)“無待”進(jìn)行了論述。先以批判目光短淺的庸人引出“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子，但又隨即指出，二人盡管達(dá)到了較高的境界，但還是有所待的。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現(xiàn)象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎么樣才能達(dá)到逍遙之境。在莊子看來，只有“乘天地之正”“御六氣之辯，以游無窮”，才能做到“無待”，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界，就得做到“無己”“無功”“無名”，尤其是要做到“無己”。在寫作方法和技巧上，本文具有如下幾個(gè)突出的特點(diǎn)。一是富于想象，善于夸張，多用比喻，在想象和夸張中營造雄奇開闊的意境，極富浪漫主義色彩。寫鯤鵬之大，“不知其幾千里也”“其翼若垂天之云”；寫樹木壽命之長，曰其以五百歲、八千歲為春秋。將想象和夸張大量運(yùn)用于哲理散文中，氣勢(shì)磅礴，意境開闊，大大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)性，使之更生動(dòng)形象、富有感染力。二是善于運(yùn)用“三言”──寓言、重言、卮言?！肚f子·寓言》中提出“寓言十九，重言十七，卮言日出”，《天下》篇又提出“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”，其實(shí)這也正是《莊子》一書的寫作方法。如《逍遙游》一開篇就運(yùn)用了鯤鵬的寓言來說明“有所待”，“以寓言為廣”，將寓言用在說理當(dāng)中，結(jié)合形象思維和邏輯思維，使說理更透徹明了，也使文章具有了象征的意味。隨著事理的推進(jìn)，作者在寓言中加入了卮言的手法，寫蜩與學(xué)鳩對(duì)大鵬的嘲笑，引出“小知不及大知，小年不及大年”的命題。為了說理的需要，作者又“以重言為真”，虛構(gòu)、假托或征引前人之語，通過“湯之問棘”深化其觀點(diǎn)。第3段則運(yùn)用“以卮言為曼衍”的方法，抽象論說，層層推進(jìn)。從中可看出作者藝術(shù)技巧之高超。三是夾敘夾議，借助比喻和歷史故事闡發(fā)哲理，節(jié)節(jié)敘事，節(jié)節(jié)議論，或以具體形象感人，或直接擺出觀點(diǎn)，議論方式靈活多變，增強(qiáng)說服力。四是善于運(yùn)用對(duì)比手法。文章多次進(jìn)行“小”與“大”的對(duì)比，如蜩、學(xué)鳩與鯤鵬的對(duì)比，小知與大知、小年與大年的對(duì)比等，最后點(diǎn)出一直隱而不發(fā)的“有待”和“無待”的對(duì)比，使說理更充分有力。本文虛實(shí)相生、縱橫跌宕、錯(cuò)落有致、開闔有度、揮灑自如，確如李白所贊：“開浩蕩之奇言”。雖然莊子追求的絕對(duì)自由的思想是主觀唯心主義的，是現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的，關(guān)于莊子的思想也是眾說紛紜、有待鑒別，但從其藝術(shù)特色上來說，莊子之文汪洋恣肆、浩淼奇警的浪漫主義風(fēng)格以及一些創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作方法還是很值得學(xué)習(xí)和借鑒的。二、問題探究1.莊子散文中的寓言具有什么特色？《莊子》一書善用寓言，《逍遙游》也充分顯示了這個(gè)特點(diǎn)?！肚f子》一書中明言“寓言十九”“以寓言為廣”，司馬遷亦指出其“著書十余萬言，大抵率寓言也”（《史記·老莊申韓列傳》）。綜觀全書，確如司馬遷所言，《莊子》全書大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，數(shù)量之多，運(yùn)用頻率之高使他人只能望其項(xiàng)背。所謂寓言，即寄寓之言，“意在此而言寄于彼”（王先謙《莊子集解》）。莊子散文的寓言有著鮮明的特點(diǎn)。一是暗喻性。莊子的寓言通常是和比喻結(jié)合在一起的，如在《逍遙游》中，鯤鵬等的寓言其實(shí)就是比喻。同時(shí)在這些寓言故事中又插入了大量精巧的比喻，如水與舟的比喻，朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻等，有助于主題的表達(dá)。二是想象性、虛構(gòu)性。先秦作家善用寓言者不只莊子，還有孟子、韓非等人，但莊子之寓言不同于孟子的民間傳說和韓非的歷史典故，而只是“作人姓名使相與語，寄辭于其人”（劉向語），“皆空語無事實(shí)”（司馬遷語），大多是由自己想象虛構(gòu)而成。如果說孟子、韓非等人的寓言重在“實(shí)”和“真”的話，那么莊子的寓言則偏于“虛”和“幻”。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異常，變化萬千。三是多義性。對(duì)莊子寓言的解釋，向來是豐富多義的，因?yàn)榍f子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊，有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊(yùn)無窮、內(nèi)涵豐富，需要努力把握和領(lǐng)悟。2.如何正確理解本文題目的含義？什么是“逍遙”？王先謙《莊子集解》曰：“郭慶藩云：逍遙，依《說文》，當(dāng)作消搖。又引王瞀夜云：‘消搖者，調(diào)暢悅豫之意?！背尚⑹柙唬骸搬葆?，縱任之名；逍遙，自得之稱；亦是異言一致，互其文耳?！薄板羞b”本義可指“游戲以自樂”，悠游自得的樣子，有無所羈絆、無所依傍、無所憑借之意。“逍遙”一詞除了用作題目外，在原文文末還出現(xiàn)過：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！边@里，“逍遙”與“彷徨”對(duì)舉，根據(jù)文意，“彷徨”所表達(dá)的意思側(cè)重于“身游”，與之相對(duì)，“寢臥其下”的“逍遙”應(yīng)該是指“心游”“神游”了。在本文中，“逍遙”指的是無待的自由，即圣人的精神境界。逍遙和游是分不開的，在一定程度上，逍遙就是游，逍遙的本質(zhì)和意義由“游”來表述，游是逍遙的式樣。“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游于永恒的精神世界?！鲫P(guān)于練習(xí)一莊子的文章意境開闊，想象奇特，能夠運(yùn)用大量幻想的、傳說的和現(xiàn)實(shí)的事例，闡明自己的觀點(diǎn)，使文章充滿浪漫主義色彩。誦讀課文，談?wù)勀銓?duì)文中的想象的理解。設(shè)題意圖：設(shè)計(jì)此題主要是引導(dǎo)學(xué)生把握文章的寫作特點(diǎn)，并加強(qiáng)學(xué)生對(duì)想象描寫的領(lǐng)悟。參考答案：《逍遙游》作為《莊子》一書的代表篇章之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于想象、寓言故事和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。從這篇文章看，莊子最主要的是想象了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)是不可能達(dá)到的，但莊子卻通過種種具體形象的想象和創(chuàng)造來使想象的“逍遙”至境具體化甚至人格化。為了要描述這種想象的至境，讓人們相信確有“逍遙”的境界，莊子展開具體的想象，先通過對(duì)許多具體形象和事例的想象和創(chuàng)造來說明天地萬物皆“有所待”，步步深入到“無待”的境界。而這些具體的想象又具有獨(dú)特的風(fēng)格。一是在想象中夸張，如在想象鯤、鵬形象時(shí)，作者極寫鯤、鵬之大：“鯤之大，不知其幾千里也?！薄谤i之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！睂憠壑L，曰冥靈：“以五百歲為春，五百歲為秋?！痹淮蟠唬骸耙园饲q為春，八千歲為秋。”都極盡想象夸張之能事，造成浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。二是在想象中進(jìn)行對(duì)比，極寫鯤、鵬之大，與之相對(duì)應(yīng)的，明說斥安鳥之小，暗指人的渺小。大如鯤鵬尚不能逍遙，何況渺小之人呢；寫冥靈、大椿之長壽，也暗喻了人生短暫，連長壽之人彭祖也只能算“小年”。這種“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的對(duì)比都是在想象中完成的。三是在想象中寄寓了自己的情感。作者如此醉心于“逍遙”境界的想象和創(chuàng)造，并將這種想象具體化、形象化，實(shí)則是蘊(yùn)含了自己對(duì)理想的熱烈追求。作者否定爭(zhēng)名奪利的世俗之人，追求逍遙，但自己也擺脫不掉人生的羈絆，在這種矛盾的情感之下，就借著這種大膽夸張的想象來寄寓自己的理想。二下列文言詞語有不同的意思或用法，這在過去所學(xué)的古詩文或成語中都出現(xiàn)過，你能舉出一二例來說明嗎？設(shè)題意圖：此題主要是引導(dǎo)學(xué)生積累文言詞語的常見意思和用法，做到“溫故而知新”。參考答案后列出了一些原題中未列出的義項(xiàng)，供教師和學(xué)生參考。參考答案：若：1.像，好像。例句：背若泰山，翼苦垂天之云。（《逍遙游》）2.假如，如果。例句：若能以吳、越之眾與中國抗衡……（《赤壁之戰(zhàn)》）3.你例句：若毒之乎？（《捕蛇者說》）表對(duì)稱時(shí)，除了有“你”“你們”之意，也有“你的”之意。例句：更若役，復(fù)若賦。（《捕蛇者說》）此外，“若”字還有以下用法或意思：①及，比得上。例句：徐公不若君之美也。（《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》）②表他稱，他，他的。例句：孔子生不知其父，若母匿之。（王充《論衡·實(shí)知》）③表近指，這，這樣，如此。例句：南宮適出，子曰：“君子哉若人！”（《論語·憲問》）④表選擇，或，或者。例句：以萬人若一郡降者，封萬戶。（《漢書·高帝紀(jì)》）⑤與“夫”“至”等結(jié)合，組成“若夫”“至若”，用在一段或另一層意思的開頭，表示語氣。例句：若夫乘天地之正……（《逍遙游》）至若春和景明……（《岳陽樓記》）是：1.代詞，這。例句：是說也，人常疑之。（《石鐘山記》）2.動(dòng)詞，表判斷。例句：巨是凡人，偏在遠(yuǎn)郡……（《赤壁之戰(zhàn)》）此外，“是”字還有以下用法或意思：①形容詞，正確。例句：實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。（《歸去來兮辭》）意動(dòng)用法作動(dòng)詞時(shí)，有“以……為是”“認(rèn)為……正確”之意。例句：是己而非人，俗之同病。（《問說》）②助詞，與“惟”構(gòu)成“惟……是”結(jié)構(gòu)，“是”表賓語前置。例句：吾少孤，及長，不省所怙，惟兄嫂是依。（《祭十二郎文》）斯：1.副詞，則，就。例句：夫天下之道，理安，斯得人者也。（柳宗元《封建論》）2.代詞，此。例句：予為斯序，既痛逝者……（《〈黃花崗七十二烈士事略〉序》）“斯”字本義為“劈”，如《詩經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》中的“墓門有棘，斧以斯之”。另有一種用法是用作句中、句末語氣詞，如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·破斧》的“哀我人斯”。之：1.助詞，的。例句：若能以吳、越之眾與中國抗衡……（《赤壁之戰(zhàn)》）2.代詞，這，此。例句：均之二策。（《廉頗藺相如列傳》）3.助詞，用在主語與謂語之間，無實(shí)義。例句：師道之不傳也久矣?。ā稁熣f》）“之”字的用法或意思還有：“到……去”，如《漢書·高帝紀(jì)》中的“沛公引兵之薛”；第三人稱代詞，如《漢書·高帝紀(jì)》中的“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之”等。特：1.形容詞，獨(dú)，獨(dú)特。例句：而彭祖乃今以久特聞。（《逍遙游》）2.副詞，只。例句：然建特不與皓和好往來。（《三國志·蜀書·諸葛亮傳》）“特”字有“公?！敝?，引申為“雄性牲畜”，也可泛指“牲畜”，另有“配偶”之意，用作副詞有“特此，特別”之意，用作形容詞可表“杰出的、獨(dú)特的”。修：1.長。例句：蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。（《核舟記》）2.修飾。例句：何者，嚴(yán)大國之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）“修”字主要用作動(dòng)詞和形容詞，用作動(dòng)詞時(shí)有“修建”“修理”“治理”“修養(yǎng)”“修訂、修改”“編寫”“學(xué)習(xí)、研究”等意思，用作形容詞時(shí)還有“善、美好”之意。三鯤、鵬的形象在后世詩文中經(jīng)常出現(xiàn)，如“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”（李白《上李邕》），“鯤鵬水擊三千里，組練長驅(qū)十萬夫”（蘇軾《催試官考較戲作》）等。再找出幾例，體會(huì)其中鯤、鵬的形象所蘊(yùn)含的象征意義。設(shè)題意圖：此題主要是引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)擴(kuò)大閱讀范圍，鍛煉學(xué)生查找資料的能力，并能結(jié)合課文對(duì)查找的資料進(jìn)行內(nèi)容意義上的體會(huì)。參考答案：如李白的《大鵬賦》、西漢賈誼的《鵬鳥賦》等，都是以鵬鳥為主題的作品，此外還有毛澤東的詞《蝶戀花·從汀州向長沙》：“六月天兵征腐惡，萬丈長纓要把鯤鵬縛”等。這些文學(xué)作品大多深化了莊子筆下高大雄偉的鯤鵬形象，人們習(xí)慣于將鯤鵬與斥安鳥對(duì)比，突出大與小的形象之分和優(yōu)與劣的境界之分。在這些作品中，作家往往為鯤、鵬的偉大形象所傾倒，從而將自己的愿望和志向寄托在鯤、鵬身上，可以說鯤鵬意象是人們志向高遠(yuǎn)、充滿希望和力量的一種象征，是一種很高的境界，人們對(duì)鯤鵬形象也傾注了自己的思想感情。但事實(shí)上，在莊子的思想中，盡管鵬、安鳥有別，盡管鯤鵬的形象確實(shí)比斥安鳥高大，境界也比斥安鳥高，但它們同樣是“有所待”的，同樣達(dá)不到“逍遙”的境界。莊子反復(fù)描繪大鵬的雄偉形象，還是能看出作者在向往逍遙卻無法逍遙的大鵬形象里是寄寓了自己的感情的?！鼋虒W(xué)建議一、可采用分小組討論的方法，在誦讀的過程中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)莊子思想、文章所體現(xiàn)的觀點(diǎn)以及寫作手法、藝術(shù)特點(diǎn)等進(jìn)行討論。教師在組織討論的過程中要注意引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽表達(dá)自己的看法，對(duì)一些問題不必有標(biāo)準(zhǔn)答案，如對(duì)逍遙至境的認(rèn)識(shí)等問題，學(xué)生只要言之成理即可。二、由于莊子的思想比較復(fù)雜，歷來對(duì)其思想的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也是眾說紛紜，教師對(duì)此不必過多闡發(fā)，也不必過分批判。通過對(duì)此篇課文的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)莊子的思想有初步的了解即可。但也可根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況適當(dāng)介紹前人的研究成果，讓學(xué)生對(duì)莊子的全貌有更多的了解。三、本文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)放在藝術(shù)特點(diǎn)方面，如想象、對(duì)比等手法的運(yùn)用，寓言的特色，浪漫主義色彩及汪洋恣肆的風(fēng)格等?？梢髮W(xué)生在誦讀過程中找出表達(dá)作者思想的關(guān)鍵語句，看看作者運(yùn)用哪些神話傳說和新奇的想象、生動(dòng)的比喻來說明這些道理，結(jié)合課后習(xí)題理清作者的思路。在了解莊子及其作品的全貌的基礎(chǔ)上有所側(cè)重，有助于學(xué)生更好地對(duì)文章進(jìn)行把握和理解。四、由于本文是自讀篇目，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注意對(duì)學(xué)生自主閱讀學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生的自主性，遇上學(xué)生自己無法解決的疑難問題，可由小組向教師提出，教師再有針對(duì)性地進(jìn)行解答?！炬溄印俊雎櫴裕堋肚f子》先秦說理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》?！肚f子》33篇，分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)。莊子的身世不可確考，從《史記》本傳和《莊子》一書的記述中，可以大略知道一些。莊子名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙無待的精神自由?！肚f子》哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想。“道”也是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認(rèn)識(shí)境界。莊子人生就是體認(rèn)“道”的人生?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一?！保ā洱R物論》）精神上沖出渺小的個(gè)體，短暫的生命融入宇宙萬物之間，翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”（《逍遙游》），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》）。莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，與藝術(shù)家所達(dá)到的精神狀態(tài)有相通之處。這種哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)?！肚f子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”（《寓言》）。重言即借重長者、尊者、名人的言語，為使自己的道理為他人接受，托己說于長者、尊者之言以自重。卮言即出于無心、自然流露之語言，這種言語層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，并能窮年無盡，永遠(yuǎn)流傳下去?！肚f子》一書，大都是用“三言”形式說理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清?！叭浴敝?，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現(xiàn)方式?！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量運(yùn)用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”（《天下》）的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來陪襯、烘托至人的無待逍遙，而“至人無己，神人無功，圣人無名”這個(gè)主題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過。《莊子》結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體?！跺羞b游》的主題是追求一種“無待”的精神自由的逍遙境界。文章先為主題作鋪墊，然后是主題的闡發(fā)，最后結(jié)束在至人游于無何有之鄉(xiāng)的裊裊余音之中。內(nèi)篇中的其他作品，也是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)之下，以各種各樣的寓言，從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最后完全避開邏輯推理下判斷，而以抒情詩般的寓言作結(jié)?！肚f子》內(nèi)篇，可以說是哲理抒情散文?！肚f子》一書的文學(xué)價(jià)值，不僅由于寓言數(shù)量多，全書仿佛是一部寓言故事集，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端?！保▌⑽踺d《藝概·文概》）《莊子》哲學(xué)思想博大精深，深?yuàn)W玄妙，具有高深莫測(cè)、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來直接表達(dá)，不如通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征暗示。同時(shí)，從“道”的立場(chǎng)來看待萬物，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的無限，空間的無限，宇宙的無窮，他不僅站在個(gè)人的立場(chǎng)看待世界萬物，也站在宇宙的高度看待世界萬物，因而，《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。（《逍遙游》）任公子垂釣，以五十頭牛為釣餌，蹲在會(huì)稽山上，投竿東海，期年釣得大魚，白浪如山，海水震蕩，千里震驚，浙江以東，蒼梧以北之人，都飽食此魚。（《外物》）宏偉壯觀，驚心動(dòng)魄，寫盡大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蟪蛄（《逍遙游》），蝸角蠻觸（《則陽》），曲盡小之情狀。而骷髏論道（《至樂》），魍魎問影（《齊物論》），莊周夢(mèng)蝶（《養(yǎng)生主》），人物之間，物物之間，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間，萬物齊同，毫無界限，想象奇特恣縱，偉大豐富，“晚周諸子之作，莫能先也”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》第三篇“老莊”）。《莊子》詭奇的想象，是為了表達(dá)其哲學(xué)思想?！霸⒄嬗谡Q，寓實(shí)于玄”（《藝概·文概》），是《莊子》的主要特征。南海之帝儵和北海之帝忽為了報(bào)答中央之帝渾沌的款待之情，為其日鑿一竅，七日而渾沌死（《應(yīng)帝王》），想象多么奇特大膽。這個(gè)故事耐人尋味地說明了“有為”之害?！邦U隱于臍，肩高于頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩脾為脅”的畸形形象（《人間世》），怪誕而不可思議，所要表達(dá)的是忘形免害、無用即大用的思想?！肚f子》中奇幻的想象，不僅形象地表達(dá)了他深邃的哲學(xué)思想，而且反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，充滿批判精神。蝸角之中，觸氏、蠻氏相與爭(zhēng)地，伏尸數(shù)萬，旬有五日而后返（《則陽》），想象夸張之奇，令人難以置信。而這正是戰(zhàn)國時(shí)期“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。曹商使秦，得車百乘，得意忘形，刻畫了不擇手段，謀取利祿，追求榮華富貴的小人嘴臉。舐痔破癰，正是對(duì)這種小人最為辛辣尖刻的諷刺（《列御寇》）。而像“儒以詩禮發(fā)?！保ā锻馕铩罚?，對(duì)儒家詩禮的揶揄，也與圣知之法為大盜守的批判相一致（《胠篋》）。“莊子文看似胡說亂語，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)?！保ā端嚫拧の母拧罚肚f子》奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學(xué)思想的反映，同時(shí)也是其深沉情感迂回曲折的流露。《莊子》作者盡管主張忘情寡欲，心齋坐忘，但也有強(qiáng)烈的個(gè)性與感情。楚狂接輿歌中，表現(xiàn)出生于亂世的絕望和悲哀（《人間世》）；匠石運(yùn)斤成風(fēng)，流露了諍友惠子去世后，高山流水，無人再賞的孤獨(dú)和寂寞（《徐無鬼》）?！肚f子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋讠叔詭的藝術(shù)境界，具有散文詩般的藝術(shù)效果，但《莊子》畢竟是哲理散文，和其他諸子說理文一樣，屬于議論文。只是它的說理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格?！肚f子》常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過程中，往往又表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。莊子站在相對(duì)主義的立場(chǎng)上提出的一系列命題，如齊是非、等壽夭、合同異，等等，從形式邏輯上來說，都近于詭辯。《莊子》中一些比較純粹的議論文字，則注重邏輯推理，常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法，層層推論。但若仔細(xì)考察其推論過程，在邏輯上并非十分嚴(yán)密。如《馬蹄》《駢拇》《胠篋》等篇，都以一個(gè)假言前提為基礎(chǔ)開始論述，但這些假言前提與推導(dǎo)出的結(jié)論，事實(shí)上并無必然的聯(lián)系?！肚f子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服，不如說是被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末兩段，莊子與惠子辯有用無用，均為寓言?；葑酉日f大瓠“無用”，莊子認(rèn)為他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有用?；葑釉僖源箝藶槔?，說明莊子之言“大而無用”，莊子以貍牲跳梁，死于網(wǎng)罟為例，說明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味十分濃厚的結(jié)束語：今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？不僅回答了惠子的“無用”之辯，而且十分形象，情感濃郁地描述出全篇所追求的心靈自由，精神無待的至人境界，真是得魚忘筌，大辯不言。這樣的辯論，超越了形式邏輯的規(guī)則，進(jìn)入了“無言無意之域”。正因?yàn)檫@樣，莊子哲學(xué)充滿了詩意?！肚f子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點(diǎn)。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形。”（《昭昧詹言》卷十二）莊子的句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。（選自《中國文學(xué)史》，袁行霈主編，高等教育出版社1999年版）■相關(guān)評(píng)論夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉?。ā矔x〕郭象《莊子注·逍遙游》）夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言人道，而寄指鵬安鳥。鵬以營生之路曠，故失適于體外；安鳥以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無窮于放浪；物物而不物于物，則遙然不我得，玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適。此所以為逍遙也。（〔晉〕支遁《逍遙論》，引自〔南朝宋〕劉義慶《世說新語·文學(xué)》劉孝標(biāo)注）此篇直述體，大小二字，乃其眼目。鯤鵬大者，學(xué)鳩斥安鳥小者。文字一頭二證一結(jié)，奇崛不倫。（〔宋〕王安石語，引自〔明〕歸有光《南華真經(jīng)評(píng)注·逍遙游》）意中生意，言外立言，纟光中線引，草里蛇眠，云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇。（〔明〕陸長庚《南華真經(jīng)副墨·逍遙游》）前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如風(fēng)清月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也。（〔清〕胡文英《莊子獨(dú)見·逍遙游》）《逍遙游》主意，只在“至人無己”。無己所以為逍遙游也。然說與天下人皆不信，非其故意不信，是他見識(shí)只到這個(gè)地步。譬如九層之臺(tái)，身止到得這一層，便不知上面一層是何氣象。然則非其信之不及，乃其知之不及耳。前大半篇只為此，故特地蕩漾出“小知不及大知”一語，以抹倒庸愚，然后快展己說焉。鯤鵬大，蜩與學(xué)鳩小，大意只如此而已?？此扒昂蠛螅际菓{空噓氣，盡行文之致而已。（〔清〕宣穎《南華經(jīng)解·逍遙游》）（選自《古文鑒賞大辭典》，徐中玉主編，浙江教育出版社1996年版）■參考譯文北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾千里；鯤變化為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的脊背，不知道長到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像垂在天邊的云彩。這只鵬鳥啊，它在大海上運(yùn)行，將要飛到南海去。這南方的大海是個(gè)天然的大海?！洱R諧》是一部專門記載怪異事物的書。這本書上記載說：“鵬鳥遷徙到南方的大海之時(shí)，翅膀擊水而行，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)回旋向上飛，一直沖上九萬里的高空，它離開北海，是憑借著六月的大風(fēng)啊?！绷譂芍懈?dòng)的霧氣、空氣中飛動(dòng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天色深藍(lán)，這是它的真正顏色呢，還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?鵬鳥在天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。水積得不深，那么它浮載大船也就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼之處，那就只能拿芥草作舟，如果放上一個(gè)杯子，那杯子就不能在水中浮動(dòng)了，這是因?yàn)樗疁\而船大啊。如果風(fēng)聚積得不夠大，那么它負(fù)載巨大的翅膀便沒有力量。所以大鵬要飛到九萬里高空，風(fēng)就在大鵬身下負(fù)載鵬翼了，然后大鵬才能乘風(fēng)而行，背負(fù)著青天，而沒有什么力量能夠阻遏它了，然后才能計(jì)劃著往南飛去。蟬與斑鳩譏笑它說：“我從地面一下子起飛，碰著樹枝就停下來，有時(shí)或許還飛不到樹那么高而落到地上，哪里用得著飛到九萬里的高度再向南飛去呢?”到近郊野外去的人，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；去百里之外，則需要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，出發(fā)前三個(gè)月就要準(zhǔn)備糧食。蟬和斑鳩這兩個(gè)小鳥又知道什么呢?小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。根據(jù)什么知道它這樣呢?朝生暮死的菌類不知道一月時(shí)間的變化，春生夏死的寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽的。楚國的南方有一種叫冥靈的樹木，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這些都是長壽的。而彭祖(只活了八百歲)如今卻以獨(dú)特的長壽而聞名于世，一般人和他比，(羨慕他)，不是很可悲嗎?商湯詢問大夫棘就是這樣。在傳說中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地的北方，有很深的大海，是天池。那里有一種魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它到底有多長，它的名字叫做鯤。有一種鳥，它的名字叫做鵬，它的脊背像泰山那樣高大，翅膀好像天邊的云彩，它乘著旋風(fēng)盤旋而上飛到九萬里高空，穿過云氣，背負(fù)青天，然后計(jì)劃往南飛，飛到南海去。斥譏笑它說：“它要飛到哪兒去？我跳起來向上飛，不過幾丈高就落了下來，在蓬蒿叢中盤旋飛舞，就已經(jīng)到了飛翔的最高限度了。而它打算飛到什么地方去呢？”這就是小與大的區(qū)別啊。所以，那些才智能夠勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)，品德可使一位君主滿意，能力能使全國人信任的人，他們自己很得意，其實(shí)和斥一樣所見甚小。而宋榮子嗤笑這幾種人。世人都稱贊他，他并不因此而奮勉，世人都責(zé)難他，他也不會(huì)因此更加沮喪。他認(rèn)清物與我的分際，辨明榮與辱的界限，不過如此而已。他在世間，并沒有追求什么。即便如此，他也還有尚未達(dá)到的境界。那列子駕風(fēng)行走，飄飄然輕快滿足，十五天之后才返回來。他對(duì)于招福的事，也沒有拼命追求。列子這樣乘風(fēng)而行雖然免于步行，但他還是有所依靠的。至于順應(yīng)天地萬物之性，駕馭六氣的變化，遨游在無窮無盡的境界之中的人，那他還依靠仰賴什么呢？品行修養(yǎng)最高的人能夠達(dá)到“無我”的境界，因此說，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，神明之人順應(yīng)自然而無所為、不求立功，圣哲的人不追求立名?！鲈难a(bǔ)錄（補(bǔ)充原文中未選入課本的部分）堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！奔缥釂栍谶B叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不返。吾驚怖其言猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！嵋允强穸恍乓?。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！”宋人次章甫而適越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉?；葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！■曹礎(chǔ)基＼課文鑒賞馬敘倫先生《為〈莊子義證〉成率題絕句》中云：“開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇?！弊x《莊子》先應(yīng)讀懂《逍遙游》，是人們所公認(rèn)的。但從晉代郭象、向秀與支遁直至?xí)r賢所論，對(duì)《逍遙游》主旨的理解分歧至大。我們姑且撇開諸家訴訟，披文人情，探索一下作者的本意。篇首以奇特的想象，展現(xiàn)了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！睒O形容其聲勢(shì)之磅礴、飛之高、去之遠(yuǎn)。接著就從“上者九萬里”一句蕩開兩筆：一寫自天上九萬里看地面，只見“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”；自地下看天空，蒼茫一片，“其遠(yuǎn)而無所至極”。抽象的九萬里，成為可感的景象。二是以連類譬喻的手法，解說大鵬高飛九萬里的緣故。水淺不能承大舟，風(fēng)九萬里之厚才能負(fù)大翼，其理顯而易明。這些都似說得很隨意，但前可證之天文，后可證之物理，蘊(yùn)含了光輝的科學(xué)思想。說理完全寓于形象之中。蜩與學(xué)鳩之笑大鵬，是大鵬展翅的一種反襯。兩相對(duì)比之后，以“小知不及大知”結(jié)上，以“小年不及大年”啟下。朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人年壽的排比，植物與動(dòng)物，自然界與社會(huì)界皆囊括其中。湯之問棘與上述內(nèi)容有所重復(fù)，但并非多余?！笆且选币辉~表示這有引證的作用，而且把小雀笑大鵬之事加以鋪張揚(yáng)厲，突出“小大之辯”的結(jié)論，為下文鋪墊?！肮史颉笔浅猩现~，表明所說之事承斥笑大鵬而來?！爸б还佟闭吡?，實(shí)為社會(huì)上德才兼?zhèn)渲撸伤闳酥兄??！捌渥砸曇病狈欠病５髡咭詾?，“亦若此矣”，只不過如斥之自以為“飛之至也”一樣可笑。他們累心于一官、一鄉(xiāng)、一君、一國，是“役人之役，適人之適，而非自適其適者也”(《莊子·大宗師》)。宋榮子就比他們強(qiáng)，全社會(huì)的人夸獎(jiǎng)他也不會(huì)因而更加努力，全社會(huì)的人非議他也不會(huì)為之沮喪。物我、是非、榮辱都有冷靜的認(rèn)識(shí)，在一定程度上擺脫了人間毀譽(yù)的牽制。還有列子，能乘著風(fēng)飛行，飄飄然超乎凡人。比之于“知效一官”者流，他們有更高的境界，猶大鵬之比于斥，均屬小大之辯也。上已明言“小知不及大知，小年不及大年”，“不及”意味著絕非如郭象所云“小大雖殊，逍遙一也”那種無差別境界，而是有大小高下之分的。列子之有待，待于風(fēng)，待于“旬有五日”，有環(huán)境、時(shí)間等條件的限制、依賴。大鵬之乘風(fēng)九萬里亦相類似。而“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”順乎自然的變化，不受一切條件的局限，時(shí)間無窮、空間無窮。“游無窮者”與大鵬、列子非小大之辯，而是有待無待之別。小大之辯只是量之差，在“有待”一點(diǎn)說，斥與大鵬、知效一官者流與宋榮子、列子并無二致；“有待”與“惡乎待”是質(zhì)之異，有待是有限之游，非無窮之游；無窮之游才是逍遙之游，才是絕對(duì)的自由。能夠得到這種無窮之游的是至人、神人、圣人。常人悲乎!“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止”(《莊子·齊物論》)，而“至人無己，神人無功，圣人無名”，視功名為烏有，心中沒有個(gè)“我”在，與天地萬物渾然一體，何游而不逍遙!后篇幾個(gè)寓言皆以闡發(fā)無功、無名、無己為義。故“至人”三句被稱作全篇之眼。人的本性是追求自由的，逍遙游是一種理想的人生?？涩F(xiàn)實(shí)生活里，人們皆“游于羿之彀中”(《莊子·德充符》)，何游而逍遙?在極不自由的環(huán)境中去追求極端的自由，不可能成為現(xiàn)實(shí)中奮斗的目標(biāo)，只不過是內(nèi)在欲望的一種自我滿足罷了。鯤鵬以下，至于列子，紛繁錯(cuò)落，虛實(shí)交輝?；蜻B類鋪陳，或?qū)Ρ炔脭?，敘有分合，藕斷絲連。所謂“煙雨迷離，龍變虎躍”（胡文英《莊子獨(dú)見》），只是主角出場(chǎng)的前奏?！爸寥恕币怀觯瑹熛粕?，萬籟俱寂。接著有請(qǐng)讀者漫步的，是“無何有之鄉(xiāng)”！（選自《古文鑒賞大辭典》，徐中玉主編，浙江教育出版社1996年版）■鮑鵬山＼人在江湖中國出世之說，至此乃始圓備?！斞浮稘h文學(xué)史綱要》莊周……從謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)縱恣而不儻，不以觭見之也。以天下為沉濁。不可與莊語?！?dú)與天地精神往來?！f子《天下》一往昔有人，名曰莊周。周之奇不知其所以然也?；鵀闀?，名曰《莊子》，書之妙不知其所以然也。是書也出于意想之外，而游于溟悻之初。吾烏乎讀之?句與為句乎?字與為字乎?庸詎知吾之所謂句即《莊》之所謂句，吾之所謂字即《莊》之所謂字邪?文與為文乎?義與為義乎?庸詎知吾之所謂文即《莊》之所謂文，吾之所謂義即《莊》之所謂義耶?以上這段仿莊子的文字，乃是清代學(xué)者張潮讀莊周時(shí)讀出的感受。(《讀莊子法小引》)我看得出來，張潮先生讀莊子是到了這樣的境地了：愛不釋手卻又終難釋義，不能釋義卻又終于不能釋懷。古往今來，不知多少人像張潮一樣，被莊子弄得進(jìn)退兩難，無所適從。讀莊子的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺一件事，你問那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的、曲達(dá)圓妙的辭句來表現(xiàn)它，你更驚異，再定神一看，又不知道那(哪)是思想那(哪)是文字了，也許什么也不是，而是經(jīng)過化合作用的第三種東西。（聞一多《古典新義·莊子》）當(dāng)一種美美得讓我們無所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉么?讀莊子，我們也往往被莊子播弄得手足無措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)?這位“天仙才子”（李鼎語）他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，讓我們充斥經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及無數(shù)俗念的心靈惴惴不安，驚詫莫名。而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!二莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰不想做官?“一朝權(quán)在手，便把令來行?！薄霸谄湮唬\其政。”“君子之仕，行其義也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)?莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。這是一場(chǎng)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的二大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣?這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對(duì)幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至浚笮」倭艂冇肋h(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也大約只有六十來歲)，此時(shí)是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感成就感?這是生命中不能承受之“重”。莊子持竿不顧。好一個(gè)“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！蹦銈冏甙?我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事（司馬遷在《史記》中復(fù)述了這個(gè)故事，文字略有出入），不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。三莊子就這樣帶著他特有的神秘莫測(cè)的微笑，從俗人的世界中掉轉(zhuǎn)了頭。有人說，莊子到自然中去了，到江湖中去了。但若我們?cè)偌?xì)心一點(diǎn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子的自然是神性的自然，而不是后來山水田園詩人們的人性的自然。他的自然，充滿靈性，充滿神性，充滿詩性，超絕而神秘，清涼而溫柔，它離俗人世界那么遠(yuǎn)，而離世界的核心那么近。用現(xiàn)代哲學(xué)的話說，他走進(jìn)“存在”了。語言是存在的家。這話說得真是太好了。在莊子的語辭密林里，“存在”如同一只小鳥，在里面做巢。在上一篇里，我說莊子是在永恒的鄉(xiāng)愁中追尋著“家園”。追尋就是構(gòu)筑。莊子用他的“無端崖之辭”“荒唐之言”“謬悠之說”構(gòu)筑著家園。這是一個(gè)被天仙貶嫡到無聊混亂人間后對(duì)理念世界模糊記憶的追蹤。雖然無奈，但仍執(zhí)著，在固執(zhí)的回憶中，他把頭腦中模模糊糊影影綽綽的理念世界幻象捕捉到文字中。這是在我們意料之外的另一個(gè)世界，這里云山蒼蒼，天風(fēng)蕩蕩，處子綽約，嬰兒無邪。在這里活動(dòng)的都是一些“大有徑庭，不近人情”的高人，這是—些身上的塵垢糠粃都能陶鑄出堯舜的高人：——藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！艘玻瑢蹴缛f物以為一。……之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺；大早金石流、土山焦而不熱。（《逍遙游》）——圣人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波。……無天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死若休?！鋵嫴粔?mèng)，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷（疲），虛無恬淡，乃合天德。（《刻意》）“禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘”，可能囚縛得住這些人？儒家的“圣人”是人倫之圣。莊子的“圣人”則是人格之圣。這是沖決—切束縛的人生，這是莫之夭閼的人格。這是一個(gè)無情的世界，又是一個(gè)大情大義的世界。這些人超凡脫俗，這些人又激情滿懷。他們或擊缶而歌，或憑幾而噓，或形為槁木，或心如死灰，有時(shí)躊躇滿志洋洋四顧，有時(shí)或歌或哭不任其聲，有時(shí)南首而臥為高士，有時(shí)卻又拊脾雀躍做頑童。“不失其性命之情”（《駢拇》），“恢恢乎游刃有余”（《養(yǎng)生主》）。他們“無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之”（《刻意》），“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），他們“乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮”，（《逍遙游》）他們?nèi)绱诉h(yuǎn)離我們，卻又如此吸引我們！他們那么無情，卻又那么富于激情；他們那么丑陋其形，卻又那么美妙其神。他們對(duì)人間那么不屑，卻又那么富于同情心，對(duì)人世間存有那么多的憐憫——一部《莊于》，—言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊于是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……四胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計(jì)脫身，自己對(duì)自己無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對(duì)話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛?魯迅先生曾說，孔夫子是中國的權(quán)勢(shì)者們捧起來的?？婆e制度后，孔孟之道是應(yīng)付考試的必讀書，是敲開富貴之門的敲門磚。而老莊哲學(xué)則全憑莊子的個(gè)性魅力（如前文所說，此魅力包括莊子的魅力與《莊子》的魅力）吸引著一代又一代的士子們，并經(jīng)過他們，進(jìn)入我們民族記憶的核心?？梢哉f，孔孟之道是朝廷的，老莊哲學(xué)是民間的。民間的莊子構(gòu)成了我們民族心理中最底層的基石。所以魯迅先生又說，研究中國人，從道家這一角度去考察，就較為了然。林語堂先生也說，街頭兩個(gè)孩子打架，拳頭硬的是儒家，拳頭軟的是道家。我們說若朝廷是拳頭硬的，民間不就是拳頭軟的么?古代那些溫習(xí)功課準(zhǔn)備科考的士子們，他們桌子上擺著“四書五經(jīng)”之類的高頭講章，但若我們?nèi)シ麄冋眍^底下，一定是放著一本《莊子》。有莊子墊底，他們的心里踏實(shí)多了。考中的，便高淡闊論高視闊步地去治國平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄涼涼，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)，或南柯之夢(mèng)，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。而夢(mèng)醒之后，悟出“世事莊周蝴蝶夢(mèng)”，齊貴賤，等生死，則眼前無處不是四通八達(dá)的康莊大道，身旁無處不是周行不殆的造化之機(jī)——莊周莊周，本即是康莊大道周行不殆之意也！■陶東風(fēng)＼目前的中國不需要莊子精神借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長時(shí)間的莊子也終于開始風(fēng)光起來，他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外”，什么“無為、無功、無名”，追求絕對(duì)的自由精神，等等。可是我們也不要忘記了，莊子也是中國犬儒主義的創(chuàng)始人，莊子的“自由精神”混合了犬儒精神而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候?！肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量犬儒主義言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗處”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處；一方面大談“不為物役”，但另一方面又告誡人們要“與物周游”、“與物為春”。莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面則奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及現(xiàn)實(shí)的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了犬儒式的人生態(tài)度。所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，不妨游戲之。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是其對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變，犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但是又拒絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的距離意識(shí)，但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折地表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中這樣分析犬儒主義：“犬儒主義是一種通過幽默或厭倦塵世的方式來抑制焦慮在情緒上影響的模式。它導(dǎo)致了滑稽作品的出現(xiàn)，就像電影《博士可愛稀奇先生》和許多‘黑色幽默’所表現(xiàn)的那樣，它也導(dǎo)致了逆流而行的瘋狂慶典時(shí)的短暫歡樂。”犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木、接受乃至積極認(rèn)同。犬儒主義者即使在心理也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不報(bào)希望，而且對(duì)未來也不報(bào)希望。犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現(xiàn)實(shí)，而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說犬儒主義是一種深刻的虛無主義。這種虛無主義有可能表現(xiàn)為死氣沉沉、一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻、裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會(huì)黑暗、絕望感彌漫的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無奈和想像世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個(gè)意義上，大概莊子的確算得上是當(dāng)今中國精神界的導(dǎo)師，它應(yīng)和了當(dāng)今中國的普遍的社會(huì)冷漠，試圖通過內(nèi)心的所謂“寧靜”來掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的無奈。在目前中國的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會(huì)的犬儒主義，它或許能夠培育出一批不問世事的逍遙派，卻永遠(yuǎn)不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。這難道是我們需要的嗎？（《中華讀書報(bào)》2023年4月4日）■朱以撒＼莊子，會(huì)飛翔的人深秋，在商丘的土地上走動(dòng)，抬眼便可望見脫光綠葉的枝條。許多樹在北方的深秋都是這種凋零的狀態(tài)，變得毫無詩意而讓人感到單調(diào)和枯索，如同一只美麗的錦雞脫去一身毛羽那般。這時(shí)便可以看到掛在樹杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過冬去了，它們有著矯健彈性的翅膀，隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。巢無法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無遺，秋風(fēng)秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。這時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人———莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣，善于飛翔。我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來讀。我經(jīng)常用這樣的方法來識(shí)別這個(gè)古文人和另一個(gè)古文人的差異，有時(shí)一些很小的差異也別想遮掩。在有了一段時(shí)間研讀之余，諸家的語言特征就展示出來了。老子的文字詞約義豐，簡(jiǎn)練過了頭，就讓人恍兮惚兮一時(shí)摸不著頭腦；孔子的文字要比前者生動(dòng)一些，有的形象性足以令讀者傾倒；孟子學(xué)說雖說是孔學(xué)的發(fā)展，但在描述上走向更精美細(xì)膩的刻畫；至于韓非子的文字，善以寓言出手，揮灑輕松里，笑后頗尋思。我一直覺得這些文字如與莊子的文采相比，毫無疑問是素了些。盡管社會(huì)后來的發(fā)展明顯地循孔說來立名立言，可是要讓自己怡悅和自在一些，則不妨多多翻動(dòng)莊子的文墨，在這里，我們可以知道這只大鳥如何地飛翔。莊子的超脫很輕易被捕捉。據(jù)說他曾經(jīng)做過蒙城的漆園吏，也曾經(jīng)有楚威王拜他為相遭拒絕之說，余下的生活痕跡就不甚了了了。現(xiàn)在似乎也沒有什么人去對(duì)莊子行蹤作細(xì)致地考訂。那個(gè)時(shí)節(jié)各式各樣的人物，都離我們太遠(yuǎn)了，有的已經(jīng)模糊得如同霧色一般不可一掬。莊子的生動(dòng)詼諧無所拘囿，使他從歷史迷霧中走了出來，讓我們點(diǎn)滴感受。我當(dāng)然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的實(shí)在、韓非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，盡管實(shí)在的人要遵循孔孟之說去建功立業(yè)，但在精神上，我還是更傾向莊子，以至于后來把諸子篇章略過，只余莊子。飛翔的莊子是因?yàn)樗麡O少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達(dá)。他的筆墨華章，我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢(mèng)靨、夢(mèng)幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺氛圍來。讀他的《逍遙游》，首句突兀而起：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背不知其幾千里也。”嘖嘖，真讓人叫絕。那時(shí)候的人自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn)，卻居然生出這樣的浪漫情調(diào)。不消說這是先秦時(shí)期獨(dú)一無二的寓言表現(xiàn)天才，即便在后來，我們又能找出誰來與之相媲美呢。這些超現(xiàn)實(shí)的荒誕怪異的人物，千奇百怪的形象，匯聚于莊子筆下，浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉，也許有人要說莊子一定過著十分優(yōu)渥的日子，閑來無事愛胡思亂想。錯(cuò)了，莊子的日子潦倒得很，“處窮閭陋巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”，奇妙的想象卻由此而生而長，可見物質(zhì)和精神并不是合比例延伸的。莊子是那般地崇尚宇宙自然自我創(chuàng)造的“天籟”、“天樂”，他自然主義審美情懷得到了很大的釋放，無遮無攔無始無終?，F(xiàn)在我們讀莊子，大抵哈哈一笑而過，日子是越過越實(shí)在了。像莊子這般心靈善飛的人，是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時(shí)節(jié)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩，一首自由磅礴靈氣沖天的長詩。由于看不懂的人多了，這首詩就被耽擱下來。莊子是異于常人，他的筆墨里，不時(shí)就出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象，結(jié)伴而過，姑射山神人、渾沌、水、鏡，都成了超時(shí)空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他，即便是夫人過世，也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等，都無所謂憂樂。這是常人難以理喻的。那個(gè)時(shí)節(jié)的人用他們爭(zhēng)鳴的高低聲響，張揚(yáng)著他們的個(gè)性，讓我們難以忘記。在我記住莊子的這個(gè)深秋，也記起了屈原。如果考據(jù)家沒有算錯(cuò)的話，兩人的生年是太接近了。當(dāng)然，我不是因?yàn)槟隁q相仿才扯在一起，而是從生命的狀態(tài)上說，屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。由于這個(gè)相似之處，放在一起比較才更有興味。不同的是屈原不象莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，短暫的忘憂之后，又是深深的痛苦。后人看得比較痛心的是他對(duì)昏聵的楚懷王的癡迷和幻想，在他眼里，楚懷王、楚山楚水楚民都是連為一體的。他不愿正視戰(zhàn)國七雄中，楚國也是積弱國，而秦國是那般的生機(jī)勃勃?dú)馔倘f里如虎。屈原不惜以自己的血肉之軀肩住那已經(jīng)走向衰敗的楚國車輪子?？墒钦l來顧念他那逝水流年呢，他的放逐成為必然。屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭、沅水、辰陽、溆浦、湘水還有汨羅江，那時(shí)是這么地水天相接或地廣人稀，他的心境變得闊大起來，他原本輔佐君王富國興邦的角色稍稍淡化了。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露、食落英，渾身佩帶著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是屈原最快樂的時(shí)候，他遠(yuǎn)離了齷齪，親近了美好，可以自由自在地飛翔。這使他在孤獨(dú)中更加自戀，他覺得能夠解除內(nèi)心的痛楚，只有這些快樂的仙人。他在這個(gè)瑰麗的世界飛翔的時(shí)日畢竟短而又短，澤畔行吟，夕陽古道，總是讓他聽到鼙鼓動(dòng)地干戈交響，這時(shí)他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛，再也難以動(dòng)彈了。如果說莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。盡管那樣的英雄在那樣的時(shí)代必定要成為悲劇，但是屈原還是挺身而出了。在沉重的飛翔里，居然對(duì)神話傳說、自然現(xiàn)象一氣提出了一百多個(gè)問題。這些問題令后人驚嘆不已，忙亂不已，這就是《天問》。后人有從宇宙生成方面去考證的；有從太陽循環(huán)的角度去引申的；還有從夏民族圖騰崇拜去闡釋的，莫衷一是。如果一個(gè)心靈蕪雜的人，他還能有如此遼遠(yuǎn)的目光和敏感的心思么？在飛翔的高度上，兩人都是乘奔御風(fēng)一般的高手，這使我們翻開他們的文字，一不小心就墜入字里行間，不能自已。莊子死了，屈原也死了。對(duì)于莊子之死，從未聽說他是怎么死的，死的過程已經(jīng)了無痕跡?？梢韵胍姷氖沁@么一個(gè)落拓的人，對(duì)于死一定是平靜且微笑的，與生無異。而屈原的死卻是一種意義，這縷汨羅江上的不沉之魂，千百年來成為教化后人的一種象征。當(dāng)我吃著香噴噴的粽子，看著龍舟劃過一道道漣漪，我馬上想起了屈原。我同時(shí)想起了死亡的類型，莊子之死無疑屬于喜劇，他的死如同他的夢(mèng)，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一個(gè)悲劇，他是由于絕望而去死的，有責(zé)任感的屈原不是讓自然界的代謝法則來執(zhí)行，而是自己中斷了生命的延伸，以至今人提起屈原頗感沉重。盡管如此，死亡所呈現(xiàn)的內(nèi)容卻是顯而易見的相同，對(duì)他們兩人來說，就是再也不能任意想象，不能自由自在地飛翔了。在古文人的許多辭章里，我撫摸到了他們各種各樣的夢(mèng)。時(shí)光綿長得讓人暈眩，莊子和屈原的夢(mèng)就越發(fā)瑰麗誘人，他們是那個(gè)時(shí)節(jié)令人矚目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來越多了，浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來越少作夢(mèng)了，因?yàn)樵隗w現(xiàn)心靈的筆墨里已經(jīng)缺乏這種描繪的激情。那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。有時(shí)候會(huì)不由自主地打開書本，隨便一瞥就能望得見《逍遙游》和《離騷》，不由自主地在重溫時(shí)，心回到那久遠(yuǎn)的神秘里，和他們一道飛翔。■吳健雄＼無掛無礙，自在而精彩我始終覺得莊子是孤獨(dú)的，是一個(gè)寂寞的游吟詩人，他筆下的那些生物也是孤獨(dú)的。無敵最是寂寞，亦最痛苦。試想一下，在遙遠(yuǎn)的北海之灣，有條叫鯤的大魚，鯤體形之大，足足有幾千里，恐怕寰宇之內(nèi)都難以找到匹配的對(duì)手。然而，在那個(gè)漆黑而深邃的洞里，鯤卻是不快樂的，面對(duì)黑暗，它的心早就被挖空了。于是，為尋找更好的風(fēng)景，它化身為鵬。鯤的驟變，無論是因?yàn)楸黄冗€是自省，都是偉大的，而這只不過是它的第一次解脫。接著，鵬飛往南海，激起千層浪，這便是第二次解脫了。鵬在高空飛行，乘風(fēng)借云，俯視蒼天之下的蕓蕓眾生，沒人聽到它笑，沒人看到它哭，它在沉默中越飛越高，離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。你有沒有試過一個(gè)人的旅行？整個(gè)過程中表演是你，觀眾是你，你唯一的敵人也是你。鵬的這個(gè)寂寞旅程是復(fù)雜的，在莊子筆下更是充滿了隱喻，鵬所要面對(duì)的水氣、阻力、云層無疑暗示著世間的復(fù)雜紛擾：人際關(guān)系、等級(jí)觀念、繁文縟節(jié)等等。顯然，鵬是莊子的人格意象，莊子是要“出世”的，他始終以“出世”的態(tài)度去生活，于是，從鵬奮起的一刻開始，它就承載著莊子的理想。瀟灑的莊子，只用寥寥幾筆，鵬就已經(jīng)躍然紙上，拍翅飛行；有心人只要稍微斟酌一下鯤的所有變化以及鵬的前進(jìn)步驟，就不難發(fā)現(xiàn)其中包括了幾個(gè)過程，而每個(gè)過程都蘊(yùn)涵了豐富而深厚的道理。在鯤變?yōu)轾i之前，它需要耐心等待。萬事俱備只欠東風(fēng)，孤獨(dú)的鯤在忍耐中煎熬著，一直到六月，時(shí)值盛夏，此刻天地都晴朗了，熱氣環(huán)旋，大魚把頭探出了水面，它要啟動(dòng)了。接著，鯤感覺到了撲面而來的風(fēng)，只需等風(fēng)稍微大一點(diǎn)，它就能乘風(fēng)了。順著風(fēng)的趨勢(shì)，鯤一次又一次躍出水面。鯤很明白自己要做什么，它不是鯉魚跳龍門，乍起便落，一條魚要想飛，并且要飛得更遠(yuǎn)、更持久，就必須先要飛得高一點(diǎn)、再高一點(diǎn)，而要想上升，就必須最大限度地利用風(fēng)。鯤是冷靜的，經(jīng)歷了漫長的等待，它沒有自亂陣腳。風(fēng)來了，絕不能見風(fēng)就上，要進(jìn)行精確的判斷分析。鯤測(cè)試了很多次，終于找到最理想的大風(fēng)了，于是它拼命一搏，雙鰭一展，寬大的翅膀就出現(xiàn)了，鯤終于成為了鵬。雖然鯤變身成功，但此時(shí)它的羽翼還不夠強(qiáng)壯，還需要一步一步熟悉飛行。慢慢地，它發(fā)現(xiàn)自己在飛的過程中長大了，羽毛豐滿了，身體也有力量了，于是它一個(gè)側(cè)身，飛到了風(fēng)之上，駕御著天地之氣，試圖控制風(fēng)。從這一點(diǎn)看，鵬是聰明的。雖然一開始是風(fēng)解放了鯤，讓這只死守在黑海里的巨獸飛起，但鵬不可能永遠(yuǎn)被風(fēng)牽著鼻子走，所以它躍到了風(fēng)之上。我們可以這么說，寄托著莊子理想的鵬，它極端、決絕地以個(gè)人對(duì)抗全世界的孤獨(dú)方式完成了自身的超越，并以一個(gè)人肩負(fù)全世界的壓抑方式完成了心靈的解放。當(dāng)它發(fā)現(xiàn)自己離南海越來越近、身后風(fēng)景人是物非、再也無法回頭時(shí)，它也自由了。于是，進(jìn)行到最后一個(gè)過程，鵬丟棄了風(fēng)，不再依戀外物，而只憑自己，它甚至聽不到風(fēng)聲了。這也正是最成功的飛行、獨(dú)自的飛行。乍一看，莊子對(duì)“鯤化鵬”的過程中鵬的描寫是收斂的，惜墨如金，卻給我們展現(xiàn)了極為遼遠(yuǎn)博大的眼界。放眼望去，一切生命的過程都孕育在鯤變鵬的進(jìn)化中，一切生命的精彩都蘊(yùn)涵在從鯤到鵬視角的轉(zhuǎn)變里——鯤在水里游，是人看天的視角，而鵬在天上飛，則是天看人的視角了。何謂逍遙？對(duì)于這個(gè)詩意化的命題，答案不言而喻。世間收攬于心，孤獨(dú)又何妨！寫完鵬的單程旅途后，莊子又寫到那些與鵬相類似的孤獨(dú)者，例如堯帝。這個(gè)曾經(jīng)功績(jī)顯赫的君王，在暮年之際看著片片江山，他疑惑了。根據(jù)當(dāng)時(shí)的制度，王位應(yīng)該是世襲的。史書記載，堯帝有一子，名丹朱，可惜的是，這個(gè)孩子不爭(zhēng)氣、沒出息，所以，堯帝犯難了，看著百年基業(yè)，惟恐找錯(cuò)了接班人。不得已，他向許由吐露心聲，要把帝位讓給許由。為了說服許由，堯帝還特意把許由夸作日月，把自己貶為殘燭。然而，面對(duì)功名，聽著堯帝的甜言蜜語，許由卻拒絕了。在他看來，堯帝此舉實(shí)在多余了。天下已獲大治，此時(shí)自己若貿(mào)然取代堯帝之位，從情理上頗有私竊勝利果實(shí)之嫌，于是，他雙手一擺，說了一個(gè)不字。許由也是孤獨(dú)的，宮廷小人的猜疑不用多說，就連他最好的朋友巢父都取笑他。許由第一次拒絕堯帝后，跑到箕山腳下種田去了。堯帝不愿失去一個(gè)好大臣，于是又邀請(qǐng)?jiān)S由出任九州長。許由聽完堯帝的話，馬上跑到穎水河邊洗耳朵。正洗著，只見巢父拉著牛走過河邊，他問許由：“你為什么要洗耳朵？”在許由自以為很有道理地說明原委之后，巢父鄙視他了，冷笑道：“如果你住在高山老林中，世人連路都沒有，怎么會(huì)找到你呢？現(xiàn)在你自以為很清高，其實(shí)還是為了沽名釣譽(yù)。趕緊起來吧，洗什么耳朵呀，我還怕你洗耳朵的水弄臟我家牛的嘴呢！”巢父說完，拉著牛到上游去了。許由當(dāng)場(chǎng)哭了。我不知你能否想象被好友取笑的滋味：有些人，他們對(duì)我們惡言相向，即使其中有一千、一萬個(gè)誤會(huì)，都是可以原諒的，因?yàn)樗麄儾皇俏覀兊呐笥眩焕斫馕覀?；而?duì)于有些人來說，一旦連他們都取笑我們，就真的會(huì)讓我們痛心絕望，因?yàn)樗麄兪俏覀兊呐笥?。巢父的話太毒、太絕，許由被傷得差點(diǎn)回不過神來，所以他會(huì)落淚。不知是世界先拋棄了莊子，還是莊子先放棄了世界。莊子又提出了“至人無己、神人無功、圣人無名”的標(biāo)準(zhǔn)。在這“三無”的名義下，出現(xiàn)了那些孤獨(dú)旅途中的志同道合者。從不以物喜、不以己悲的宋榮子，到飄然乘風(fēng)、五十天環(huán)游世界的列子（列御寇），都是孤獨(dú)路上的同行者，他們的目的跟大鵬飛往南海一樣，希望通過順合自然達(dá)到心中的完美狀態(tài)，得以把握六氣之變，遨游宇宙之無極。只有我們和周圍環(huán)境渾然一體，才會(huì)不那么孤獨(dú)。莊子的筆下有一個(gè)住在遙遠(yuǎn)的姑射山中的神人，他的皮膚潔白如雪，他的姿態(tài)婀娜柔美，如同處女；他不吃五谷糧食，只靠呼吸幾下清風(fēng)、喝幾口露水過日子；他乘坐五彩祥云，駕御飛龍，在四海之外遨游。他的精神凝聚在一起，隨著他所到之處散布世間，他的德行保護(hù)著萬物，讓它們不受到傷害，年年都五谷豐收、六畜興旺。依我看來，莊子不惜花大量筆墨來修飾這個(gè)神人，無非是想給自己找點(diǎn)慰藉。神人其實(shí)不神，他的外表與我們一樣，很平凡，他和我們唯一不同的是他對(duì)待事物的態(tài)度。神人擅長包容世界。很多人對(duì)莊子所說的神人表示懷疑，他們同樣也對(duì)鵬懷疑，對(duì)鯤懷疑：那都是莊子虛構(gòu)的吧？以當(dāng)時(shí)的交通狀況，真正到過北海的人恐怕屈指可數(shù)，莊子的話又怎么可信呢？這就和《山海經(jīng)》里記錄的那些長了兩個(gè)頭的野人一樣，純粹是危言聳聽。有鑒于此，莊子提出了“心智的聾瞎”這一概念，給那些懷疑者當(dāng)頭一棒！知道你為什么孤獨(dú)嗎？因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)只知道自己的觀點(diǎn)，而不接納別人的觀點(diǎn)。這就是典型的“心智的聾瞎”?。≈灰行娜W(xué)習(xí)，獲取知識(shí)，就算真的聾了瞎了，又有什么關(guān)系呢？外在的缺陷是可以克服的，怕的就是心理上的聾子和瞎子，內(nèi)心的閉塞是無藥可治的。不要戴著有色眼鏡去看別人，試著和別人一起討論問題、感悟世界，一旦大家有了共同語言，你還會(huì)孤獨(dú)嗎？對(duì)于那些實(shí)在恐懼孤獨(dú)卻依然找不到出口的自閉者，莊子也開出了靈丹妙藥。害怕孤獨(dú)，就忘記自己吧！孤獨(dú)是自己的主觀感覺，忘掉了自己，就跟打了麻藥一樣，不會(huì)再為孤獨(dú)痛苦了?？墒窃趺床拍芡糇约耗兀壳f子呼吁大家不要過分守舊，不要死死堅(jiān)持自己的判斷，不要過分在意自身的感覺。人生活在世界上，不要被客觀的事物禁錮住，眼睛要明亮點(diǎn)，視角要開闊點(diǎn)，要靈活看待世界，包括環(huán)境提供的工具，因?yàn)橛杏玫臇|西在特殊環(huán)境下可能是沒有用途的。宋國的商人拿著鞋子去越國賣，結(jié)果越國人全是光腳的，鞋子對(duì)他們一點(diǎn)用處也沒有。同樣，無用的東西有時(shí)也可能是有用的。宋國有一家人有個(gè)預(yù)防皴手的藥方，世代洗衣服作防護(hù)品用，覺得沒什么大用，就很便宜就賣給了商人，結(jié)果，經(jīng)過精明商看過《逍遙游》，我們發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)有上進(jìn)心的人都會(huì)孤獨(dú)。因?yàn)樽陨砉陋?dú)，所以奮發(fā)突破現(xiàn)狀；因?yàn)橥黄七^程荊棘滿地，傷痕累累，所以更加孤獨(dú)悲涼。這看起來似乎是個(gè)惡性循環(huán)，而在莊子遼闊的思維里，孤獨(dú)的過程卻成了脫胎換骨的必經(jīng)之路。沒有任何人能拒絕孤獨(dú)。我們?cè)谌松猛井?dāng)中難免會(huì)迷失方向，我們的事業(yè)會(huì)有遇到瓶頸的時(shí)候，此刻成與敗就只看你自己的抉擇了。當(dāng)身邊沒有一個(gè)能真正幫得上忙的朋友的時(shí)候，你會(huì)孤獨(dú)嗎？此時(shí)的你一定要明白，孤獨(dú)并不可恥，只有耐得住寂寞，苦心修煉，不時(shí)突破自己，才有可能成功；當(dāng)你重新找到方向，突破了事業(yè)的瓶頸，那么你就擁有幸福，不再孤獨(dú)了。如果不能改變環(huán)境，就試著改變一下自己。好事或壞事，換個(gè)角度，如同乾坤相互轉(zhuǎn)換，就會(huì)大不一樣。或喜或悲，是福是禍，全看你自己了。想想看，一旦你突破成功，到那個(gè)時(shí)候，宇宙中的大氣、風(fēng)、火、泥土、水、生靈都成為你身體的一部分，呼之即來，揮之即去，人際關(guān)系、等級(jí)制度、繁文縟節(jié)都已經(jīng)不是阻礙了。鵬拍打翅膀，一般人看來它只是在利用風(fēng)，其實(shí)換個(gè)角度來看它也是在“養(yǎng)風(fēng)”，培育更強(qiáng)的風(fēng)。這是很多人讀《逍遙游》時(shí)忽略了的地方。逍遙，除了自己的進(jìn)步，還包括了對(duì)環(huán)境的盡可能利用，就像鵬棄風(fēng)之前首先要利用風(fēng)一樣。只有不斷在前進(jìn)中磨煉自己，又在前進(jìn)中用大自然的資源補(bǔ)充自己的體力，我們才能永遠(yuǎn)地逍遙。我們可以把鯤化鵬、鵬飛南海的故事當(dāng)成是孤獨(dú)者對(duì)周邊環(huán)境的一次自覺挑戰(zhàn)。然而，又有多少人能像鵬一樣身體力行、“自找苦吃”地去挑戰(zhàn)世界呢？所以，如果實(shí)在沒有那么多力氣去突破什么的話，不妨讓客觀世界在我們的認(rèn)識(shí)中發(fā)生改變吧，退一步海闊天空。與鵬相比，我們對(duì)未來的定位可以稍微低一點(diǎn)、更實(shí)際一點(diǎn)；每天進(jìn)步一小點(diǎn)，只要堅(jiān)持下去，絕對(duì)會(huì)有意想不到的收獲。沒有人能懷疑你的實(shí)力。別忘了，在我們堅(jiān)強(qiáng)的小宇宙里，住著驚艷的鳳凰，她在孤獨(dú)的烈火中驟然泯滅，卻又迅速逍遙重生。人的轉(zhuǎn)手，這個(gè)不起眼的藥方竟幫助吳王戰(zhàn)勝了越國。所以說，只要能真正發(fā)揮好思考力，可以事半功倍?！鰪那f子的“逍遙游”到毛澤東的《念奴嬌·鳥兒?jiǎn)柎稹扶H鵬展翅，九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍。借問君去何方，雀兒答道：有仙山瓊閣。不見前年秋月朗，訂了三家條約。還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁，試看天地翻覆。注：[土豆燒熟了，再加牛肉]1954年4月，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫曾在一次演說中說“福利共產(chǎn)主義”是“一盤土豆燒牛肉的好菜”。毛澤東在學(xué)生時(shí)代就熟讀過多種版本的《莊子》，對(duì)莊子的哲學(xué)思想很熟悉。1917年在《體育之研究》里，毛澤東借莊子在《養(yǎng)生篇》里寫的庖丁解牛的故事，說明"養(yǎng)生之道"，認(rèn)為體育鍛煉"皆先精究生理，詳于官體之構(gòu)造，脈絡(luò)之運(yùn)行，何方發(fā)達(dá)為早，何部較有偏缺"。同年，他為同學(xué)蕭子升的《一切入一》讀書筆記寫的序言中，毛澤東開篇就說：“予唯莊生有言：吾生也有涯，而智也無涯，今世學(xué)問之途愈益加辟，……勢(shì)有不可究詰者。唯文化進(jìn)矣，人之智慧亦隨而進(jìn)，則所以究詰已者，仍自有道也?！?917年下半年至1918年上半年讀泡爾生《倫理學(xué)原理》時(shí)批道：“技術(shù)家之為技術(shù)，雖系為生活起見，而當(dāng)其奏技之時(shí)，必為無人之念存于其中。莊子曰：‘癯瘺丈人承蟬(即捕蟬)，唯吾蟬翼之知(精神專注到只知道、注意蟬翼)’，凡天下事所以成，所以成而有價(jià)值者以此(即一片渾忘人已差別，惟注事際事物之真誠)。”毛澤東在他的讀書筆記《講堂錄》中，還有讀《莊子·逍遙游》等篇章的筆記：故小