第一章社會(huì)主義從空想到科學(xué)

第一章社會(huì)主義從空想到科學(xué)南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系孫景宇一、社會(huì)主義從空想開始如果從空想社會(huì)主義開始算起，社會(huì)主義的基本主張?jiān)缭?6世紀(jì)初資本主義制度剛剛建立的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了?！盀跬邪睢币辉~出現(xiàn)在1516年“社會(huì)主義”一詞的本來意義是指三大空想社會(huì)主義——圣西門主義、傅立葉主義和歐文主義體系“社會(huì)主義者”第一次出現(xiàn)在1827年11月英國歐文主義刊物《合作雜志》里“社會(huì)主義”則是1832年在法文期刊《地球》上首次出現(xiàn)為什么是空想社會(huì)主義“反映了在資本主義新社會(huì)誕生陣痛中掙扎的勞苦大眾對(duì)轉(zhuǎn)型期種種不公正行為的抗議和對(duì)一種更美好的社會(huì)的向往”其主要內(nèi)容是對(duì)資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展所造成的一系列社會(huì)不平等現(xiàn)象的批判和對(duì)未來理想社會(huì)的暢想在方法論上，主要從倫理角度對(duì)資本主義進(jìn)行道義上的批判，注重對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)建，但往往忽略了從當(dāng)前社會(huì)中去尋找構(gòu)建未來社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。空想社會(huì)主義理論與實(shí)踐的分離閔采爾式閔采爾（16世紀(jì)）溫斯坦萊（17世紀(jì)）巴貝夫（18世紀(jì)）布朗基（19世紀(jì)）是當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物，空想社會(huì)主義者本身就是革命鼓動(dòng)家和領(lǐng)導(dǎo)者莫爾式莫爾（16世紀(jì)）維拉斯（17世紀(jì)）摩萊里、馬布利（18世紀(jì)）圣西門、傅立葉、歐文（19世紀(jì)）是多數(shù)派、主流派，拒絕采取一切政治行動(dòng)特別是革命行動(dòng)，企圖通過小規(guī)模的示范運(yùn)動(dòng)和平改造社會(huì)閔采爾式的空想社會(huì)主義和莫爾式的空想社會(huì)主義的分離和對(duì)立，其實(shí)質(zhì)就是社會(huì)主義理論和工人運(yùn)動(dòng)的分離和對(duì)立，這成為科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生以前的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的重要特征之一，也是其失敗的重要原因所在。二、社會(huì)主義從空想到科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的引入深化了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析科學(xué)社會(huì)主義不是從人類公平、正義等原則出發(fā)來批判資本主義，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)想未來的理想王國，而是依據(jù)歷史唯物主義的科學(xué)方法，應(yīng)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的深刻分析，從中發(fā)現(xiàn)否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的種種物質(zhì)因素，從正在瓦解的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式內(nèi)部發(fā)現(xiàn)未來的、能夠消除這些弊病的、新的生產(chǎn)組織和交換組織的因素，發(fā)現(xiàn)未來社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的最本質(zhì)特征?！翱茖W(xué)社會(huì)主義不是理性、正義等思想或原則的結(jié)果，而是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)過程、社會(huì)生產(chǎn)過程發(fā)展到一定階段的精神產(chǎn)物；不是某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而是歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭的必然產(chǎn)物”（吳易風(fēng)）“我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值”（恩格斯）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)古希臘的經(jīng)濟(jì)思想色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》：奴隸主家庭對(duì)莊園管理的各種問題重商主義思想15世紀(jì)下半葉西班牙、葡萄牙的航海探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)金銀等貴金屬就是財(cái)富“葡萄牙人在非洲海岸、印度及整個(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)搜尋著黃金；黃金這兩個(gè)字變成了驅(qū)使西班牙人遠(yuǎn)渡大西洋的符咒；黃金也是白種人剛踏上新發(fā)現(xiàn)的海岸時(shí)所追求的頭一項(xiàng)重要的東西”。“就象守財(cái)奴一樣，雙手抱住他心愛的錢袋，用嫉妒和猜疑的目光打量著自己的鄰居”。恩格斯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：國家的經(jīng)濟(jì)管理問題貴金屬并不是真正的財(cái)富社會(huì)財(cái)富來源于生產(chǎn)領(lǐng)域案例1：西班牙發(fā)現(xiàn)美洲大陸之后，在1503-1660年的將近160年間，運(yùn)抵塞維利亞的白銀多達(dá)16000噸。這種金屬在歐洲的儲(chǔ)備翻了兩番。同一時(shí)期運(yùn)入的黃金多達(dá)185噸，使歐洲的這種金屬資源增加了將近20%。引發(fā)的物價(jià)上漲很快使農(nóng)業(yè)失去了競爭力，并實(shí)際上減少了西班牙的預(yù)算收入。1557、1575、1598、1607、1636、1647、1653年國家都宣布喪失支付能力?！凹热贿@個(gè)國家的偉大成就使它陷入如此悲慘的境地，那么就可以相當(dāng)有把握地說，沒有新大陸它倒可能更為強(qiáng)大?！薄靼嘌朗紫鄪W利瓦雷斯（1631年）

“16-17世紀(jì)的西班牙歷史是一個(gè)大國遭到毀滅的例證，它并未在戰(zhàn)場上遭受失敗，卻在過分的狂妄自大的影響下崩潰，而這種自負(fù)正是建立在來自美洲的黃金白銀收入這樣可靠的基礎(chǔ)之上的?！薄砹_斯前第一副總理蓋達(dá)爾案例2：法國18世紀(jì)的法國非常落后，財(cái)政制度效率低下而且不公平，大量的賦稅都加在農(nóng)民和農(nóng)產(chǎn)品上。例如，人們?yōu)榱税旬a(chǎn)品從一個(gè)省帶到另一個(gè)省去要繳納產(chǎn)品稅，這大大限制了農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易。政府習(xí)慣于將稅收承包給某些富人，這些人在預(yù)支給政府稅款之后，就盡可能地多征稅。財(cái)政制度和農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易的各種障礙，都使農(nóng)民不愿意改善耕作和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。這給法國帶來了長期的窮困和饑饉。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，當(dāng)時(shí)法國的人口已經(jīng)從2400萬下降到1600萬，減少了三分之一。法國重農(nóng)學(xué)派針對(duì)法國貧窮落后的狀態(tài)，重農(nóng)主義者認(rèn)為財(cái)富不是貴金屬而是物質(zhì)產(chǎn)品，因此財(cái)富的來源不是流通領(lǐng)域而是生產(chǎn)領(lǐng)域，而財(cái)富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)造及其量的增加。他們強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)是一切財(cái)富的唯一來源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥修r(nóng)業(yè)既能生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品又能在投入產(chǎn)出上表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的量的增加。

在政策主張上，重農(nóng)主義者主張農(nóng)業(yè)是一個(gè)國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，因此應(yīng)當(dāng)減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，由于一切稅收最終都會(huì)落到農(nóng)民頭上，因此他們主張只征收單一的地租稅。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)威廉·配第：“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”亞當(dāng)·斯密：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》斯密與他的《國富論》

斯密之所以偉大，是因?yàn)樗岢鰜淼囊幌盗兴枷耄热纭皠趧?dòng)分工的思想”、“看不見的手原理”，直至今日，仍然被眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所推崇。他本人也被奉為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。

《國富論》是斯密傾注十年心血寫成的一本劃時(shí)代的巨著，其思想博大精深。要理解《國富論》，必須將其與斯密在英國格拉斯哥大學(xué)的授課經(jīng)歷聯(lián)系起來。斯密的道德哲學(xué)講座

斯密在格拉斯哥大學(xué)所開設(shè)的道德哲學(xué)講座主要包括神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)四個(gè)部分。其中他的倫理學(xué)講義經(jīng)過修訂后出版，這就是他的成名作——《道德情操論》。而他的法學(xué)和政治學(xué)講義則包含了貿(mào)易、價(jià)格、稅收等經(jīng)濟(jì)問題，這也成為他寫作《國富論》的基礎(chǔ)。斯密的道德哲學(xué)講座

尤其是在法學(xué)講座中，斯密通過對(duì)不同社會(huì)是如何對(duì)待正義的考察，指出“那些已經(jīng)建立的政治規(guī)則，不是以正義原則為基礎(chǔ)的，而是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的。這些規(guī)則的目標(biāo)，是增加國家財(cái)富、力量和繁榮”。這樣正是他后來寫作《國富論》的核心觀點(diǎn)?？梢哉f，斯密后來之所以對(duì)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因加以研究，其目的就是為了進(jìn)一步來對(duì)這句話加以解釋。斯密《國富論》中的主要觀點(diǎn)一國財(cái)富的增進(jìn)主要取決于勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，一個(gè)社會(huì)普遍富裕也主要取決于勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高勞動(dòng)分工（包括個(gè)人分工和社會(huì)分工）能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率社會(huì)勞動(dòng)分工起源于交換，而交換來源于人的自利心。

“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。”

——《國富論》上、第14頁?！懊腿膹?qiáng)力、決不能輔以獵狗的敏捷，輔以長耳狗的智巧，或輔以牧畜家犬的柔順。它們因?yàn)闆]有交換交易的能力和傾向，所以不能把這種種不同的資質(zhì)才能，結(jié)成一個(gè)共同的資源，因而，對(duì)于同種的幸福和便利，不能有所增進(jìn)。各動(dòng)物現(xiàn)在和從前都須各自分立，各自保衛(wèi)。自然給了它們各種各樣的才能，而它們卻不能從此得到何種利益。人類的情況，就完全兩樣了。他們彼此間，哪怕是極不類似的才能也能交相為用。他們依著互通有無、物物交換和互相交易的一般傾向，好像把各種才能所產(chǎn)生的各種不同產(chǎn)物，結(jié)成一個(gè)共同的資源，各個(gè)人都可以從這個(gè)資源隨意購取自己需要的別人生產(chǎn)的物品?！?/p>

——《國富論》上，第16-17頁。斯密《國富論》中的核心命題

正是因?yàn)樯鐣?huì)分工是必要的，所有斯密認(rèn)為要在法則之內(nèi)賦予每個(gè)人充分的自由，從而使每個(gè)人都可以按照自己的方式尋求自己的利益。只有每個(gè)人在法則內(nèi)可以運(yùn)用他們的自由以不同的方式作不同的事，這樣在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中才出現(xiàn)了生產(chǎn)的自由和消費(fèi)的自由，而這最終成為廣泛勞動(dòng)分工和市場交換的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，從而自發(fā)地形成了一個(gè)廣泛的和復(fù)雜的為交換商鋪內(nèi)而和作的體系，并最終促進(jìn)國民財(cái)富的增長。斯密《國富論》中的核心命題

因此，斯密認(rèn)為，一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)的政治法則不應(yīng)建立在正義的基礎(chǔ)上，而應(yīng)當(dāng)建立在個(gè)人利益的基礎(chǔ)上。只要賦予每個(gè)人應(yīng)有的自由，那么就會(huì)有一只“看不見的手”指揮著人們?cè)跐M足自己欲望的同時(shí)也給其他人帶來好處，從而共同帶來財(cái)富的增長。因此對(duì)社會(huì)成員來說，他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者DavidRicardo,1772-1823大衛(wèi)·李嘉圖比較優(yōu)勢(shì)收入分配（不同階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)工業(yè)化給社會(huì)帶來的不僅有經(jīng)濟(jì)上的成就，還有工人的貧困化。雖然生產(chǎn)力的發(fā)展要經(jīng)過財(cái)產(chǎn)私有、工業(yè)化和貧困化這個(gè)階段，但這最終會(huì)形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，即無產(chǎn)階級(jí)，而整個(gè)社會(huì)發(fā)展的出路就在于，通過無產(chǎn)階級(jí)從其它一切社會(huì)領(lǐng)域中解放出來從而解放其它一切社會(huì)領(lǐng)域。三、馬恩對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)想1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中首次把無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后的社會(huì)劃分為三個(gè)階段：過渡時(shí)期、共產(chǎn)主義第一階段、共產(chǎn)主義高級(jí)階段。過渡時(shí)期，是指資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期。未來社會(huì)是什么樣的？實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)所有制。在馬恩著作中，當(dāng)論及未來的社會(huì)主義社會(huì)所有制理論時(shí)，一般使用“社會(huì)占有”、“以社會(huì)名義占有”、“生產(chǎn)資料的社會(huì)占有”等表述。馬克思所說的社會(huì)所有制的主要特征有兩個(gè)：其一，社會(huì)占有的是全部生產(chǎn)資料，而不是部分生產(chǎn)資料。也就是說，社會(huì)所有制是囊括全社會(huì)的唯一的所有制形式。其二，社會(huì)所有制的主體是社會(huì)即聯(lián)合的勞動(dòng)者而不是某個(gè)集體或個(gè)人?！肮伯a(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”?！白杂扇寺?lián)合體”是唯一的生產(chǎn)組織形式。按照馬克思的設(shè)想，未來的社會(huì)主義社會(huì)建立在生產(chǎn)高度社會(huì)化的基礎(chǔ)之上。與此相適應(yīng)，作為生產(chǎn)的主體，既不是分散的獨(dú)立的個(gè)人，也不是由若干個(gè)人所組成的企業(yè)，而是全體社會(huì)成員自愿聯(lián)合起來的自由人聯(lián)合體。“設(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人的勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用。在那里，魯賓遜的勞動(dòng)的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個(gè)人身上，而是在社會(huì)范圍的重演。”（馬克思）“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（馬克思）。“通過這個(gè)行動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使他們的社會(huì)性有充分的自由得以體現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了。生產(chǎn)的發(fā)展使不同社會(huì)階級(jí)的繼續(xù)存在成為時(shí)代的錯(cuò)誤。隨著社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！保ǘ鞲袼梗┥鐣?huì)主義生產(chǎn)是產(chǎn)品生產(chǎn)。商品生產(chǎn)和價(jià)值關(guān)系在未來的社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該消失。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中寫到：“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)，同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著?！薄耙坏┥鐣?huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗芬粫幸苍?jīng)斷言：“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無論其特殊的有用性質(zhì)是如何的不同，從一開始就直接成為社會(huì)勞動(dòng)……，而不需要著名的‘價(jià)值’插手其間?！?/p>

消費(fèi)資料以按勞分配方式實(shí)行直接的社會(huì)分配。馬克思認(rèn)為，在未來社會(huì)主義社會(huì)，由于實(shí)行社會(huì)化的聯(lián)合生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料社會(huì)化的公共占有方式，就決定了必然要實(shí)行一種與此相適應(yīng)的社會(huì)主義的分配方式。這一分配方式就是“按勞分配”。馬克思寫到：“聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新作為生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)”“每一個(gè)生產(chǎn)者……從社會(huì)方面領(lǐng)得一張證書，證明他提供了多少勞動(dòng)（扣除他為社會(huì)基金而進(jìn)行的勞動(dòng)），而他憑這張證書從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得和所提供的勞動(dòng)相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料?！睂?shí)施有計(jì)劃按比例的組織社會(huì)生產(chǎn)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，由于社會(huì)主義實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)直接占有，這就消除了私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，可以做到有組織地進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，從而消除資本主義社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的弊病。恩格斯在《反杜林論》一書中寫到：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替?！?/p>

討論與引申馬克思設(shè)想的未來社會(huì)是指生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的、完全成熟的共產(chǎn)主義社會(huì)，那時(shí)的生產(chǎn)力“已經(jīng)發(fā)展到除了社會(huì)管理不適于任何其他管理的生產(chǎn)力”。馬克思在《資本論》里反復(fù)指出，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以大規(guī)模的協(xié)作為前提，只有在這個(gè)前提下，才能組織勞動(dòng)的分工和結(jié)合，才能使生產(chǎn)資料由大規(guī)模積聚而得到節(jié)約，才能產(chǎn)生那些按其物質(zhì)屬性來說只適于共同使用的勞動(dòng)資料，如機(jī)器體系等，才能使巨大的自然力為生產(chǎn)服務(wù)，才能使生產(chǎn)過程變?yōu)榭茖W(xué)在工藝上的應(yīng)用。曼德爾的理解馬克思和恩格斯對(duì)消滅資本主義生產(chǎn)方式以后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題，除了在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及一些書信中零散地提出幾個(gè)一般性的論證外都沒有系統(tǒng)的看法。這肯定不是偶然的疏忽，而是經(jīng)過深思熟慮也不能得出結(jié)論的問題。歷史唯物主義的創(chuàng)始人認(rèn)為，為未來社會(huì)創(chuàng)造一個(gè)完整的樣板不是他們的任務(wù)，因?yàn)槟莻€(gè)社會(huì)只能是產(chǎn)生那個(gè)社會(huì)條件的具體產(chǎn)物?！蛾P(guān)于過渡社會(huì)的理論》馬克思、恩格斯的說明“我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時(shí)候的一勞永逸的決定”，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。（馬克思）“至于憑空推想未來社會(huì)將怎樣調(diào)整食品和住宅的分配，——這就是直接陷入空想。從研究以前各種生產(chǎn)方式的基本條件出發(fā)，我們頂多只能斷定：隨著資本主義生產(chǎn)的傾覆，舊社會(huì)所特有的一定占有形式就將成為不可能的了?！保ǘ鞲袼梗┪覀儧]有最終目的。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到。（恩格斯）如何學(xué)看待馬克思的諸多著作品馬克思在他有生之年出版的著作，僅僅是他以書稿形式遺留下來的著作的一小部分，也就是2%左右。馬克思所留下的大多是為自己準(zhǔn)備的筆