中古社會(huì)思想

西方社會(huì)社會(huì)學(xué)理論（下）哈貝馬斯的社會(huì)理論

本章重點(diǎn)

共識(shí)真理溝通理性生活世界法律問(wèn)題背景：相對(duì)主義和文化多元論盛行于20世紀(jì)90年代絕對(duì)和普遍準(zhǔn)則評(píng)估和指引人類行動(dòng)的年代已經(jīng)過(guò)去企圖建立一個(gè)普遍性的“規(guī)范基礎(chǔ)”來(lái)分析現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)理論來(lái)源：帕森斯的早期研究路向韋伯的理性化理論涂爾干、米德、馬克思有關(guān)個(gè)人行動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析橫向上的“日常語(yǔ)言學(xué)派”的“普遍語(yǔ)用學(xué)”理論皮亞杰和阿爾伯格的“結(jié)構(gòu)心理學(xué)”哈氏夙愿：（1）哈貝馬斯繼承了韋伯的判斷認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中人與歷史、傳統(tǒng)的親和關(guān)系斷裂了，代之以笛卡爾式的理性思考為認(rèn)知真理的主要模式，并在此種理論指導(dǎo)下，“目的理性行動(dòng)”大行其道。（2）然而，在日益系統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)，這種個(gè)人基礎(chǔ)上的“目的理性行動(dòng)”被卷入世界市場(chǎng)和國(guó)家科層制這樣巨型系統(tǒng)中，失卻了原有的意義?，F(xiàn)代理性化面對(duì)其自身發(fā)展的非理性結(jié)果陷入絕境。（3）哈貝馬斯于是提出“溝通理性”作為人類世界的基礎(chǔ)，以期在“目的理性”之外開(kāi)辟另一條理性化道路，（4）把單個(gè)的人還原為“雙向理解”的人，以揭示社會(huì)團(tuán)結(jié)的本來(lái)面貌，并為現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建尋求可能性。第一節(jié)語(yǔ)言的本質(zhì)與溝通理性哈氏理想：現(xiàn)代性的特質(zhì)與病態(tài)：價(jià)值中立導(dǎo)致的非人化科技理性對(duì)人類社會(huì)的控制，成為理性代名詞，冰冷的理性。企圖用溝通理性取代狹隘的理性。從實(shí)證主義檢討。實(shí)證主義假設(shè)：1、自然科學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的研究典范2、有一個(gè)獨(dú)立于認(rèn)識(shí)之外的純粹客觀世界。相應(yīng)真理論。知識(shí)客觀性預(yù)設(shè)哈氏對(duì)實(shí)證主義假設(shè)的批判：科學(xué)主義：知識(shí)須客觀驗(yàn)證方為有效科學(xué)政治觀：科學(xué)可以解決一切道德問(wèn)題哈氏認(rèn)為：“價(jià)值中立社會(huì)研究”是存在問(wèn)題的，應(yīng)當(dāng)以共識(shí)真理對(duì)抗驗(yàn)證程序和相應(yīng)真理論，由此建構(gòu)一個(gè)具有普遍性的“規(guī)范基礎(chǔ)”來(lái)理解和批判現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)。第一、社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象有本質(zhì)區(qū)別第二、所有認(rèn)知都帶有主觀演繹，其必受社群規(guī)范制約與壓制，無(wú)法形成共識(shí)，共識(shí)理論只能在“公共空間”形成。共識(shí)真理論

共識(shí)真理論是哈貝馬斯社會(huì)理論的重要內(nèi)容。哈貝馬斯認(rèn)為生活世界中人與人共享的統(tǒng)一知識(shí)是社會(huì)主體的相互理解的實(shí)在基礎(chǔ)，是社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，是社會(huì)意義上的真理，他稱之為“共識(shí)真理”。他指出“共識(shí)真理’’的形成機(jī)制是人們?cè)跊](méi)有外在壓力，無(wú)扭曲的溝通中，遵循溝通理性自由地表達(dá)意愿，依據(jù)“最佳論據(jù)的力量”達(dá)致統(tǒng)一的意見(jiàn)。通過(guò)共識(shí)真理論，笛卡爾式的單個(gè)思考的人被還原為“雙向理解”的人，社會(huì)團(tuán)結(jié)的本來(lái)面貌得以揭示。（1）哈貝馬斯認(rèn)為與自然科學(xué)的實(shí)證主義真理模式不同，人文是通過(guò)溝通達(dá)致共識(shí)來(lái)獲得社會(huì)意義上的真理的，而社會(huì)本身也建立在這種“共識(shí)真理”的基礎(chǔ)上。（2）這種共識(shí)真理的形成機(jī)制是人們?cè)跊](méi)有壓力的、無(wú)扭曲的溝通中，遵循“溝通理性”自由地表達(dá)意愿，通過(guò)協(xié)商得到的一致意見(jiàn)。（3）“溝通理性”包括真理宣稱、正當(dāng)宣稱和真誠(chéng)宣稱。真誠(chéng)宣稱對(duì)應(yīng)著客觀世界，要求我們的語(yǔ)言必須反映客觀世界的事實(shí)；正當(dāng)宣稱對(duì)應(yīng)著社會(huì)世界，要求我們的語(yǔ)言必須遵循社會(huì)規(guī)范；真誠(chéng)宣稱則對(duì)應(yīng)著主觀世界，要求我們的語(yǔ)言必須反映自我的真正的意見(jiàn)和感情。（4）由是，哈貝馬斯指出人與人之間的溝通不是無(wú)規(guī)則的，只有遵守溝通，理性的溝通行為才是有效的。而且，人們不斷在溝通中運(yùn)用“更佳論據(jù)的力量”（theforceofthebetterargument），使自己的意愿成為別人的意愿，從而達(dá)成“共識(shí)真理”。續(xù)上真理宣稱對(duì)應(yīng)著客觀世界，要求我們的語(yǔ)言必須反映客觀世界；正當(dāng)宣稱對(duì)應(yīng)著社會(huì)世界，要求我們的語(yǔ)言必須遵循著社會(huì)規(guī)范；真誠(chéng)宣稱則對(duì)應(yīng)著主觀世界，要求語(yǔ)言必須反映自我真實(shí)的意見(jiàn)和感情。人們?cè)跍贤ㄖ羞€運(yùn)用“更佳論據(jù)的力量”，努力使自己的意愿成為別人的意愿，從而達(dá)致共識(shí)。哈貝馬斯突出溝通理性的目的是以此抗衡目的理性，抗衡目的理性發(fā)展出的“系統(tǒng)世界”，把笛卡爾式的單子重新還原為“雙向理解”的人，均示社會(huì)團(tuán)結(jié)的本來(lái)面貌。溝通理性溝通理性是哈貝馬斯社會(huì)理論的重要概念，溝通理性是現(xiàn)代人在目的理性之外擁有的另一種理性。目的理性的真理模式主要應(yīng)用于自然的物質(zhì)世界，而溝通理性則用于人文社會(huì)中，人們通過(guò)溝通理性來(lái)獲得社會(huì)意義上的“共識(shí)理性”。溝通理性包括真理宣稱、正當(dāng)宣稱和真誠(chéng)宣稱。EthosofLateRoma羅馬后期，人民開(kāi)始把塵世視為虛幻，同時(shí)寄希望于來(lái)世短暫的塵世和超感的神界之間的對(duì)立的二元論反映了存在于暮年的希臘和羅馬世界的整個(gè)生活的內(nèi)在矛盾。以往的對(duì)感官享受的渴求也許還在歌頌紙醉金迷。然而對(duì)此種生活的厭惡和惡心產(chǎn)生了新的渴望，渴望著更純更高的歡樂(lè)，即仰望著未來(lái)的更美好的世界。在各方面，一種深沉的、強(qiáng)烈的、解放靈魂的要求越來(lái)越為世人所覺(jué)察，那是一種超越凡塵的饑渴，那是一種無(wú)與倫比的宗教熱誠(chéng)。此種宗教運(yùn)動(dòng)的活力表現(xiàn)在羅馬世界熱中于吸收外來(lái)的宗教禮拜儀式，表現(xiàn)在東西方宗教的滲透和融合?？刂迫祟愳`魂的斗爭(zhēng)更形激烈。在古代文明世界的土地上，結(jié)出了科學(xué)藝術(shù)的碩果之后，又變成了宗教的戰(zhàn)場(chǎng)。

文德?tīng)柊啵骸墩軐W(xué)史教程》（上），第283頁(yè)

吉本：基督教興起的原因基督教徒的一成不變和毫不容人的狂熱情緒，這種情緒雖出自于猶太教，但已清除了那種非但不設(shè)法誘導(dǎo)，反而阻礙非猶太教徒接受摩西戒律的狹隘的不友好精神；關(guān)于來(lái)世生活的教義，這一教義更由于一些能使這一重要真理增加分量和影響的新情況的出現(xiàn)而得到了加強(qiáng)；一般傳說(shuō)原始基督教教會(huì)具有的神奇力量基督教徒純真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠返拢换浇淌澜绲膬?nèi)部團(tuán)結(jié)和紀(jì)律，它在羅馬帝國(guó)的中心逐漸形成一個(gè)獨(dú)立的日益強(qiáng)大的國(guó)家。

吉本：《羅馬帝國(guó)衰亡史》上，第15章奧古斯丁是中世紀(jì)真正的導(dǎo)師SaintAugustinus(354-430)原罪說(shuō)；神恩預(yù)定論；教會(huì)中介作用；雙城記；教權(quán)高于俗權(quán)奧古斯丁是中世紀(jì)真正的導(dǎo)師,他不僅將基督教與新柏拉圖的思想路線連接在一起,還以創(chuàng)造性的精力集中了當(dāng)代關(guān)于救世的需要以及教會(huì)實(shí)現(xiàn)這種需要的整個(gè)思想.他的學(xué)說(shuō)就是基督教哲學(xué)奧古斯丁的性情酷似人文主義者他也像一切偉大的哲人那樣,對(duì)宇宙的抽象的美和法則有深邃的體悟.路上兩只小公雞的打斗會(huì)吸引他去”一窺宇宙的法則和秩序的展現(xiàn)”;在深入思考之余,他承認(rèn)”爭(zhēng)斗的場(chǎng)面在我們心中激蕩起一些樂(lè)趣”.這多像意大利的人文主義者阿爾伯蒂,”他看到參天大樹(shù)和波浪起伏的麥田就為之感動(dòng)地落淚,他把慈祥和尊嚴(yán)的老人們當(dāng)作自然界賞心悅目之作來(lái)尊敬并且百看不厭”.他們天性中都有一種”與天地萬(wàn)物為一體”的宇宙襟懷,而這多少有似于聞瓦礫擊竹聲然而悟宇宙大道的東方禪境吧!

于海譯《奧古斯丁》序言教會(huì)在混亂時(shí)期的作用在羅馬陷落后，教會(huì)的精神與物質(zhì)力量大大加強(qiáng)了。教會(huì)獨(dú)占著教育的力量，在羅馬遭蠻族蹂躪的黑暗時(shí)期，教會(huì)擔(dān)負(fù)起重建文化的重任，并以卓絕的努力贏得蠻族的歸附。教會(huì)在中世紀(jì)也是大的土地所有者，教皇則是最大的領(lǐng)主，這使它實(shí)際上成為封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的最重要的支柱之一。中古的現(xiàn)實(shí)是諸侯林立，分崩離析，封建貴族沒(méi)有任何政治一統(tǒng)的聯(lián)系，但中古的觀念卻是世界帝國(guó)和世界教會(huì)的，因?yàn)椤敖虝?huì)擁有教理的一致性，賦予它包羅萬(wàn)象的力量，這種世俗的與精神上的力量的結(jié)合造成了教會(huì)的教理與封建社會(huì)之間的完整的協(xié)調(diào)一致?！睆?世紀(jì)到１３世紀(jì)，雖然教權(quán)與政權(quán)在不同時(shí)期和不同地區(qū)有過(guò)互爭(zhēng)長(zhǎng)雄的局面，但大致說(shuō)來(lái)，這是一個(gè)教權(quán)逐漸上升終于達(dá)到頂峰的過(guò)程。教權(quán)與俗權(quán)間的斗爭(zhēng)和最后的平衡教皇格雷戈里七世(GregoryⅦ，約1020-1085)曾成功地宣布剝奪亨利四世在意大利和德意志的君權(quán)，解除臣民對(duì)他的效忠誓約，并迫使亨利四世前往教皇所在地卡諾莎堡請(qǐng)罪；英諾森三世(InnocentiusⅢ,1160-1216)更使教皇的權(quán)力達(dá)到頂點(diǎn)。他有力量決定帝國(guó)皇帝誰(shuí)有繼承權(quán)，能使英王自認(rèn)是教皇附庸。他的教義是：“主交給彼得治理的不僅是整個(gè)教會(huì)，而且是整個(gè)世界?！苯虣?quán)的上升，也使教會(huì)越發(fā)全面和深入地卷入與封建體系的糾纏中，越發(fā)積極地致力于世俗事務(wù)。這也是情勢(shì)所然，事利所誘，縱使有專心于教務(wù)的主教與教皇，要想局限其活動(dòng)于純宗教范圍內(nèi)，而不涉及于世俗領(lǐng)域亦是不可能的。教皇革命與西方法律傳統(tǒng)的起源基督教會(huì)的東部和西部之分，與基督教時(shí)代頭幾個(gè)世紀(jì)中羅馬帝國(guó)東部和西部的劃分相對(duì)應(yīng)。教會(huì)的東西部之分雖在早期就已存在，但其分裂是在1054年。它們的分裂恰好與下面的西方運(yùn)動(dòng)相一致：試圖使羅馬主教成為教會(huì)唯一的首領(lǐng)；把神職人員從皇帝、國(guó)王和封建領(lǐng)主的控制下解放出來(lái)；并使作為政治和法律實(shí)體的教會(huì)與世俗的政治體鮮明地區(qū)分開(kāi)來(lái)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)在格列高利改革和授職權(quán)之爭(zhēng)（1075-1122）達(dá)到了頂點(diǎn)，導(dǎo)致了第一個(gè)西方近代法律體系即羅馬天主教“新教會(huì)法”的形成，并且最終也導(dǎo)致了王室的、城市的和其他新的世俗法律體系的形成?！拔鞣降摹斑@個(gè)詞，在”西方的法律傳統(tǒng)“這個(gè)短語(yǔ)中是指其法律傳統(tǒng)起源于上述事件的民族?！拔鞣降摹辈粌H是一種思想，它也是一個(gè)社會(huì)共同體。它意指歷史的結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)化了的歷史兩個(gè)方面。在數(shù)百年中，能夠很簡(jiǎn)單地把它等同于西方基督教世界中的人們。確實(shí)，從11世紀(jì)到15世紀(jì)，這些人們的社會(huì)共同體表現(xiàn)為它們共同忠于一個(gè)單一的宗教權(quán)威即羅馬教會(huì)

伯爾曼：《法律與革命》，導(dǎo)論第2頁(yè)歐洲近代民族國(guó)家的起源和成長(zhǎng)ChurchandFeudalismFeudalizationofchurchMeaningofGod’sPeaceandtheroleChurchtakesassocialleaderChurchisnotapurefeudalnoblesystem:celibacypreventingfromhereditarysystem;churchopensit’spositiontothecompetent.God’sPeaceandChurch’sleadership教會(huì)所承擔(dān)的,不是單純的警察權(quán)力.它是社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo).教會(huì)的真正偉大性,表現(xiàn)在后一項(xiàng)的任務(wù)上.它表達(dá)了一種新理想,它宣布了一項(xiàng)更好的法律原則和一種更高級(jí)的倫理,公布了關(guān)于一個(gè)非基于強(qiáng)權(quán)而基于公理,正義,法律和保障,人身和財(cái)產(chǎn)的不可侵犯性的封建社會(huì)之理論湯普遜:《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》（下）第286頁(yè)主教堂的社會(huì)功能一所中世紀(jì)大禮拜堂,是一個(gè)城市的市民自豪的對(duì)象,也是一個(gè)規(guī)模宏大的社會(huì)企業(yè),在這里所有的社會(huì)各階級(jí)以及各種地位的人們都是感興趣的,無(wú)論在精神上,或在捐助它的建造費(fèi)用上.至于較小規(guī)模的建筑物,下至矮小的教區(qū)教堂,也是這樣.因?yàn)榻烫檬钱?dāng)?shù)厣鐣?huì)中的最大而又最好的建筑物,又是一所大家都有一份和共同的利益的建筑物,所以它用于許多世俗目的方面。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,村民到那里避難.在和平時(shí)期它是社會(huì)的和貿(mào)易的中心.在私戰(zhàn)的黑暗而血腥的日子里,在一個(gè)安定的封建政府確立之前,旅行商人和流動(dòng)小販設(shè)立他們的貨攤于教堂的門廊之內(nèi);他們有時(shí)并陳列他們的貨物與墓地內(nèi)的平面墳上.后來(lái),當(dāng)局勢(shì)變?yōu)榘簿笗r(shí),市場(chǎng)散布在教堂前面的廣場(chǎng)上,甚至在貿(mào)易和商業(yè)的經(jīng)營(yíng)已變?yōu)楹馨踩?而不再需要教會(huì)保護(hù)之后,市場(chǎng)十字標(biāo)還保存了對(duì)早期情況的追憶.有時(shí),當(dāng)?shù)氐亩攘亢饪淘诮烫玫膲Ρ谏?使大眾周知,像在弗賴堡大禮拜堂墻上的那樣,在那里人們今天還可以看到所規(guī)定的尺寸和面包的大小.

《中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》下，293頁(yè)GrandCathedralsinEurope科隆主教堂德國(guó)科隆主教堂，從12世紀(jì)開(kāi)始建造，直至建成達(dá)六百年之久，高聳入云的尖塔，象征著通向天國(guó)的道路，是多少代人將他們對(duì)得救的希望和天國(guó)的熱情筑成的天梯。它的鐘塔高157米，大廳長(zhǎng)144米，總寬45米，高43.5米，是最大的哥特主教堂之一。它高高聳起在城市的上空，俯瞰匍匐在它周圍的低矮的民宅和商鋪，既代表了至高無(wú)上的神權(quán)，又像一只母雞把幼雛保護(hù)在羽翼之下，承擔(dān)對(duì)世俗世界的管理和照料。套用奧古斯丁的語(yǔ)言，教堂是地上的天上之城。它的尖塔飛向天國(guó)，而它的大廳坐在世間。米蘭大教堂Aquinas:DoctrineofMedievalFeudalismSocietyAquinas(1227-1274)將亞里士多德主義與奧古斯丁主義及圣經(jīng)信條相調(diào)和，為教會(huì)日益深入封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)作合理性論證將古典的“自然目的論”與基督教的“歷史目的論”，從而完成了從未嘗試過(guò)的古代世界觀與基督教世界觀最完全和最廣泛的結(jié)合天恩不奪走人性，只能使人性更完滿近代歐洲民族國(guó)家趨于形成參考書(shū)和本章問(wèn)題參考書(shū)《阿奎那政治著作選》,神學(xué)大全第