歐洲的科學(xué)曙光

歐洲的科學(xué)曙光

穿越“黑暗”

翻譯運動

大學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)

光學(xué)、數(shù)學(xué)與實驗

牛津算家與沖力論者“黑暗”時期隨著西羅馬帝國的崩潰，西歐分裂為由蠻族人統(tǒng)治的封建王國，原有的國家機器和生活秩序遭到極大的破壞。原有的城市教育系統(tǒng)陷于癱瘓．知識和文化活動處于空前的停滯狀態(tài)。羅馬教會通過其教區(qū)網(wǎng)絡(luò)．成為西歐唯一具有內(nèi)聚力的勢力，其影響一直滲透到知識領(lǐng)域。教堂和修道院成為知識活動的中心，教士和修士幾乎成為社會中有知識的唯一群體。僧侶制度與寺院學(xué)校從苦行主義到寺院修道。公元6世紀(jì)制定了詳細(xì)的修士規(guī)章。寺院制度對文化的影響：

a.農(nóng)藝、建筑和工藝。

b.抄寫和保存手稿。

c.寺院學(xué)校。修院學(xué)校的最高目的是培養(yǎng)僧侶。教學(xué)目標(biāo)是《圣經(jīng)》的解讀。教學(xué)的內(nèi)容：

1、必修：注釋家的著作。

2、推薦：世俗學(xué)問語法、修辭、邏輯算術(shù)、幾何、天文、音樂Charlemagne(742-814),本名CharlestheGreat771年即位法蘭克國王，推行擴張和基督化到800年時，王國包括德國大部分、荷蘭、瑞士、比利時、法國以及西班牙和意大利的大部分800年圣誕節(jié)，教皇LeoIII加冕他為羅馬皇帝但他回到自己的王國他統(tǒng)一了貨幣、書寫系統(tǒng)、宗教系統(tǒng)，建立了一套行之有效的管理系統(tǒng)Carolingian學(xué)術(shù)復(fù)興通過學(xué)術(shù)復(fù)興建立統(tǒng)一的基督教。訓(xùn)練教士和修士。Carolingian教育改革780年將宮廷學(xué)校課目由軍事和禮儀訓(xùn)練改為學(xué)術(shù)訓(xùn)練782在Alcuin的幫助下引入LibralArts教育系統(tǒng)，還由他親自主持對皇帝、和皇宮貴族的教育787－789在全國推行教育改革，要讓每個修道院都建立自己的學(xué)校，教育所有的男孩，包括貴族、教士的子弟和村莊的子弟。797年又下令教士們在自己所在的村莊與城鎮(zhèn)建立學(xué)校，免費對當(dāng)?shù)啬泻⑦M行教育。802年下令，每個人都應(yīng)該把自己的兒子送進學(xué)校。翻譯運動Gerbert（999-1003）

PopSylvesterII（999-1003）早年在西班牙接受教育,開始接觸到阿拉伯科學(xué).在Rheims以教育出名.對文學(xué)\哲學(xué)\神學(xué)\數(shù)學(xué)\自然科學(xué)\音樂都感興趣.寫書介紹算盤,其中首次提到印度-阿拉伯?dāng)?shù)字寫書介紹星盤繪制星圖\制作天球儀,教授天文知識寫過一部幾何學(xué)著作對學(xué)校教育產(chǎn)生了重要影響十字軍東征大規(guī)模翻譯活動開始翻譯中心西西里西班牙安提俄克(今土耳其南部)。SicilyAntiochToledoEuropeanWindowstotheIslamicWorldinth11th-12thCenturiesAdelardofBath,c.1080–c.1152StephenofPisa,fl.1127HenryAristippus,fl.1155-62GerardofCremona,1114-1187RobertofChester,fl.1145英國人阿德拉(約1080—約l152年)在1126年左右翻譯過花刺仔密的天文表和算術(shù)、《幾何原本》。意大利翻譯家斯特凡，在1127年完整地翻譯了一部阿拉伯醫(yī)學(xué)百科全書，還可能從阿拉伯文翻譯過托勒密的《至大論》接近希臘化的拜占庭帝國，開始了從希臘文的直接翻譯。例如，翻譯家亨瑞·阿瑞斯提普斯在l155—1162午之間翻譯過亞學(xué)士多德的《氣象學(xué)》他的一位學(xué)生則翻譯過《至大論》《幾何原本》。西班牙托萊多(ToLedo)科學(xué)翻譯家杰拉德．1114——1187年)。意大利人，因為不滿意老師所教的瑣碎哲學(xué)而前往西班牙，希望找到自己所渴望的知識。他首先學(xué)會了阿拉伯語，并把余生全部投入了翻譯事業(yè)，一生共翻譯了80多部著作，包括托勒密的《至大論》、花刺仔密的《還原與對消計算概論》、阿基米得《論園的測量》、亞里士多德的《論天》以及歐幾里得的《幾何原本》，另外還有賈比爾、拉齊、胡奈因、庫拉和海塞姆(包括其《光學(xué)書》)等眾多阿拉伯科學(xué)家和哲學(xué)家的著作。早期大學(xué)的建立1079年，教皇GregoryVII命令，所有大教堂和修道院建立學(xué)校，培養(yǎng)教職人員。Salerno最早出現(xiàn)醫(yī)學(xué)學(xué)校，但對大學(xué)發(fā)展影響不大。1088年，Bologna大學(xué)建立，前身是學(xué)習(xí)法律的學(xué)校。主體是學(xué)生組織，學(xué)生決定學(xué)費和授課方式等事情。南歐大學(xué)的典范。1119巴黎大學(xué)成立，前身是教堂學(xué)校的Masters的團體，與國王、教會、市政方面爭取各種權(quán)力－－課程設(shè)計、培養(yǎng)方案、考核標(biāo)準(zhǔn)等等。1230年，教皇取得對大學(xué)教師資格和考試的控制。1170年，巴黎大學(xué)成為正式的大學(xué)1167年，牛津大學(xué)宣告正式成立大學(xué)教育的內(nèi)容神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律、通藝，內(nèi)容上增加了：

1.道德哲學(xué)

2.自然哲學(xué)：亞里士多德自然哲學(xué)為中心

3.形而上學(xué)Matephysics：亞里士多德經(jīng)院哲學(xué)的興起大學(xué)的興起進一步激發(fā)了歐洲人的求知欲，而新知識的傳入又促進了大學(xué)的繁榮。亞里士多德邏輯學(xué)與自然哲學(xué)神學(xué)科的人原本就會對世俗哲學(xué)亞里士多德：宇宙是無始無終的，違背了上帝創(chuàng)世和末日審判這一最基本的教義。異端哲學(xué)1210年，巴黎地方教會宣布，禁止在當(dāng)?shù)亻喿x亞里士多德的哲學(xué)著作，違者開除教籍。1215年，教皇特使對巴黎大學(xué)下達(dá)了同一禁令．1231年教皇格利高里九世

在又重申禁令，真可謂層層升級。但是，禁令反倒一次次激起了人們對亞里上多德著作的好奇和閱讀欲望，使他的學(xué)說變得更加流行。連格利高里九世也承認(rèn)，亞里士多德學(xué)說很有用，只不過必須清除其中的錯誤觀點。最后，巴黎大學(xué)通藝科在1255年公開宣布，亞里士多德哲學(xué)是通藝科的必修課程。經(jīng)院哲學(xué)的誕生在亞里士多德哲學(xué)盛行的同時，有很多大學(xué)教師投入了這種哲學(xué)同基督教信念之間的調(diào)和，形成了所謂的經(jīng)院哲學(xué)。牛津大學(xué)的葛若瑟忒斯特(約1175—1253年)就是最早的經(jīng)院哲學(xué)家之—。他在對亞里上多德著作的注解中廣泛地嘗試了這種調(diào)和．指出盡管創(chuàng)世說比亞里上多德的寧宙學(xué)觀點更可信，但這并不意味著亞里士多德對物質(zhì)組成的看法是錯誤的。經(jīng)院哲學(xué)家大阿爾伯特（約1200—1280年)認(rèn)為，亞里士多德的自然哲學(xué)不僅是神學(xué)和第一哲學(xué)的基礎(chǔ)，對世界的整體研究提供了一般的理論。

按照教會的學(xué)說對亞里士多德的全部著作進行了整理、詮釋和體系化。意大利托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》建立了一個以亞里士多德邏輯學(xué)和自然哲學(xué)為基礎(chǔ)的神學(xué)體系。阿奎那認(rèn)為，哲學(xué)與神學(xué)一樣，都是通向真理之路。神學(xué)通過啟示得到真理，而哲學(xué)則通過人的感官和理智得到真理。亞里士多德哲學(xué)至少在三個方面有助于神學(xué)研究第一，他的第一哲學(xué)討論的是第一推動，上帝就是第一推動，目標(biāo)一致第二，利用他的邏輯方法，通過抽象概念的定義、排列和組合，尤其使用三段論的方法，可以對基督教教義進行論證和辯護；第三，作為第一哲學(xué)的基礎(chǔ)，亞里土多德的自然哲學(xué)不僅可以揭示自然的運轉(zhuǎn)方式，而量且提供了有關(guān)自然創(chuàng)造者的知識，能夠作為第一推動者的證明，為神學(xué)研究提供論據(jù)。阿奎那在《神學(xué)大全》把哲學(xué)和理性引入了神學(xué)，從而使神學(xué)也變成了一種學(xué)術(shù)性和知識性的領(lǐng)域，而不再是單以神啟為中心的教條體系。在這樣的一種知識框架中，邏輯學(xué)不再僅僅是幫助人們學(xué)會寫作和演說的工具．自然哲學(xué)和形而上學(xué)也不再是與基督教神學(xué)和信仰無關(guān)甚至相沖突的世俗學(xué)問，它們?nèi)甲兂闪松駥W(xué)大廈中的磚磚瓦瓦和框架支柱。在神學(xué)的裝束下，雅典終于問到了歐洲人的精神個活之中中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)版本。中世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了樣一種知識階梯：以通藝為基礎(chǔ)(其小包括邏輯學(xué))，以自然哲學(xué)為中間，以第一哲學(xué)和神學(xué)為頂峰。在基督教至上的社會里，這樣做自然有利于自然哲學(xué)等世俗學(xué)術(shù)地位的提升，但向時也造成了神學(xué)對自然哲學(xué)研究的干預(yù)和控制，由此對自然哲學(xué)的發(fā)展帶來了一些不利影響。亞里士多德自然哲學(xué)——尤其是他的宇宙學(xué)與運動學(xué)——現(xiàn)在變?yōu)榻?jīng)院哲學(xué)中“欽定”的正統(tǒng)哲學(xué)，所以，如果有誰要挑戰(zhàn)亞里士多德的某個哲學(xué)觀點，那就有可能引發(fā)神學(xué)和信仰上的問題。光學(xué)葛若瑟忒斯的“光的形而上學(xué)”?！墩摴狻芬约啊墩摬屎纭饭馐巧系圩钤鐒?chuàng)造的策一質(zhì)料的第一形式，是物質(zhì)最基本的形式，同時也是運動的變化的原因；所以，光學(xué)是自然哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。他甚至還相信，物質(zhì)世界中的光同精神之光類似，而人正是通過精神之光來了解光和一般物質(zhì)的本質(zhì)的。

葛若瑟忒斯特的光學(xué)屬于典型的希臘幾何學(xué)傳統(tǒng)。他認(rèn)識到了數(shù)學(xué)的重要性，“對點線面的思考具有最大的用途，因為沒有它，自然哲學(xué)就無法被理解……自然作用的所有原因都必須以點線面的形式給出，否則就不可能知其所以然?！备鹑羯固匾彩謴娬{(diào)經(jīng)驗知識的重要性。把亞里士多德的科學(xué)方法正確地總結(jié)為“分析與合成”從特殊事物的觀察中歸納出一般原理，再根據(jù)一般原理預(yù)言特殊現(xiàn)象”而在這個過程中，應(yīng)該利用包括實驗在內(nèi)的方法對歸納得出的一般原理進行驗證。他的實驗實際上主要是指觀察。數(shù)學(xué)貝肯(RogerBacon，約1214／1220—1294年)產(chǎn)生了重要影響。貝肯中業(yè)于牛律大學(xué)，并曾在那里教授過亞里士多德哲學(xué)，后來又在巴黎大學(xué)工作過一段時間，并出于自己在神學(xué)和政治上的反權(quán)威主義傾向而遭到過軟禁。在標(biāo)準(zhǔn)的神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)之外，對科學(xué)有著極強的興趣，并曾為購買相關(guān)的手稿、裝置與儀器傾其家嚴(yán)。強調(diào)數(shù)學(xué)在知識活動中的重要性，他在1260年左右完成的《大著作》，用三卷的內(nèi)容專門討論數(shù)學(xué)及其應(yīng)用。他認(rèn)為，“數(shù)學(xué)是理解自然的門徑與鑰匙”，其至建議把邏輯學(xué)簡約為數(shù)學(xué)。他不僅討論了如何在物理學(xué)研究中應(yīng)用數(shù)學(xué)，而且還指出了數(shù)學(xué)在宗教儀規(guī)、編年學(xué)、宗教符號主義、星占學(xué)等應(yīng)用

貝肯的光學(xué)《視學(xué)》和《論取火鏡》中心問題是人的視覺系統(tǒng)，目的是以此為基礎(chǔ)討論人的感覺與精神活動。在具體的研究巾，他使用了幾何光學(xué)的方法，充分吸收了從托勒密到海塞姆的光學(xué)研究成果。他像海塞姆一樣討論了眼睛的光學(xué)結(jié)構(gòu)以及視覺的形成機制，并像他一樣十分關(guān)注視錯覺問題。此外，貝肯還對各種反射鏡以及球形透鏡進行了系統(tǒng)的研究，發(fā)現(xiàn)彩虹的高度一般只有12°，并可可能還發(fā)現(xiàn)將透鏡組合起來之后會起放大作用貝肯也強調(diào)光學(xué)中實驗入法的應(yīng)用，并記錄了小少實驗．盡管其中的一些是沒有實際開展過的“思想實驗”，還有“些只不過是從其他文獻(xiàn)巾摘抄而來的。貝肯更加重視實驗的方法論意義，并在《論實驗科學(xué)》少提出了一種將數(shù)學(xué)與經(jīng)驗知識結(jié)合起來的方法，其中的經(jīng)驗知識就是指對分立的自然現(xiàn)象進行詳細(xì)的經(jīng)驗件描寫。在貝肯看來，雖然邏輯本身具有經(jīng)驗的基礎(chǔ)，但是單憑邏輯還不足以“對事物進行驗證”。在這種情況下，就必須借助經(jīng)驗。此外經(jīng)驗還有另一種作用，也就是發(fā)明新儀器、新療法、新的化學(xué)和軍事技術(shù)等。不過，貝肯的實驗主要還是就經(jīng)驗和觀察而言的。特奧多瑞克(，約1250—1310年)《彩虹論》正確地揭示了彩虹形成的原因。為了驗讓彩虹與空氣中的水滴對陽光的折射有關(guān)，他在一個玻璃球個充滿了水，并讓光線穿過，以觀察其對光線的折射與反射。這是為證實一種結(jié)論而設(shè)計的一個非常典型的受控實驗，而且是用一個純粹的實驗室模型來模擬實際情況。實驗以透視和視覺研究為中心的光學(xué)最終進入了大學(xué)課堂，成為通藝教育的重要內(nèi)容?？上?，從方法論上來看，光學(xué)研究中的這種經(jīng)驗主義傾向在中世紀(jì)的歐洲僅僅只是陽春白雪，主導(dǎo)地位的還是阿奎那在《神學(xué)大全》等著作中所示范的那種純邏輯方比牛津算家沖力論經(jīng)院哲學(xué)法論上貶低經(jīng)驗知識的重要性，而民也使亞里士多德成為唯一的知識權(quán)威。于是，主流的學(xué)術(shù)研究方式不是通過觀察獲得新知識，是在《圣經(jīng)》的指導(dǎo)下研讀亞里士多德的著作，以三段論的方法來對他的觀點進行注釋和辯論。在這種情況下，人們很難把知識創(chuàng)新與經(jīng)院哲學(xué)聯(lián)系起來。

牛律大學(xué)莫頓(Merdon)學(xué)院出現(xiàn)了一批愛用數(shù)學(xué)的邏輯學(xué)家，人稱“莫頓學(xué)者”或者“牛津算家”，他們開始把數(shù)學(xué)性的推理引入對亞甩士多德運動學(xué)原則的討論之中該學(xué)院的布拉德瓦丹(1295—1349年)在1328年完成了《論運動中速度的比例》一文，用定量的方法分析了亞里士多德運動學(xué)中運動速度與動力和阻力之間的比例關(guān)系。討論中所用的語言是文字性的，但卻完全可以轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)形式。例如，按照亞里上多德的觀點，物體只有在推力作用下才可能運動，而旦推力越大，運動越快，而風(fēng)力對運動快慢的影響則正好相反。這種觀點RJ以總結(jié)為v＝F／R，其中v為速度，F(xiàn)為推力，R為阻力。但是，布拉德瓦丹認(rèn)為，這種比例關(guān)系無法反映亞里土多德的另一個觀點，即只有在推力大于或者等于阻力時，物體才可能開始運動．因為在上式F小于R時，v并不等于0。最后，他找到了一種自認(rèn)為正確的比例關(guān)系，也就是；要使速度按照算術(shù)級數(shù)增加，推力與阻力之比必須按幾何級數(shù)增加。莫頓學(xué)院的另一位學(xué)者黑特斯伯瑞(，約1313—1372／1373年)把運動區(qū)分為同一和非向一兩種：前者總是在向一個方向上進行，而正永遠(yuǎn)保持相同的變化，也就是勻速直線運動；后者則是除此之外的其他運動。還認(rèn)識到，在非同一