2020-2021學(xué)年北京市東城區(qū)高二(上)期末語(yǔ)文試卷(附答案詳解)

20202021年北京市東城區(qū)二（上）期末文試卷閱讀下面兩則材料，完成各題。材料一盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃旦晚才脫筆硯的新鮮這也就是盛唐時(shí)代的性格。它體現(xiàn)在思想感情上，也體現(xiàn)在藝術(shù)形象上，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度的統(tǒng)一李白是盛唐時(shí)代典型的詩(shī)人的“斗酒詩(shī)百篇”的那些豪邁的樂(lè)府篇章正是出現(xiàn)在盛唐時(shí)代的創(chuàng)作高潮中盛唐氣象歌唱的是人民所喜愛(ài)的正面的東西，這也就是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征，它是屬于人民的，是人民所喜愛(ài)的，這就是它的思想性。盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)和平、繁榮、發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代生活中那么多的驚險(xiǎn)變化性上更為平易開(kāi)朗樣一個(gè)深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格是唐詩(shī)歌所獨(dú)有的白橫江詞人道橫江好道橫江惡。一風(fēng)三日吹倒山高瓦官閣風(fēng)浪的險(xiǎn)惡中出如此壯觀的局面，這《蜀道難的驚心動(dòng)魄乃為時(shí)代雄偉的歌聲王昌齡《下曲“馬渡秋水，水寒風(fēng)似刀。平沙日未暮，黯黯見(jiàn)臨洮。昔日長(zhǎng)城戰(zhàn)，咸言意氣高。黃塵足今古白骨亂蓬蒿其厚爽型象正是最飽滿有力的歌聲。至如李白的《將進(jìn)酒》：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！寤R，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁!”如果單從字面上看，那么已是“萬(wàn)古然”了感情還不沉重嗎？然而是這“萬(wàn)古愁”才夠得上盛唐氣象能明盛唐的詩(shī)歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬(wàn)千。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，在生活的每個(gè)角落都是充沛的，它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬(wàn)緒而仍然開(kāi)朗。它植根于飽滿的生活熱情，是伴隨時(shí)代發(fā)展中人民力量的解放而成長(zhǎng)的。材料二唐計(jì)的題材非常廣泛，邊塞題材也不過(guò)是其中之一。其所以特別引人[

甲]ǔ目就因?yàn)樗路鹗侵粚儆谑⑻频囊粋€(gè)題材；盛唐之前頗少見(jiàn)，盛唐之后乃幾成為[乙]jué響而唐時(shí)代卻恰恰是邊塞上相對(duì)平靜的時(shí)期塞詩(shī)因此主要的并不在于寫戰(zhàn)爭(zhēng)而歌唱一種相對(duì)和環(huán)境下的豪邁精神代自唐太宗貞觀四年擊潰東突厥，貞觀九年又大破吐谷渾之后，邊塞的形勢(shì)基本上穩(wěn)定下來(lái)，到開(kāi)元年間就更為緩和；而一百年間唐代社會(huì)的蓬勃發(fā)展，國(guó)勢(shì)不斷走向鼎盛的高峰，邊防上的威望也與日俱增實(shí)際上完全掌握了和平的主動(dòng)權(quán)塞詩(shī)就正是在這樣條件下的產(chǎn)物。安史之亂后，邊防的和平已如明日黃花，邊塞詩(shī)也就隨著盛唐時(shí)代的結(jié)束而第1頁(yè)，共頁(yè)

衰落了邊塞詩(shī)由于只屬于盛唐代因此也就更具有時(shí)代的特征與詩(shī)歌高峰上最鮮明的標(biāo)志。王昌《從軍行?其五“大漠塵日色昏紅旗半卷出轅門前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾”這里乃是說(shuō)著邊防上雄厚的實(shí)力有邊防上的實(shí)力是談不上邊塞上的和平的?！度虑罚骸帮嬹R渡秋水，水寒風(fēng)似刀。平沙日未暮，黯黯見(jiàn)臨洮。昔日長(zhǎng)城戰(zhàn)，咸言意氣高。黃塵足今古，白骨亂蓬蒿?！边@又說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，盡管“咸言意氣高”，卻是“黃塵足今古，白骨亂蓬蒿”的歷史性悲劇。這就進(jìn)一步解釋了邊防的性質(zhì)乃是為了保證和平不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)這幾乎是唐代邊塞詩(shī)中一種普遍的認(rèn)識(shí)，又豈止是專對(duì)洮河一帶而已。所以李白在《戰(zhàn)城南》中說(shuō)：“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之?！倍鸥υ凇肚俺鋈┲姓f(shuō)：“茍能制侵凌，豈在多殺傷。”正是基于這種對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的普遍認(rèn)識(shí)，因此戰(zhàn)爭(zhēng)最為稀少、和平最相對(duì)穩(wěn)定的開(kāi)元時(shí)代，反而成為邊塞詩(shī)的搖籃。王昌齡這兩首詩(shī)寫的實(shí)際上又都是歷史性的概括渾到了開(kāi)元時(shí)代早已亡于吐蕃這自然不是當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)役“日長(zhǎng)城戰(zhàn)”當(dāng)然也如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”一樣乃是一個(gè)歷史性的高度概括的邊塞詩(shī)因此往往不拘于哪個(gè)具體戰(zhàn)役時(shí)、地點(diǎn)，而是在廣泛的時(shí)間、空間上把邊塞作為一個(gè)整體來(lái)歌唱。這樣邊塞詩(shī)的引人入勝之處就不在于哪個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)役要的是一種悲壯的豪情的情調(diào)，遼闊的視野，邊防的信心。（取材于林庚《唐詩(shī)綜論》）下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是______李豪邁的樂(lè)府詩(shī)是盛唐氣象的代表作品。盛詩(shī)歌的思想性指的是新鮮而朝氣蓬勃。C.社會(huì)繁榮使盛唐詩(shī)歌形成平易朗的性格。感越是沉重的詩(shī)歌越是能體盛唐氣象。在材料二[甲[]填入準(zhǔn)確的漢字。下列對(duì)兩則材料所引詩(shī)句的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是______材一中引橫詞了盛唐詩(shī)歌中使是險(xiǎn)惡之景也可能現(xiàn)雄壯之氣。材二中引用《從軍行》，說(shuō)明唐代邊防雄厚的實(shí)力是盛唐邊塞詩(shī)繁榮的根本因。C.材料二中引用《前出塞》，說(shuō)了唐代詩(shī)人普遍認(rèn)識(shí)到邊防的性質(zhì)應(yīng)該是保障和平。兩材料中引用的詩(shī)句體現(xiàn)出唐詩(shī)歌在思想性與藝術(shù)性方面達(dá)到了高度的統(tǒng)一。結(jié)合兩則材料賞析王昌齡《塞下曲》《飲馬渡秋水》中體現(xiàn)出的“盛唐氣象”。要求：思路清晰，結(jié)合詩(shī)歌的具體內(nèi)容，不少于200字第2頁(yè)，共頁(yè)

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閱讀下面的文言文，完成各題。圣人之門，其徒三千，獨(dú)稱顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫《詩(shī)》《書(shū)》六藝，三千子非不習(xí)而通也。然則顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也？學(xué)以至圣人道也。圣人可學(xué)而至與？曰：然。學(xué)之如何？曰：天地儲(chǔ)精，得五行之秀者為人。其本也真而未也五性具焉義禮智信既生矣物觸其形而動(dòng)于中矣。其中動(dòng)而七情出焉，曰喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲。情既熾而益蕩，其性。是故覺(jué)者約其情使合于中其其曰其情者不知制之其而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠(chéng)也。誠(chéng)之之道，在乎信道篤。信道篤則行之果，行之果則守之固：仁義忠信不離乎心，造次必于是，顛沛必于是，出默必于是。久而弗失，則居之安，動(dòng)容周旋中禮，而邪僻之心無(wú)自生矣。故顏?zhàn)铀?，則曰“禮視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。此其好之篤，學(xué)之之道也。視聽(tīng)言動(dòng)皆禮矣，所異于圣人蓋圣人則不思而得，不中，從容中道，順子則必思而后得，必勉而后中。故曰：顏?zhàn)又c圣人，相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其學(xué)之心，假之以年，則不日而化矣?；蛟唬骸笆ト?，生而知之者也。今謂可學(xué)而至，其有乎”曰：“然。孟子曰：‘堯、舜，性之也，湯、武，反之也?！灾?，生而知之者也。反之者，學(xué)而知之者也又孔則生而也子則學(xué)而知也人不達(dá)謂圣本生知，非學(xué)可至，而為學(xué)道遂失。不諸己而求諸外，以博文強(qiáng)記巧文麗辭為工，榮華其言，鮮有至于道者。則今之學(xué)，與顏?zhàn)铀卯愐病！保ㄈ〔挠诔填U《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是其矣出語(yǔ)必于是C.不勉而中其稽乎

鑿：被更改，被破壞出處：來(lái)源，根據(jù)勉：盡力，努力稽：查考，考證下列各組句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義和用法都相同的一項(xiàng)是______學(xué)至圣人道也圣可而與C.愚者則不知制之非禮勿視

而為學(xué)之道遂失其本也真而靜所異于圣人者非化之也第3頁(yè)，共頁(yè)

下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是______作認(rèn)為圣人是可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到的，而為學(xué)之道的核心是正心養(yǎng)性。作認(rèn)為有覺(jué)悟的人能用情感來(lái)引導(dǎo)自己的本性，使自己不生邪解之心。C.作者認(rèn)為顏?zhàn)記](méi)有達(dá)到圣人境的原因是他只能謹(jǐn)守，還不能達(dá)到化境。作認(rèn)為不修本性而追求博文記，巧文麗辭，是無(wú)法學(xué)得圣人之道的。閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，用自己的話概括說(shuō)明顏淵是如何修習(xí)仁道的。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰“問(wèn)其目子“禮勿視禮勿聽(tīng)非勿言非勿動(dòng)”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā队阂病罚┌Ч珕?wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《雍也》）子曰：“賢戰(zhàn)，回也!一簞食，一瓢飲，在巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”（《雍也》）

在橫線上填寫詩(shī)文原句。舍瑟而作，對(duì)曰：“______?！保ā蹲勇?、曾晳、冉有、公西華坐》）吾嘗終日而思矣，?！秳駥W(xué)》），年多病獨(dú)登臺(tái)。（《登高》）后人哀之而不鑒之，?！栋⒎繉m賦》），槊賦詩(shī)，固一世之雄也。（《赤壁賦》）問(wèn)茫大地，誰(shuí)主沉??？（《沁園春?長(zhǎng)沙》）

閱讀下面的作品，完成各題。漂來(lái)的城情的聲①當(dāng)年視系列節(jié)話運(yùn)河的一段關(guān)于水的歷史，運(yùn)河實(shí)現(xiàn)了地域間最大限度地溝通，順?biāo)捌眮?lái)的一根根神木、一塊塊金磚，筑起了一座全碧輝煌的城關(guān)。這個(gè)節(jié)目本身，已經(jīng)有了一段不長(zhǎng)不短的歷史了。那是在上個(gè)世紀(jì)年代晴日里攝下的歷史鏡頭，也是我們所居住的這個(gè)都城的一頁(yè)歷史的閃現(xiàn)30多后再看此景再此境驀感到“”這個(gè)有靈魂的精靈，它濺起的銀色的波花，不就是音樂(lè)的圣潔音符嗎？②于是，思想便接上了無(wú)際的音樂(lè)遐想。一會(huì)兒是斯美塔那（沃爾塔瓦河》開(kāi)篇弦樂(lè)涌出的水波蕩漾般的音符滾動(dòng)，一會(huì)兒是舒伯特《鮮魚(yú)》那絕美的歌唱中進(jìn)濺出來(lái)的水花嬉戲的叮咚聲響數(shù)于“水”的音樂(lè)巴洛克的嚴(yán)謹(jǐn)樂(lè)音到浪漫樂(lè)派的放選浩歌，幾乎比比皆是。第4頁(yè)，共頁(yè)

．．③巴赫那個(gè)后來(lái)演化為《圣母頌》的大調(diào)前奏曲，雖無(wú)“水”的標(biāo)題，卻處．．涌出“水”的樂(lè)音，那是因?yàn)槭嵉囊舴?，讓人們不由得?lián)想到了“水”的圣潔。而與其同庚的亨德?tīng)柺窃谔┦亢拥挠?guó)“舳艫”之上皇帝喬治創(chuàng)作并演奏了使君顏大悅的《水上音樂(lè)》?！对贰分性涊d，忽必烈駕臨積水潭，“見(jiàn)舳艫蔽水，大悅”，退下令京畿運(yùn)河名為“通惠”。這“舶艫”，就是大船毗連：這“大悅”，就是大喜過(guò)望。這個(gè)喬治皇帝也在“軸艫”與“大悅”中，遂寬廷作曲家亨德?tīng)柕挠饧俨粴w“”的音樂(lè)之美好能夠如此輕快地?fù)崞搅巳说男木?，化世界一片升平。④歷來(lái)“水”的音樂(lè)有著不同凡響的感染力量得在我少年時(shí)代學(xué)習(xí)鋼琴的日子里，多少度春秋過(guò)去而終不能忘的一曲，是門德?tīng)査傻哪鞘住锻崴勾琛?。?dāng)年我反復(fù)練琴深深迷醉于這升小調(diào)的搖曳八六節(jié)拍的絕美音樂(lè)之中我又朝出了1963年學(xué)習(xí)筆記，上面寫下了我演奏這首樂(lè)曲時(shí)身臨其境一般所想象到的詩(shī)意情景：⑤“威尼斯水城之夜。天上的星，清晰投到地面的水波間，天地皆為深青色，間而銀光燦燦，波聲潺潺。靜，靜……遠(yuǎn)處槳聲傳來(lái)，是那么微弱而有節(jié)奏。漸漸地，一聲悅耳的不知名的樂(lè)器奏出了簡(jiǎn)短的單音夜又增加了一種色彩槳聲中似乎也融進(jìn)了優(yōu)美的曲調(diào)。歌聲開(kāi)始了，悠然委婉，抑揚(yáng)頓挫并不明顯，但卻起伏著，親切動(dòng)人，真如發(fā)自心腑之聲。歌唱像一個(gè)青年強(qiáng)烈的愛(ài)情沖動(dòng)，雖只是獨(dú)唱，但卻不孤獨(dú)。別人也受到了感動(dòng)，一同加入了這個(gè)令人神往的歌唱，二重唱開(kāi)始了，內(nèi)心的波瀾，被歌聲不住地?fù)芷穑絹?lái)越熱烈地涌動(dòng)，最后，放開(kāi)了歌喉，忘記一切地縱情高歌，那么激昂動(dòng)人，此刻，周圍迷人的景色愈發(fā)清晰了，水波、銀光、星花、雪白的建筑物，遠(yuǎn)方愈來(lái)愈響的夜鷺叫聲，以及回旋著的歌聲的余波，聚匯著，均勻地交織在了一起，繪成一幅動(dòng)人的威尼斯水城夜景。最后，船遠(yuǎn)了，在夜色中消失了…“⑥這段描寫乎涵蓋了門德?tīng)査蛇@首“無(wú)詞歌”的全部細(xì)節(jié)以及由此清晰演繹出的情境。當(dāng)年，我是在學(xué)習(xí)中演奏，現(xiàn)在我是在回味中撫琴。雖有了對(duì)于樂(lè)曲理解上和技法上的諸多不同，但有一點(diǎn)是共同的，是不變的，那就是這首樂(lè)曲所構(gòu)筑的音樂(lè)意境--個(gè)由“水”融成的音符由“水”的音符編織成的“水”的世界時(shí)與彼時(shí)的感受，幾乎與筆記本上的文字描畫(huà)一模一樣。于此，我又想到，“水”是千古不變的神圣液體一晶凈了魂和情感微的慢慢浸染，緩緩聚起一種沖擊彼岸世界和改變?nèi)诵牡牧α俊辈趴善瘉?lái)了一座城池，才可以擊打不斷成熟的、更加堅(jiān)強(qiáng)的、可以改變世界的人的心靈與情感。第5頁(yè)，共頁(yè)

．．．．．．⑦這是什么？這就是“水滴石穿”。那種感覺(jué)不到的形體，那種看不到的力量．．．．．．是“水”的深沉的蘊(yùn)涵。唯此，“水”才可以孕育文化文明，推動(dòng)人類在歷史的大道上前行世文明的主體都流動(dòng)著的大江大河江河的身邊，一個(gè)民族生生不息地吸吮著如乳汁一般的水液，才壯大了，才站立了起來(lái)。恒河如此，密西西比如此，伏爾加如此，我們的黃河長(zhǎng)江也是如此。⑧當(dāng)“水”成為一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的“母親”的時(shí)候”的神圣和高潔便被升華到了一個(gè)只有用音符才能謳歌出全部情態(tài)與內(nèi)涵的境界樂(lè)的歷史與現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)民族總是以“水”的音樂(lè)作為最響亮的一個(gè)符號(hào)。⑨約翰施勞斯只不過(guò)讀到一位詩(shī)人的一句詩(shī)行“在那藍(lán)色的多用河……“，于是靈感突發(fā)，只以一個(gè)大三和弦的三個(gè)音，便如水一般泛演化著，匯成一派洪流浩波“色多瑙河”圓舞》在866年響，自此響徹全世界，穿越了1多年的浩大時(shí)空，并還將無(wú)限蔓下去。這音樂(lè)，不僅僅謳歌了一個(gè)水脈的偉大，更是贊頌了這個(gè)民族的自豪。奧地利人說(shuō)過(guò)，無(wú)論你走到哪里藍(lán)色多瑙河》就是我們第二個(gè)“國(guó)歌”。⑩無(wú)論是門德?tīng)査奢p輕搖威尼斯船歌深沉厚重伏加纖夫曲無(wú)論是黃河氣貫長(zhǎng)天的壯歌是運(yùn)河那個(gè)也是猶若船歌一般的八六節(jié)拍的淺唱輕吟，這些浸透在“水”中融化在“水”中的音符，以“水”一樣無(wú)形的聲響，構(gòu)筑出一片精神的高地。那里，有每一個(gè)人的情感，也有集合起來(lái)的一個(gè)民族的魂魄。“水”能塑造出一個(gè)有魂魄的頂天立地的“人”，“水”能有內(nèi)在的力量去載舟，去運(yùn)來(lái)一座城池從這個(gè)意義上說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)看到“水”的生生不息和強(qiáng)旺的生命力是大自然之“水”融在“水”中的音樂(lè)總是站立著一個(gè)“人”和一個(gè)民族?！啊?，何止漂來(lái)了一個(gè)北京城。（取材于李近朱的同名文章）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是第6頁(yè)，共頁(yè)

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．遂了宮廷作曲家亨德?tīng)柕挠饧俨粴w便水般泛著演化著C并將無(wú)限蔓下去無(wú)是門德?tīng)査奢p輕搖曳的《尼斯船歌》

寬宥意為寬容，饒恕。宥讀作yòu泛濫：這里形容四處流淌。蔓延：這里指向廣闊的時(shí)空擴(kuò)展。搖曳：形容聲音悠遠(yuǎn)。曳讀作：。下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是______作引述《元史》忽必烈命名通惠河的事，說(shuō)明了水與音樂(lè)的融合之美。門爾松《威尼斯船歌》雖然無(wú)詞，卻能給人帶來(lái)優(yōu)美豐滿的想象和感動(dòng)。C.文章第⑤自然段的描寫具體生地演繹了樂(lè)曲表達(dá)的內(nèi)容和創(chuàng)造的意境。作認(rèn)為大江大河是世界各民發(fā)展壯大生生不息的原泉，是文明的載體。作者認(rèn)為“水“的音樂(lè)有哪些功用？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要說(shuō)明。請(qǐng)解釋結(jié)尾畫(huà)線句的含義。

語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。彩田小區(qū)煥新顏深圳福田區(qū)彩村被稱為垃圾分類的樣板，①記者來(lái)到這里一探究。垃圾投放點(diǎn)，②塑料桶進(jìn)了不同顏色的金屬箱，③箱體上印著電池廚余等各種字滾播放的屏幕和紙質(zhì)宣傳冊(cè)供居民隨時(shí)了解垃圾分類知識(shí)，角落還有洗手池和烘干機(jī)方便居民洗手，整潔、無(wú)異味的垃圾投放點(diǎn)很好地融入了小區(qū)景觀當(dāng)中區(qū)還專門開(kāi)辟出一塊地民放廢舊家具、電器等件垃圾。⑤小區(qū)更干凈了，居民對(duì)垃圾分類的認(rèn)可度更高了。⑥此外，小區(qū)內(nèi)還有一座專業(yè)的廚余垃圾處理站天晚上小當(dāng)天收集的廚余垃圾會(huì)在這里進(jìn)行集中處理，這樣可以產(chǎn)出小區(qū)綠化用的肥料。下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是______①中加點(diǎn)的“一探究竟”可換作“一探虛實(shí)”。如刪去②句中加點(diǎn)的“被”字，不影響句意。C.③④兩句中加點(diǎn)的兩個(gè)“等”，用法一樣。將句放在④句之前，可以使意更加連貫。請(qǐng)?jiān)跈M線處填入恰當(dāng)?shù)木渥?，把這則新聞的標(biāo)題補(bǔ)充完整。要求：填寫的句子與后一句字?jǐn)?shù)相同、結(jié)構(gòu)一致。第7頁(yè)，共頁(yè)

閱讀下面的材料，按要求作答，不少于700字月日袁平院士團(tuán)隊(duì)傳出喜訊雙水稻畝產(chǎn)突破1500公得這一測(cè)產(chǎn)結(jié)果，袁隆平院士高興得像個(gè)孩子，他說(shuō)：“要讓中國(guó)人的飯碗牢牢地端在自己手中?！薄白屩袊?guó)人的飯碗牢牢地端在自己手中”句話一時(shí)引起人們熱議你對(duì)這句話有怎樣的思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自選角度，自報(bào)題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫清晰。第8頁(yè)，共頁(yè)

答案和解析1.【答案】【小題】A【小題】【小題】【小題】【解析】（1）“的是新鮮而朝氣蓬勃”錯(cuò)誤，依據(jù)“整個(gè)盛唐氣象歌唱的是人民所喜愛(ài)的正面的東西，這也就是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征，它是屬于人民的，是人民所喜愛(ài)的這是它的思想”可知唐詩(shī)歌的思想性指的是歌唱人民所喜愛(ài)的正面的東西“會(huì)繁榮使盛詩(shī)歌形成平易開(kāi)朗的性格”錯(cuò)誤文是說(shuō)“盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代個(gè)平的代在性格上更為平易開(kāi)朗”，并不是社會(huì)繁榮使盛唐詩(shī)歌形成平易開(kāi)朗的性格加因果D.“情越是沉重的詩(shī)歌越是能體現(xiàn)盛唐氣象”錯(cuò)誤沉重的詩(shī)歌只是盛唐蓬勃的氣象中的一類概全。故選A。（2“矚目”意思是注視，惹眼，語(yǔ)境中指唐朝邊塞題材詩(shī)引人注意，語(yǔ)義符合；再根據(jù)部偏旁“目”，可以確定寫為“矚”?！敖^響”指失傳的技藝等強(qiáng)調(diào)邊塞詩(shī)在盛唐之前少見(jiàn)之幾乎沒(méi)有，根據(jù)語(yǔ)境義，應(yīng)寫作“絕”，注意易錯(cuò)寫為“決”。（B.說(shuō)明唐代邊防雄厚的實(shí)力是盛唐邊塞詩(shī)繁榮的根本原因”錯(cuò)誤原“國(guó)勢(shì)不斷走向鼎盛的高峰，邊防上的威望也與日俱增，實(shí)際上完全掌握了和平的主動(dòng)權(quán)，邊塞詩(shī)就正是在這樣條件下的產(chǎn)物”可知邊防雄厚的實(shí)力只是盛唐邊塞詩(shī)繁榮的原因之一，不是根本原因。故選B。（4結(jié)合材料一“盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，如旦晚才脫筆硯的新鮮。這也就是盛唐時(shí)代的性格。它體現(xiàn)在思想感情上，也體現(xiàn)在藝術(shù)形象上，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度的統(tǒng)一”可知，本題可從詩(shī)歌的思想感情和藝術(shù)形象角度進(jìn)行鑒賞。本詩(shī)藝術(shù)形象角度四句是軍士飲馬渡河的所見(jiàn)所感了外枯曠苦寒景象。前兩句選擇了典型的景物“水”和“風(fēng)”表現(xiàn)邊地特色染遠(yuǎn)苦寒的氛圍三四兩句寫遠(yuǎn)望臨洮的景象。“平沙”謂沙漠之地，是長(zhǎng)城的起點(diǎn)，這里常常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。暮色蒼茫，廣袤的沙漠望不到邊，天邊掛著一輪金黃的落日，臨洮城遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隱現(xiàn)在暮色中。境界闊大，氣勢(shì)恢宏。思想感情角度，可以結(jié)合材料二“這又說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，盡管‘咸言意氣高’，卻是第9頁(yè)，共頁(yè)

‘黃塵足今古白亂蓬蒿’的史性悲劇就進(jìn)一步解釋了邊防的性質(zhì)乃是為了保證和平，而不是為了戰(zhàn)爭(zhēng)”來(lái)分析?！拔羧臻L(zhǎng)城戰(zhàn)，咸言意氣高”表現(xiàn)昔日邊防之戰(zhàn)中戰(zhàn)士的勇猛黃塵足今古骨亂蓬蒿”意思是說(shuō)洮這一帶沙漠地區(qū)年季，黃塵彌漫，戰(zhàn)死者的白骨，雜亂地棄在蓬蒿間，從古到今，都是如此。這里沒(méi)有一個(gè)議論字眼，卻將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷極其深刻地揭示出來(lái)。表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的深刻反思，表達(dá)了呼喚和平的意愿，感慨深沉，意味深遠(yuǎn)。答案：（1）A（2【甲】矚【乙】絕（3）B（4塞曲意境深遠(yuǎn)感悲壯體了渾壯美表人民追求美好生活的“盛唐氣象”藝特點(diǎn)上看飲馬渡秋水寒似刀”者選擇了典型的景物“水”和“風(fēng)”表現(xiàn)邊地特色，渲染曠遠(yuǎn)苦寒的氛圍；“平沙日未暮，黯黯見(jiàn)臨洮”，暮色蒼茫，沙漠廣袤，臨洮城遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隱現(xiàn)在暮色中，境界闊大，氣勢(shì)恢宏。從思想感情上看，詩(shī)歌后兩聯(lián)貫通古今表現(xiàn)昔邊防之戰(zhàn)中戰(zhàn)士的勇猛又表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷性的深刻反思，表達(dá)了呼喚和平的意愿，感慨深沉，意味深遠(yuǎn)。（1本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想的能力。解答此類題目，首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，到材料中圈出相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，做出判斷。（2本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形的能力。解答時(shí)要結(jié)合相關(guān)要求分析，準(zhǔn)確書(shū)寫。（3本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答時(shí)要結(jié)合相關(guān)要求分析，準(zhǔn)確把握即可。（4本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌形象、表達(dá)技巧和分析作者思想感情的能力。作答時(shí)明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括。信息篩選題的答題步驟是把全文主要內(nèi)容整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。第10頁(yè)，共19頁(yè)

2.【答案】【小題】B【小題】A【小題】【小題】【解析】（1）出：進(jìn)退。句意：出入進(jìn)退言談緘默時(shí)也一定這樣。（2A.結(jié)助詞，的B.詞，表承接連詞，表并列代，……的助詞，表停頓。D.動(dòng)詞，違背動(dòng)詞，沒(méi)有。（B.有覺(jué)悟的人能用情感來(lái)引導(dǎo)自己的本性”錯(cuò)“故覺(jué)者約其情使合于中”，覺(jué)者用本性來(lái)控制引導(dǎo)情感。（4第一段材料“請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”，請(qǐng)讓我照這些話去做，說(shuō)明前面孔子的話就是他修習(xí)仁道的一個(gè)方法已禮仁克己復(fù)禮歸焉”是孔子語(yǔ)言的核心，即“堅(jiān)持克制約束自己的情緒為到禮的要求”一簞食瓢在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也”，這里體現(xiàn)了顏回安貧樂(lè)道的思想。答案：（1）B（2）A（3）B（4①堅(jiān)持克制、約束自己的情緒、行為，達(dá)到禮的要求。②安貧樂(lè)道。譯文：孔子的門下，有三千弟子，孔子只稱贊顏回好學(xué)?！对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》六藝等，三千弟子不是沒(méi)有學(xué)習(xí)并貫通此來(lái)那么顏回所獨(dú)自喜好的是什么學(xué)問(wèn)呢？程頤回答說(shuō)：是通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到圣人境地的學(xué)問(wèn)啊。有人問(wèn)：圣人也可以通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到嗎？程頤回答說(shuō)：是的。有人又問(wèn)：學(xué)習(xí)圣人之道的方法是什么呢？程頤回答說(shuō)地間儲(chǔ)存著精氣聚了五行中靈秀之氣而生的是人。人的天性是真且靜的，人尚未生長(zhǎng)時(shí)五種善性就具備了，叫做仁義禮智信。當(dāng)人的形體形成以后，外物刺激人的形體而觸動(dòng)人的內(nèi)心。人的內(nèi)心被觸動(dòng)，那么七情也就產(chǎn)生了，叫做喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲。情感熾烈以后人心就更加搖蕩，人的本性就被破壞了。因第11頁(yè)，共19頁(yè)

此有覺(jué)悟的人約束自己的感情使之合于中道，匡正自己的內(nèi)心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，所以稱作“性其情”（用本性控制引導(dǎo)情感）。愚鈍的人卻不懂得約束自己的感情，放縱自己的情感以致到了乖戾不正的地步，束縛了本性而使之喪失，所以稱作“情其性”（用情感控制引導(dǎo)本性）。君子的學(xué)習(xí)方法，一定要先使內(nèi)心明白，知道養(yǎng)護(hù)的對(duì)象，這樣之后努力踐行以求達(dá)到目標(biāo)這是前人所說(shuō)的由于明白事理而做到誠(chéng)懇使自己達(dá)到誠(chéng)的方法，在于堅(jiān)信圣人之道的篤誠(chéng)。信道篤誠(chéng)那么實(shí)行時(shí)就果決，實(shí)行得果決那么守持得就牢固忠信不離開(kāi)自己的內(nèi)心倉(cāng)中一定這樣流中一定這樣，出入進(jìn)退言談緘默時(shí)也一定這樣保而不丟失安穩(wěn)地置身于仁義忠信之中，舉止容儀應(yīng)全都符合禮要求乖不正的想法也就不會(huì)自己產(chǎn)生了。因此顏回所做的，就稱作“違背禮的現(xiàn)象不看，違背禮的聲音不聽(tīng)，違背禮的言辭不說(shuō)，違背禮的行為不做?！边@就是他愛(ài)好圣人之道的篤誠(chéng)，學(xué)習(xí)圣人之道的方法。看聽(tīng)說(shuō)做都合乎禮，與圣人不同的地方是，圣人是無(wú)須思考就言語(yǔ)行動(dòng)得當(dāng)，不用努力就從容中正，舉止舒緩不迫，合乎中庸之道，顏回卻一定要經(jīng)過(guò)思考后才能言語(yǔ)行動(dòng)得當(dāng)，一定要努力后才能做到中正。因此說(shuō)：顏?zhàn)优c圣人相比，相距一息之差，他沒(méi)能達(dá)到圣人境界的原因是只能謹(jǐn)守圣人之道，還沒(méi)有到化境的地步。憑他的好學(xué)之心，如果再讓他多活幾年，不久就會(huì)達(dá)到化境了。有人說(shuō)：“圣人是天生就懂得知識(shí)和道理的人?，F(xiàn)在說(shuō)可以通過(guò)學(xué)習(xí)而到達(dá)圣人的境界，難道有什么根據(jù)嗎？”程頤回答說(shuō)：“是的。孟子說(shuō)：‘堯、舜，性之也；湯、武，反之也?！灾褪翘焐弥R(shí)和道理的意思。‘反之’，就是通過(guò)學(xué)習(xí)而懂得知識(shí)和道理的意思?！庇终f(shuō)：“孔子就是天生懂得知識(shí)和道理的，孟子就是通過(guò)學(xué)習(xí)而懂得知識(shí)和道理的。后人不能通達(dá)事理，認(rèn)為圣人本是生而知之的，不是通過(guò)學(xué)習(xí)做到的，于是為學(xué)之道便喪失了?，F(xiàn)在人們的學(xué)習(xí)不是向自己的本性求得修養(yǎng)，而是向外界尋求知識(shí)，把見(jiàn)聞廣博、記憶力強(qiáng)、擅長(zhǎng)文辭、對(duì)偶詞句當(dāng)作專長(zhǎng)，使自己的言辭華麗，這種人少有能學(xué)得圣人之道的。那么今人的學(xué)習(xí)內(nèi)容，與顏回所喜愛(ài)的學(xué)問(wèn)就不可同日而語(yǔ)了?！鳖仠Y問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)請(qǐng)實(shí)行仁德的具體徑子說(shuō)不合禮的事不看合的事不聽(tīng)，不合禮的事不言禮事不做淵說(shuō)雖不聰敏我這些話去做孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已?！濒敯Ч珕?wèn)你學(xué)生中誰(shuí)最愛(ài)好學(xué)習(xí)？”孔子回答說(shuō)個(gè)叫顏回的最愛(ài)學(xué)習(xí)。第12頁(yè)，共19頁(yè)

他從不遷怒于別人，也不犯同樣的過(guò)錯(cuò)。只是他不幸短命死了?，F(xiàn)在沒(méi)有這樣的人了，再也沒(méi)聽(tīng)到誰(shuí)愛(ài)好學(xué)習(xí)的了?！笨鬃诱f(shuō)：“真是個(gè)大賢人啊，顏回！用一個(gè)竹筐盛飯，用一只瓢喝水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里人忍受不了那窮困憂愁回能照樣快活是個(gè)大賢人啊回（1本題考查實(shí)詞的意義。解答此類題可用“代入法”，即將各選項(xiàng)意義代入原文，考察其與上下文語(yǔ)境是否相符。（2本題考查虛詞的意義用法。解答此類題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義。（3本題考查考生對(duì)淺易文言文的理解和篩選文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審清題意，把每一選項(xiàng)和文中相應(yīng)的事件對(duì)應(yīng)，針對(duì)選項(xiàng)劃定區(qū)域，小心比對(duì)，看是否搞混事實(shí)情況。（4本題考查考生篩選和整合文中的信息的能力，根據(jù)原文關(guān)鍵句子提取概括。實(shí)詞題目近些年考核有難度加大的趨勢(shì)般刻意回避考綱規(guī)定的120個(gè)實(shí)詞并考題選項(xiàng)中夾雜出現(xiàn)通假字、古今異義、詞類活用等文言現(xiàn)象。答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法”“套用成語(yǔ)法”“套用課本法”但這些方法都需要一定的文言功底最方法是所給的詞義代到原文中去語(yǔ)是否通順來(lái)確定答案的正確與否。3.【答案】【小題】乎三子者之撰【小題】不如須臾之所學(xué)也【小題】萬(wàn)里悲秋常作客【小題】亦使后人而復(fù)哀后人也【小題】釃酒臨江【小題】悵寥廓【解析】故答案為：（1異乎三子者之撰（重點(diǎn)字：撰）（2不如須臾之所學(xué)也（重點(diǎn)字：臾）（3萬(wàn)里悲秋常作客（重點(diǎn)字：作）（4亦使后人而復(fù)哀后人也（重點(diǎn)字：哀）（5釃酒臨江（重點(diǎn)字：釃）第13頁(yè)，共19頁(yè)

（6悵寥廓（重點(diǎn)字：悵、寥、廓）本題主要考查默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力句默寫分為兩大類一是給出語(yǔ)境的理解性默寫，二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時(shí)，默寫要注意字形，而字形與字義分不開(kāi)，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法。《勸學(xué)》名句輯錄：（1君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2君子生非異也，善假于物也。（3故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（4鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（）積土成山雨焉；積水成淵，蛟龍生焉成德而明自得，圣心備焉。4.【答案】【小題】D【小題】A【小題】【小題】【解析】（1）D.“搖曳：形容聲音悠遠(yuǎn)”錯(cuò)。根據(jù)文中語(yǔ)境“無(wú)論是門德?tīng)査奢p輕搖曳的《威尼斯船歌》，還是深沉厚重的《伏爾加纖夫曲》”可知，《威尼斯船歌》和《伏爾加纖夫曲曲應(yīng)該是反的以“搖曳”應(yīng)是輕松逍遙的意思選。（2）A.“明了水與音樂(lè)的融合之美”錯(cuò)。結(jié)合“‘水’的音樂(lè)之美好，竟能夠如此輕快地?fù)崞搅巳说男木?，化世界一片升平”，?yīng)是為了說(shuō)明水是圣潔的，可以“撫平了人的心境，化世界一片升平”。故選A。（3根據(jù)“‘水’的音樂(lè)之美好，竟能夠如此輕快地?fù)崞搅巳说男木?，化世界一片升平”可知，“水”的音?lè)能撫平人的心境，化世界一片升平。根據(jù)“‘水’是千古不變的神圣液體，它以一種晶凈，透穿了靈魂和情感；它以微弱的慢慢浸染，緩緩聚起一種沖擊彼岸世界和改變?nèi)诵牡牧α?。于是，‘水’才可漂?lái)了一座城池，才可以擊打不斷成熟的、更加堅(jiān)強(qiáng)的、可以改變世界的人的心靈與情感”可知，“水”的音樂(lè)會(huì)影響人的心靈與情感“水’的神圣和高潔便被升華到了一個(gè)只有用音符才能謳歌出全部情態(tài)與內(nèi)涵的境界在樂(lè)的歷與現(xiàn)實(shí)中個(gè)民族總是以‘水’的音樂(lè)作為最響亮的一個(gè)符號(hào)”可知，“水”的音樂(lè)可以表現(xiàn)民族文化的情態(tài)與內(nèi)涵。（3“何止漂來(lái)了一個(gè)北京城”的意思是“不止漂來(lái)了一個(gè)北京城”，那就得思考還第14頁(yè)，共19頁(yè)

漂來(lái)了什么？根據(jù)“唯此’才可以孕育文化文明人在歷史的大道上前行。難怪世界文明的主體，從來(lái)都是流動(dòng)著的大江大河。在大江大河的身邊，一個(gè)民族生生不息地吸吮著如乳汁一般的水液，才壯大了，才站立了起來(lái)”可知，“水”孕育了文化文明根“在音樂(lè)的歷史與現(xiàn)中個(gè)民族總是以‘水’的音樂(lè)作為最響亮的一個(gè)符號(hào)”可知，“水”激發(fā)了人們創(chuàng)作音樂(lè)。答案：（1）D（2）A（3①“水”的音樂(lè)能撫平人的心境，化世界一片升平。②“水”的音樂(lè)能帶給人豐富的聯(lián)想和感悟，表達(dá)人的思想情感和精神追求。③“水”的音樂(lè)可以表現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵，成為一個(gè)民族的象征。（4①運(yùn)河的開(kāi)鑿，便利了水路運(yùn)輸，助力了北京城的修建。②大江大河哺育了人類，孕育了文明。③水豐富了人們的感受和感悟，激發(fā)音樂(lè)家的靈感創(chuàng)作出美好的音樂(lè)。（1本題考查對(duì)詞語(yǔ)的理解，要結(jié)合上下文語(yǔ)境分析詞語(yǔ)內(nèi)涵。（2本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解，要把握段落大意，仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)內(nèi)容。（3本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后再結(jié)合文本的具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的基本能力。要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，結(jié)合上下文段、手法，挖掘出它們的語(yǔ)境意義?！耙?guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：（1答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）。（2選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）。（3分點(diǎn)分條作答。5.【答案】【小題】【小題】【解析】（1）．一探究竟：指一直到底的意思，表示堅(jiān)定的決心，或者指一直探索下去，弄清事情的原委。一探虛實(shí)：要先查探事物的究竟，以便做出相應(yīng)之策。語(yǔ)境中第15頁(yè)，共19頁(yè)

是說(shuō)記者來(lái)到深圳福田區(qū)彩田村弄明白垃圾分類的情況是說(shuō)記者先查探垃圾分類，再做出相應(yīng)之策。所以此處“一探究竟”不可以換作“一探虛實(shí)”B句②“塑料桶被放進(jìn)了不同顏色的金屬箱”是被動(dòng)句，表示主語(yǔ)“塑料桶”接受“放進(jìn)”這一動(dòng)作。如果去掉“被”字，就變成了主動(dòng)句，主語(yǔ)“塑料桶”發(fā)出“放進(jìn)”這個(gè)動(dòng)詞。所以，②句中“被”字不能刪去，刪去影響句意C．等”字都表示列舉未盡D⑥句不能放在④句之前。因?yàn)榫洧芎颓叭涠际钦f(shuō)垃圾投放的，而⑥是說(shuō)廚余垃圾處理的，如果把⑥句放在④句之前，就打亂了先寫垃圾投放，再寫垃圾處理的邏輯順序，語(yǔ)意更加連貫。所以，選項(xiàng)說(shuō)把⑥句放在④句之前是錯(cuò)誤。故選C。（2新聞的核心話題是垃圾分類，主要內(nèi)容是垃圾分類的好處，相關(guān)的句子是“小區(qū)更干凈了，居民對(duì)垃圾分類的認(rèn)可度更高了”。標(biāo)題的后半句是“彩田小區(qū)煥新顏”，對(duì)應(yīng)的是“小區(qū)更干凈了”以標(biāo)題的前半句應(yīng)和“居民對(duì)垃圾分類的認(rèn)可度更高了”相關(guān)?！安侍镄^(qū)煥新顏”是七個(gè)字，是主謂短語(yǔ)，所以擬寫的標(biāo)題的前半句也要是七個(gè)字，主謂短語(yǔ)的句式，所以應(yīng)擬寫的標(biāo)題是“垃圾分類獲認(rèn)可”。答案：（1）C（2垃圾分類獲認(rèn)可（1本題考查語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用能力，涉及到詞語(yǔ)和成語(yǔ)的使用、語(yǔ)意連貫等方面，應(yīng)結(jié)合文本內(nèi)容和具體的語(yǔ)句辨別選項(xiàng)的正誤。（2本題考查學(xué)生擬寫新聞的標(biāo)題的能力，應(yīng)在了解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上補(bǔ)寫標(biāo)題，注意標(biāo)題與后一句字?jǐn)?shù)相同、結(jié)構(gòu)一致。標(biāo)題要求高度概括，只要將主要的人、事交代清楚即可，時(shí)間性較強(qiáng)的動(dòng)態(tài)新聞則應(yīng)交代時(shí)間。其中正題旨在揭示消息的主題或主要新聞事實(shí)，引題和副題用以說(shuō)明背景、概述意義，或指出內(nèi)容范圍，作出內(nèi)容提要等?？荚囃ǔＲ髮憜螛?biāo)題，并有字?jǐn)?shù)限制，因此提煉時(shí)不必拘泥于新聞要素是否齊全，只要求兩個(gè)必備因素：人物或單位、事件，用語(yǔ)一般較直白、簡(jiǎn)潔，有時(shí)可運(yùn)用比喻、借代、雙關(guān)、對(duì)偶、引用等修辭手法。6.【答案】爭(zhēng)當(dāng)“中國(guó)夢(mèng)”的踐行者

最近，袁老研究的雜交水稻產(chǎn)量又有了新的突破，他通過(guò)不斷研究、不斷實(shí)踐，將“中國(guó)人的飯碗牢牢地端在自己手中”。他是無(wú)數(shù)個(gè)為中國(guó)夢(mèng)傾力奉獻(xiàn)的科技工作者的代表是他們鍥而不舍的探索和追求孜倦的努力和奉獻(xiàn)，才使我們今天能夠距離中國(guó)夢(mèng)這么近。他們是踐行中國(guó)夢(mèng)的真心英雄。我們每一個(gè)第16頁(yè)，共19頁(yè)

人都應(yīng)爭(zhēng)當(dāng)“中國(guó)夢(mèng)”的踐行者！回顧近現(xiàn)代中國(guó)的復(fù)興歷史，“落后就要挨打”在科學(xué)技術(shù)上體現(xiàn)得尤為真切。面對(duì)“船堅(jiān)炮利”的西方列強(qiáng)承載“四大發(fā)明”歷史傳統(tǒng)的泱泱大國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門奮起抗?fàn)幍木韧鰣D存中，曾有無(wú)數(shù)仁人志士，秉承“科學(xué)救國(guó)”的理想，為民族存亡奔走呼號(hào)，前仆后繼，矢志不渝。新中國(guó)成立之后科學(xué)技術(shù)才真擺在了國(guó)家發(fā)展重要位置技創(chuàng)新?lián)?fù)起支撐國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興的歷史重任。獨(dú)立自主，自力更生，“兩彈一星”為國(guó)家贏得地位與尊嚴(yán)。面向依靠，支撐引領(lǐng)，科技創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善提供強(qiáng)大支撐，激光照排使文字印刷告別“鉛與火”，見(jiàn)證跨越發(fā)展的中國(guó)科技；雜交水稻普濟(jì)天下蒼生，為世界為人類作出重要貢獻(xiàn)；“神舟”遨游太空，上九天攬?jiān)?；“蛟龍”深潛海底，下五洋捉鱉。這一幕幕精彩，一幅幅畫(huà)卷，一首首詩(shī)篇，書(shū)寫的是報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)的壯志情懷，描繪的是不懈求索、砥礪前行的信念追求。創(chuàng)新是中華民族的靈魂，是支撐中國(guó)走向強(qiáng)盛的筋骨。當(dāng)今世界，科技發(fā)展水平更加凸現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力技興則民族興，科技強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。在建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家之際