專題西方馬克思主義總論

西方馬克思主義專題一、西方馬克思主義的總體介紹二、盧卡奇三、馬爾庫塞一、什么是西方馬克思主義二、西方馬克思主義的主要流派。三、當(dāng)代西方馬克思主義勢微的原因。一、什么是西方馬克思主義。20世紀(jì)70年代以后，西方馬克思主義概念在世界范圍內(nèi)廣泛流傳。概括起來主要有三種用法：1、純粹地域性概念：西方馬克思主義就是西方的馬克思主義，既包括西方國家獨(dú)立的馬克思主義理論，又包括西方國家共產(chǎn)黨的理論。2、在地域性概念前提下，強(qiáng)調(diào)特定思想內(nèi)涵，突出它與列寧主義的對立：西方馬克思主義就是向列寧主義政治體系挑戰(zhàn)的哲學(xué)理論體系。3、在地域性概念前提下，強(qiáng)調(diào)主題轉(zhuǎn)換：西方馬克思主義從政治經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)向文化與意識(shí)形態(tài)問題，認(rèn)為它既包括人道主義馬克思主義，又包括科學(xué)主義馬克思主義。二、西方馬克思主義的主要流派

1、分析學(xué)派的馬克思主義。代表人物是柯恩起源于英國，是從英國分析哲學(xué)發(fā)展起來的，因此和現(xiàn)在盛行的分析哲學(xué)有聯(lián)系。特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)語言分析和語言應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)對概念的分析要精確，不能含糊。他們主張重新閱讀馬克思主義原著，使馬克思主義更加嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。在他們看來，馬克思原著含義模糊，這是致使許多人漠視馬克思主義的原因。缺點(diǎn)：馬克思主義原著經(jīng)他們加工修改后，讀起來非常清楚，但再也看不到馬克思主義了。2、解構(gòu)馬克思主義。特點(diǎn)：關(guān)注壓制問題。雅克·德里昂探討的重點(diǎn)之一，就是尋找在社會(huì)生活中潛在的權(quán)力結(jié)構(gòu)和揭示這種權(quán)力關(guān)系：一個(gè)群體壓制另一個(gè)群體。另一個(gè)代表人物米歇爾·富克（此人已去世），對潛在的權(quán)力關(guān)系也很感興趣，他把社會(huì)當(dāng)成一個(gè)切片，探尋微觀中潛在的權(quán)力關(guān)系。在他看來，這種權(quán)力關(guān)系在社會(huì)生活的許多領(lǐng)域中都存在，而人們又不重視，因而構(gòu)成對人性的壓抑。他所關(guān)心的社會(huì)生活中的壓制關(guān)系與馬克思主義的壓制相比，更加具體細(xì)致。他不僅關(guān)心資本主義對工人的壓制，也對其它的社會(huì)壓制感興趣，如男人對女人、老師對學(xué)生的壓制等。他希望社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的被壓制者都能用自己的語言表達(dá)他們自己。解構(gòu)主義在文學(xué)作品中、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域中很有影響。3、文化的馬克思主義。特點(diǎn)：借助馬克思主義的眼光看待資本主義早期的文學(xué)作品，討論文化霸權(quán)問題.觀點(diǎn)：認(rèn)為資本主義是通過文化權(quán)控制社會(huì)大眾，通過壓制導(dǎo)致社會(huì)異化。他發(fā)現(xiàn)，在晚期的資本主義的文化作品中，人們對資本主義文化具有本能的反抗。這個(gè)學(xué)派在文學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域中有非常大的影響。4、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的馬克思主義。許多政治學(xué)家、思想家都在這個(gè)領(lǐng)域中活動(dòng)。這種社會(huì)運(yùn)動(dòng)包括女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、和平主義運(yùn)動(dòng)，生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，政治運(yùn)動(dòng)等。他們確實(shí)有一些馬克思主義者加入到上述運(yùn)動(dòng)中共同點(diǎn)：認(rèn)為資本主義是最大的敵人。

5、女權(quán)主義的馬克思主義。代表人物是克里斯頓·笛爾費(fèi)。在西方尤其是在美國，女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響很大。其中大多數(shù)人不是馬克思主義者、不是社會(huì)主義者、也不是激進(jìn)主義者，但是，女權(quán)運(yùn)動(dòng)確實(shí)存在著馬克思主義的趨勢。特點(diǎn)：女權(quán)運(yùn)動(dòng)者討論階級壓迫與性壓迫的關(guān)系。6、市場馬克思主義。代表人物大衛(wèi)（David）觀點(diǎn)：市場是不可能取消的東西，所以只能把馬克思主義設(shè)法與市場相結(jié)合，并加以改進(jìn)，而不是象資本主義那樣的市場。7、世界體系的資本主義。代表人物是紐約州立大學(xué)的瓦侖斯坦（Wahlenstine）。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)國際勞動(dòng)分工與世界市場，而馬克思本人則是注重研究財(cái)富的分配過程。他們強(qiáng)調(diào)國際分工，是認(rèn)為資本主義已經(jīng)擴(kuò)張到世界各地。其中，在資本主義何時(shí)成為世界性的資本主義的問題上，他們把時(shí)間向前推移了。在討論資本主義國際分工和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)，他們也討論這種狀況如何也影響了資本主義以外的世界。他們進(jìn)一步認(rèn)為，二十世紀(jì)資本主義在全球擴(kuò)張的結(jié)果之一，就是使中國和蘇聯(lián)發(fā)生了巨大的變化，因此，不能局限于一個(gè)國家體系內(nèi)去理解資本主義。中國文化大革命是最反對資本主義的革命，但它首先是因?yàn)槭艿劫Y本主義的擴(kuò)張影響而產(chǎn)生和形成的。瓦侖斯坦曾寫過一篇“文化大革命”的文章，闡述了上述思想。8、管理學(xué)派的馬克思主義。特點(diǎn)：關(guān)心資本主義財(cái)富積累的問題。與馬克思主義相比，他們研究的是資本主義的整個(gè)過程，而不僅僅是早期的資本主義。他們更熱衷于把資本主義劃分成不同階段和過程，探討每個(gè)階段和過程中財(cái)富積累的各種模型和模式。他們重點(diǎn)研究財(cái)富積累是怎樣推動(dòng)資本主義發(fā)展的，即：資本主義財(cái)富積累與資本主義政治制度的關(guān)系：是資本主義財(cái)富積累推動(dòng)了其政治制度的發(fā)展，資本主義的政治制度又導(dǎo)致了資本主義財(cái)富積累的危機(jī)的加劇。他們探討資本主義危機(jī)實(shí)際上是探討財(cái)富積累的危機(jī)。與世界體系的馬克思主義相比，世界體系的馬克思主義關(guān)心的是國際分工，管理學(xué)派關(guān)心的則是財(cái)富積累的過程，二者應(yīng)相互補(bǔ)充?？偨Y(jié)：與馬克思主義的區(qū)別奧爾曼教授認(rèn)為，上述流派以不同的方法，從不同的角度開展各自的研究。他們大都反對辯證法，對資本主義制度研究要么缺乏整體性，只是切片，要么就是太寬宏。在研究壓制時(shí)，不注意將其研究放在階級壓迫的大環(huán)境中。他們不關(guān)心階級結(jié)構(gòu)問題，不關(guān)心工人階級受壓迫問題。階級斗爭和辯證法是馬克思主義的最重要貢獻(xiàn)，否定和反對這兩條都不是馬克思主義。重點(diǎn)人物與代表作盧卡奇

格奧爾格·盧卡奇（GeorgLukács，1885－1971）是匈牙利著名的哲學(xué)家和文學(xué)批評家，在20世紀(jì)馬克思主義的演進(jìn)中占據(jù)十分重要的地位。1923年，他以著名的《歷史和階級意識(shí)》開啟了西方馬克思主義思潮，被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。盧卡奇的《歷史和階級意識(shí)》和科爾施的《馬克思主義和哲學(xué)》,被稱為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。盧卡奇把矛頭指向第二國際自然主義傾向和第三國際教條主義傾向，批判庸俗經(jīng)濟(jì)決定論、歷史宿命論，也批評恩格斯自然辯證法和列寧反映論，他提出了一些不同于正統(tǒng)馬克思主義的新見解，強(qiáng)調(diào)馬克思學(xué)說完全是一種社會(huì)歷史理論，認(rèn)為馬克思主義就是歷史辯證法。

1、歷史本身是歷史辯證法的邏輯起點(diǎn)

在他看來，辯證法的決定因素就是主體和客體的相互作用、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，這些都存在于我們對自然的認(rèn)識(shí)中。所以，辯證法是一種革命辯證法、歷史辯證法，而沒有什么科學(xué)辯證法、自然辯證法。他說，認(rèn)識(shí)到辯證法被限定在社會(huì)歷史范圍內(nèi)，這是特別重要的。但是，恩格斯錯(cuò)誤地追隨黑格爾，把這種方法擴(kuò)大到自然界。這樣，恩格斯應(yīng)該對馬克思主義的自然化、實(shí)證化傾向負(fù)責(zé)，因?yàn)轳R克思主義首先是一種歷史批判理論，是一種人的解放學(xué)說。如果以實(shí)證主義態(tài)度去闡釋它，那么它和人的解放有什么關(guān)系呢？2、總體性是歷史辯證法的核心《歷史和階級意識(shí)》的偉大成就之一就是恢復(fù)了總體性范疇在馬克思思想中的核心位置。在盧卡奇那里，總體性是歷史的總體，是客體與主體的統(tǒng)一；具體的總體，是直接性與中介性的統(tǒng)一；辯證的總體，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一；革命的總體，是過程與目標(biāo)的統(tǒng)一。3、物化批判是歷史辯證法的主題

在盧卡奇看來，盡管商品交換并不是資本主義社會(huì)特有的現(xiàn)象，但是，直到資本主義工業(yè)文明時(shí)代，商品交換形式才處于支配地位并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而出現(xiàn)了資本主義社會(huì)特有的物化現(xiàn)象。所謂物化，就是指在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，人的勞動(dòng)結(jié)果或人的造物變成了某種統(tǒng)治人、支配人的力量。物化作為資本主義社會(huì)的特有現(xiàn)象，它是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所有人的普遍命運(yùn)。也就是說，不僅這個(gè)世界是陌生的、不可控制的，就連主體本身、人本身也變成陌生的、不屬于自己的商品。在20世紀(jì)，隨著資本主義發(fā)展，商品關(guān)系對人的支配作用加強(qiáng)，物化不僅沒有被克服，反而有普遍化和加劇的趨勢：“物化是生活在資本主義社會(huì)中每一個(gè)人所面臨的必然的、直接的現(xiàn)實(shí)性。”在資本主義時(shí)代，商品結(jié)構(gòu)在社會(huì)中處于支配地位，生產(chǎn)過程和社會(huì)運(yùn)行被合理化、機(jī)械化，因而無產(chǎn)階級的物化命運(yùn)普遍化為社會(huì)命運(yùn)。。物化所導(dǎo)致的人的痛苦，所產(chǎn)生的心靈震蕩滲透到了人的生活的方方面面，甚至兩性關(guān)系也被物化了。在這個(gè)世界上，包括人的關(guān)系在內(nèi)的一切都被物化了，并形成了物化意識(shí)。所謂物化意識(shí)，就是指人自覺地或非批判地與外在的物化現(xiàn)象、物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的意識(shí)狀態(tài)。物化意識(shí)作為物化普遍化的最直接的后果，支配著所有人的精神和心理活動(dòng)4、喚醒無產(chǎn)階級的階級意識(shí)、拯救主體是歷史辯證法的目標(biāo)他指出，階級意識(shí)對無產(chǎn)階級革命來說是至關(guān)重要的，因?yàn)楫?dāng)經(jīng)濟(jì)、政治上的革命條件已經(jīng)具備時(shí)，無產(chǎn)階級的階級意識(shí)之覺悟程度就成為決定革命的關(guān)鍵性因素。所以，以無產(chǎn)階級的內(nèi)在轉(zhuǎn)變、自我教育為內(nèi)容的意識(shí)革命，在無產(chǎn)階級總體革命中就處于核心地位。所謂總體革命，是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等多方面轉(zhuǎn)變，也就是說無產(chǎn)階級不僅要改變現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)制度、政治體制，而且要根本克服物化、實(shí)現(xiàn)人的生存方式的根本轉(zhuǎn)變。法蘭克福學(xué)派概說

法蘭克福學(xué)派是由德國的法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所構(gòu)成的學(xué)術(shù)團(tuán)體，以對現(xiàn)代社會(huì)，特別是對當(dāng)代資本主義社會(huì)進(jìn)行多學(xué)科綜合性研究與批判為主要任務(wù)的哲學(xué)-社會(huì)學(xué)學(xué)派

1930年至1949年間，創(chuàng)立時(shí)期和早期

1931年1月24日，霍克海默（MaxHorkheimer）就任所長演說《社會(huì)哲學(xué)的現(xiàn)狀和社會(huì)研究所的任務(wù)》，法蘭克福學(xué)派真正誕生

1933年希特勒上臺(tái)，研究所遷往日內(nèi)瓦，后移到巴黎，1934年又遷往美國哥倫比亞大學(xué)，在此期間學(xué)派成員逐步發(fā)展和建立起自己的社會(huì)批判理論，對發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)進(jìn)行全方位的文化批判

1949年至60年代末，黃金時(shí)代

1949年開始回歸德國，新老成員共同發(fā)展社會(huì)批判理論，對發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了全方位的批判，深刻揭示了現(xiàn)代人的異化和現(xiàn)代社會(huì)的物化結(jié)構(gòu)，特別是意識(shí)形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等異化的力量對人的束縛和統(tǒng)治。在左派青年中產(chǎn)生了廣泛的影響

從70年代起，學(xué)派開始走向解體

阿多諾1944年《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》

1954年《電視與大眾文化模式》

批判矛頭：大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化、商品化、偽民主化

在文化工業(yè)產(chǎn)生以前，人們能對事物進(jìn)行獨(dú)立自主的感知和思考，消費(fèi)者能自主選擇需要的消費(fèi)品，其消費(fèi)行為在很大程度上影響著生產(chǎn)方式和內(nèi)容。在那時(shí)，高雅藝術(shù)能保持其自律性，并與通俗文化自覺區(qū)分開來。

文化工業(yè)預(yù)先決定了消費(fèi)者需要感知的內(nèi)容，生產(chǎn)出符合權(quán)力階層經(jīng)濟(jì)效益的商品，消費(fèi)者不再是主體，而成了實(shí)在的客體。消費(fèi)什么，怎樣消費(fèi)均已被預(yù)先設(shè)計(jì)好了。消費(fèi)者所要做的僅僅只是按照文化工業(yè)設(shè)計(jì)好的程式進(jìn)行消費(fèi)。

晚期資本主義巨大的物質(zhì)財(cái)富造成大眾享樂的心理，追求易消化，不用費(fèi)神思考的事物。文化工業(yè)便大行其道，批量生產(chǎn)出大量模式化的物資，并與權(quán)利階層的意識(shí)形態(tài)狼狽為奸，向人們承諾以快感，取消人們思考的獨(dú)立性，壓制人們的反思精神，防止其構(gòu)想出另一種幸福生活。大眾因此喪失了個(gè)性，拋棄了批判精神。

赫伯特?馬爾庫塞）（1898-1979）單向度的人:喪失批判意識(shí)的人通過對政治、生活、思想、文化、語言等領(lǐng)域的分析、批判，指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是如何成功地壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性、超越性的向度，使這個(gè)社會(huì)成為單向度的社會(huì)，而生活于其中的人成了單向度的人，這種人喪失了自由和創(chuàng)造力，不再想像或追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。尤爾根?哈貝馬斯）（1929-現(xiàn)代傳媒本身即意味著言論自由，一方面誘惑和鼓動(dòng)大眾參與民主政治生活，另一方面實(shí)行對國家機(jī)器的批判和監(jiān)督。

法蘭克福學(xué)派與大眾文化所謂大眾文化(massculture)是指借助大眾傳播媒介而流行于大眾中的通俗文化，如通俗小說、流行音樂、藝術(shù)廣告等。它溶合了藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教和哲學(xué)，在閑暇時(shí)間內(nèi)操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)，故喻之為鞏固現(xiàn)行秩序的“社會(huì)水泥”。

1944年提出“文化工業(yè)”(cultureindustry)的概念

“文化工業(yè)”，用以指憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系。認(rèn)為它產(chǎn)生于一些較發(fā)達(dá)的工業(yè)國家，是制作和傳播大眾文化的手段和載體，它以獨(dú)特的大眾宣傳媒介，如電影、電視、收音機(jī)和報(bào)刊、雜志等，操縱了非自發(fā)性的、物化的、虛假的文化，成為束縛意識(shí)的工具、獨(dú)裁主義的幫兇，并以較前更為巧妙有效的方法即通過娛樂來欺騙大眾、奴役人，進(jìn)入了大眾欺騙的階段。

文化工業(yè)在當(dāng)代西方社會(huì)所呈現(xiàn)的特性和消極后果第一，文化工業(yè)呈現(xiàn)商品化趨勢，具有商品拜