第5課西方人文主義思想的起源

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展1、含義：“人文精神”

humanism，譯作人文主義、人本主義、人道主義。①廣義：歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。其核心思想為：關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神生活，尊重人的價值，尤其尊重人作為精神存在的價值。②狹義：是指文藝復(fù)興時期的一種思潮。

其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；2、發(fā)展歷程起源：公元前5C，古希臘的人文思想受壓抑：5—14C——黑暗的中世紀(jì)復(fù)興、發(fā)展：14至17C——文藝復(fù)興運(yùn)動成熟：17、18C——啟蒙運(yùn)動3、其他人文精神中國：先秦儒學(xué)的“民本”思想；明清進(jìn)步思想家的“個性解放，思想批判”；新文化運(yùn)動的科學(xué)精神；現(xiàn)代社會的“和諧社會”

……；西方：理性主義……第5課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德【典型題例】稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因為（

）A．希臘最早進(jìn)入奴隸社會

B．希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C．希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價值

D．希臘人最早研究自然哲學(xué)

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))

“人是萬物的尺度”——公元前5世紀(jì)中葉上面三個時期希臘人關(guān)注的對象有什么變化？神自然人一、智者學(xué)派“人是萬物的尺度”——人文主義的最初體現(xiàn)1.智者學(xué)派的產(chǎn)生

公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。

“智者學(xué)派”的概念“智者學(xué)派”出現(xiàn)的背景①政治：奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰②經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)④人的地位提高③文化：自然哲學(xué)興起，精神覺醒智者學(xué)派研究領(lǐng)域

以人和人類社會為探索主題2、代表人物與主張：一、智者學(xué)派“人是萬物的尺度”——人文主義的最初體現(xiàn)（1）代表人物：普羅泰戈拉（2）基本觀點(diǎn)：①強(qiáng)調(diào)人的價值，提出“人是萬物的尺度”，要求樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。②反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為一切制度、法律、道德的興廢都要以人為尺度。③對于社會道德，每個人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。（體現(xiàn)希臘文化人文主義的本質(zhì)）

怎樣理解人是萬物的尺度這句話的含義？材料一：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。正如一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得愜意，全在于個人的感覺?！度嗣癜鏆v史必修三》

材料二：在社會生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對這些人定的法規(guī)進(jìn)行評估、修改和裁斷。

——《人民版歷史必修三》重點(diǎn)突破普羅泰格拉命題：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。?進(jìn)步性局限性否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，否定事物的客觀性，容易陷入主觀唯心主義的困境。否定神的意志是衡量一切的尺度?？隙ㄈ说膬r值，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。

3、影響：一、智者學(xué)派“人是萬物的尺度”——人文主義的最初體現(xiàn)⑴積極性：⑵局限性：①否定神，突出人的價值，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文主義思想的最初體現(xiàn)②促進(jìn)了雅典民眾的思想啟蒙和解放①過分強(qiáng)調(diào)個人的主觀感受，易形成極端個人主義。②強(qiáng)調(diào)人的作用，否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。萬物由水生成人是萬物的尺度強(qiáng)調(diào)人的價值和尊嚴(yán)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺醒。自然人與社會對比自然哲學(xué)與智者學(xué)派泰勒斯普羅泰哥拉【典型題例】希臘哲學(xué)家普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵赂黜検俏覈糯枷爰业难哉?、主張，其中與普羅泰格拉這一哲學(xué)思想相似的是（

）A．“我心即宇宙，宇宙即我心”

B．“自修則人不得以非理相加”C．“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”D．“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德”二、蘇格拉底“美德即知識”——人文主義的升華１、背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪。2、主要思想：（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”（2）“知識就是美德”（3）提出善是人內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(4)政治思想：支持寡頭政治（精英政治），反對過激的民主政治克雷洛夫寓言《熊和隱士》

一位隱士同一頭熊成為好朋友。隱士在林間睡著了，熊在一旁守護(hù)他，為他驅(qū)趕著蚊蠅。一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑怎樣驅(qū)趕也不肯離去。熊被激怒了，熊高高舉起了石頭狠狠地向蒼蠅砸去。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。創(chuàng)設(shè)情境蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：美德即知識蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識和智慧，“勇敢”到無法無天、無所畏懼，那就會變成“魯莽”這種罪惡。勇敢是不是美德？認(rèn)識：“美德即知識”是蘇格拉底對道德問題的思考，體現(xiàn)反對智者忽視道德，追求功利的主張。蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”的思想是對普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”的否定嗎？蘇并不否定“人是萬物的尺度”，他倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，其目的在于要求人們在重視道德的修養(yǎng)中重建人們的道德價值觀。他不僅沒有否定“認(rèn)識萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，而且是對這一觀點(diǎn)進(jìn)行完善和發(fā)展，進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神。二、蘇格拉底“美德即知識”——人文主義的升華１、背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會世風(fēng)日下、道德淪喪。2、主要思想：（1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”（2）“知識就是美德”（3）提出善是人內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(4)政治思想：支持寡頭政治，反對過激的民主政治3、影響：他對人性的研究是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同以人和人類社會為研究對象肯定人的價值忽視道德重視道德是非善惡無標(biāo)準(zhǔn)明確的善重視知識的實際功效美德即知識民主政治反對過激的民主政治

評價思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)時代特征古希臘蘇格拉底中國孔子

人物項目諸侯爭霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭鳴”雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)“仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會性“有思想力的人是萬物的尺度”、知識即美德、認(rèn)識你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；對探索知識和自由的理性精神對西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響探究：以孔子、蘇格拉底為例簡要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？

公元前四世紀(jì)……稷下學(xué)宮和雅典學(xué)院在時間緯度上構(gòu)成了東西方文明發(fā)展的某種暗合。人類一直靠“軸心時代”所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期……總是提供了精神動力。

——雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》軸心時代：東西方文化對比30°N30°N軸心時代：東西方文化對比時間：前600年——前300年前551-前479年

前469-前399年VS探究：蘇格拉底和孔子的異同探究：比較孔子和蘇格拉底異同？①都關(guān)注人，人與社會，具有早期人文主義色彩；②都重視教育，強(qiáng)調(diào)道德的價值；①孔子強(qiáng)調(diào)社會的人。從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是抑制了個性的發(fā)展；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個體的人。強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個性的發(fā)展。不同點(diǎn)：相同點(diǎn)：②孔子是為了維護(hù)奴隸制度蘇格拉底挽救城邦民主政治不同的原因：①古希臘奴隸制工商業(yè)發(fā)達(dá)；奴隸制民主政治達(dá)到頂峰，人在社會中的地位日益突出。②春秋戰(zhàn)爭處在社會大變革時期，井田制逐漸瓦解，奴隸制向封建制過渡，社會動蕩不安，因此思想家側(cè)重于提出治國平天下的思想主張。①根據(jù)智慧品德將每個人明確分工

②鼓勵人們獨(dú)立理性思考

③理念是萬物的本原（唯心）

《理想國》1、柏拉圖人類社會鼓勵人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。關(guān)注：代表作：主張：影響：三、柏拉圖和亞里士多德人文主義的進(jìn)一步發(fā)展有思想力的獨(dú)立理性的人是萬物的尺度2、亞里士多德自然界和人類社會①自然界中人類是最高級的②真理高于一切③感覺是認(rèn)識的起源，將感覺與理性

結(jié)合起來④以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科

最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”

（真理高于一切）關(guān)注：主張：影響：貢獻(xiàn)：有思想力的獨(dú)立理性的有邏輯的人是萬物的尺度古希臘人文主義者的比較“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即知識”；教育對美德同樣重要鼓勵人們獨(dú)立理性思考強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的相同都以人和人類社會為探索的主題都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價值不同蘇格拉底：智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道德強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育提出人是萬物的尺度。四、古希臘人文精神基本內(nèi)涵材料一：萬物都是由水形成的。

——泰勒斯材料二：人是萬物的尺度。

——普羅泰格拉材料三：至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的。

——普羅泰格拉材料四：美德即知識。

——蘇格拉底四、古希臘人文精神基本內(nèi)涵基本內(nèi)涵：①探討重點(diǎn)從認(rèn)識自然到認(rèn)識社會，再到人自身。②提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。③強(qiáng)調(diào)人的價值，崇尚理性、追求自由。④重視知識的作用，發(fā)揮人的主體作用。學(xué)習(xí)延伸想一想：孟子的思想與古代希臘哪位思想家有何相似之處？

孟子強(qiáng)調(diào)人要愛人，要有羞恥心，實際上是強(qiáng)調(diào)人要有美德，這與蘇格拉底的“美德即知識”有異曲同工之妙。材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果他不服從判決，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。

——摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。（10分）（1）孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時，維護(hù)人倫。（5分）蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。（5分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。（15分）（2）社會背景：經(jīng)濟(jì)：戰(zhàn)國時期，井田制瓦解；古希臘工商業(yè)相對繁榮；政治：宗法觀念的影響；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；思想：儒家倫理思想的影響；各種社會思潮活躍；法律：各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；法律作用突出。（12分）歷史價值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。（3分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會背景及其共同的歷史價值。（15分）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時雅典人A．宗教意識淡薄B．反對神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價值

材料一“仁者，愛人?！薄捌渌『?！已所不欲，勿施于人。”“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！薄墩撜Z》材料二“未考察的生活是不值得過的?！薄坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度?！薄叭绻R包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識就將是對的?！薄K格拉底材料三年輕人看到年長者來到應(yīng)該肅靜，要起立讓座以示致意；對父母要盡孝道；還要注意發(fā)式、袍服、鞋履?？傊w態(tài)舉止，以及其他諸如此類，都要注意。——蘇格拉底（1）據(jù)材料一，指出孔子的核心思想，并說明其對今天建設(shè)和諧社會的借鑒意義。（2）據(jù)材料二，概括蘇格拉底的思想。他的思想與智者學(xué)派相比有何異同？（3）據(jù)材料三，概括歸納孔子與蘇格拉底思想“相通的地方”。（4）據(jù)上述材料，分析孔子與蘇格拉底的思想對東西方社會產(chǎn)生的影響。比較孔子和蘇格拉底的思想?yún)⒖即鸢福海?）仁。有利于和諧社會的構(gòu)建，有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。（言之有理即可）（2）強(qiáng)調(diào)理性，主張知德合一。同：強(qiáng)調(diào)理性，不論絕對權(quán)威。異：蘇格拉底反對智者學(xué)派忽視道德，追求功利的主張；反對智者學(xué)派的主觀主義和相對主義。（3）強(qiáng)調(diào)倫理道德。（4）儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。蘇格拉底崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。比較孔子與蘇格拉底的思想相同：從思想主張、所處時代等方面思考思想主張：都強(qiáng)調(diào)倫理道德，看到了美德與智慧的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人要有美德，要教化人民。所處時代背景：社會動蕩，秩序混亂，兩者都希望通過社會道德規(guī)范約束個人要求，恢復(fù)社會秩序。不同：從思想觀點(diǎn)、關(guān)注角度、影響方面思考（1）從思想觀點(diǎn)上看，孔子主要觀點(diǎn)是仁和禮；敬鬼神而遠(yuǎn)之；后者的主要觀點(diǎn)有知識即美德；“認(rèn)識你自己”。（2）關(guān)注的角度看，孔子關(guān)注社會問題的解決,重視社會倫理道德；后者關(guān)注人的發(fā)展、作用和價值，重視個人倫理道德。（3）從影響上看，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流。成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。后者開創(chuàng)了古希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問。他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

古希臘思想界異?；钴S，同一時期中國也出現(xiàn)了“百家爭鳴”局面，但兩者思想內(nèi)