江財馬克思主義期末復(fù)習(xí)重點

一、單選題：1、唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根據(jù)是（ B ）

A、辯證法和唯物主義相分裂B、主觀同客觀、認(rèn)識同實踐相分裂

C、世界觀和方法論相分離 D、自然觀和歷史觀相分裂2、馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義學(xué)說的（B）

A、主要內(nèi)容 B、理論基礎(chǔ)

C、核心部分 D、實質(zhì)或靈魂3、哲學(xué)上的斗爭最根本的是（A）

A、唯物主義和唯心主義的斗爭 B、辯證法和形而上學(xué)的斗爭

C、可知論與不可知論的斗爭 D、一元論與二元論的斗爭4、馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（A）

A、德國古典哲學(xué)

B、17世紀(jì)英國的唯物主義哲學(xué)

C、古代樸素的唯物主義哲學(xué)

D、18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)5、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著特征是（D）

A、歷史性 B、真理性

C、科學(xué)性 D、實踐性6、馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（D）A、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系 B、絕對與相對的關(guān)系C、整體與部分的關(guān)系 D、一般與特殊的關(guān)系7、否認(rèn)思維與存在的同一性是（C）

A、唯心主義 B、相對主義

C、不可知論 D、反映性8、古代樸素唯物主義的突出特點是（B）

A、辯證法 B、直觀性

C、形而上學(xué) D、機械性9、實證主義的創(chuàng)始人是（C）

A、康德 B、費爾巴哈

C、孔德 D、黑格爾10、現(xiàn)代西方哲學(xué)不論人本主義還是科學(xué)主義，其實質(zhì)都是（B）

A、唯物主義 B、唯心主義

C、辯證法 D、形而上學(xué)11、哲學(xué)的生命從根本上說在于（A）

A、反映時代的需要 B、滿足統(tǒng)治階級的需要

C、反映勞苦大眾的需要 D、適應(yīng)思想創(chuàng)新的需要12、我黨一貫長期保持的優(yōu)良學(xué)風(fēng)是（C）

A、艱苦奮斗 B、實事求是 C、理論聯(lián)系實際 D、勤儉節(jié)約13、在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，不存在（B）

A、唯物主義與唯心主義的斗爭 B、唯物史觀與唯心史觀的斗爭

C、可知論與不可知論的斗爭 D、辯證法與形而上學(xué)的斗爭14、人本主義思潮發(fā)端于（C）

A、貝克萊和休謨 B、謝林和費希特

C、叔本華和尼采 D、黑格爾和孔德15、把世界本原歸結(jié)為某種或幾種具體的“原初”的物質(zhì)形態(tài)的是（A）

A、古代樸素唯物論 B、近代形而上學(xué)唯物論

C、辯證唯物論 D、經(jīng)驗論16、物質(zhì)的唯一特性是它的（A）

A、客觀實在性B、運動的絕對性

C、發(fā)展的規(guī)律性 D、本質(zhì)的可知性17、“動中有靜”、“靜中有動”，說的是（A）二者的統(tǒng)一A、物質(zhì)和運動 B、事物變化的多樣性的連續(xù)性 C、絕對運動和相對靜止D、形而上學(xué)和詭辨論18、設(shè)想某種不運動的物質(zhì)必然導(dǎo)致（A）

A、形而上學(xué) B、唯心主義

C、二元論 D、詭辯論19、時空是（B）

A、運動著物質(zhì)唯一屬性 B、運動著物質(zhì)的存在形式

C、整理認(rèn)識材料的工具 D、感覺系列調(diào)整了的體系20、實踐是一種什么性質(zhì)的活動（B

A、人們認(rèn)識世界和改造世界的一切社會活動

B、人們改造客觀世界的一切物質(zhì)活動

C、人們的精神活動

D、個人的行為21、人類社會發(fā)展是這樣一個過程（B）

A、階級斗爭的過程 B、自然歷史的過程

C、自發(fā)的過程 D、周而復(fù)始的過程22、人類社會賴以生存的基礎(chǔ)是（D）

A、人 B、階級和國家

C、社會制度 D、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式23、就物質(zhì)的反映特性而言（C）

A、無機物不具有類似反映特性

B、只有生命物質(zhì)具有類似反映特性

C、一切物質(zhì)都具有類似感覺的反映特性

D、部分物質(zhì)具有類似感覺的反映特性24、堅持世界是物質(zhì)多樣性統(tǒng)一的觀點是（B）

A、形而上學(xué)唯物論 B、辯證唯物論

C、折衷主義 D、二元論25、意識是“客觀存在的主觀映象”是指（B）

A、意識是客觀和主觀的橋梁

B、意識的形式是主觀的而其內(nèi)容是客觀的

C、意識的形式是客觀的而其內(nèi)容是主觀的

D、意識是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物26、“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，這句話是（C）的觀點。

A、主觀唯心主義 B、客觀唯心主義C、辯證唯物主義 D、形而上學(xué)唯物主義27、矛盾是（A）

A、事物內(nèi)部或事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系

B、對立面之間相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)系

C、對立面之間相互排斥和相互否定的關(guān)系

D、主體和客體相互作用的關(guān)系28、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（D）

A、辯證形式 B、趨勢和道路

C、不同狀態(tài) D、源泉和動力29、唯物辯證法認(rèn)為矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是（B）

A、由偶然向必然轉(zhuǎn)化 B、向著自己的對立面轉(zhuǎn)化

C、由簡單向復(fù)雜轉(zhuǎn)化 D、向任何一個方向轉(zhuǎn)化30、唯物辯證法認(rèn)為主觀辯證法是（B）

A、頭腦中自生的B、對客觀辯證法的反映

C、“絕對觀念”固有的D、從書本上學(xué)來的31、公孫龍的“白馬非馬”之說的錯誤在于它割裂（A）

A、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系

B、矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系

C、主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系

D、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系32、辯證法所要回答的是（B）的問題

A、世界的本原是什么B、世界的狀況怎么樣

C、世界是否可知D、世界本質(zhì)是什么33、唯物辯證法和形而上學(xué)根本分歧和斗爭的焦點在于（C）

A、是否用整體性觀點看問題

B、是否承認(rèn)事物變化不僅有量變而且有質(zhì)變

C、是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉

D、是否承認(rèn)事物在運動34、唯物辯證法的總特征是（B）

A、矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合的觀點

B、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點

C、矛盾的對立面既統(tǒng)一又斗爭的觀點

D、運動和靜止辯證統(tǒng)一的觀點35、系統(tǒng)科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（D）

A、高于唯物辯證法B、拋棄了唯物辯證法

C、代替了唯物辯證法D、豐富了唯物辯證法36、矛盾的斗爭性是一個廣泛的哲學(xué)范疇，它的含義是（D）的性質(zhì)

A、對立面雙方相互依存

B、對立面雙方相互貫通

C、對立面相互轉(zhuǎn)化

D、對立面雙方相互離異、相互排斥37、關(guān)于聯(lián)系的觀點是重要的哲學(xué)命題，而唯心主義都否認(rèn)（C）

A、聯(lián)系的普遍性 B、聯(lián)系的多樣性

C、聯(lián)系的客觀性 D、整體和部分的聯(lián)系二、材料分析題：材料1：貝克萊認(rèn)為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合，存在就是被感知”。康德提出“人為自然界立法”，笛卡兒說：我思故我在”，馬赫認(rèn)為：“世界是感覺要素的復(fù)合”，尼采主張“自由選擇的意志高于一切”，，叔本華說“意志是世界的本質(zhì)，是一切存在和運動的根源”，波格丹諾夫認(rèn)為：“經(jīng)驗是世界的最終構(gòu)成要素”，杜威說：“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗”，材料2、柏拉圖認(rèn)為：“理念世界是現(xiàn)實世界的影子”、“世界是上帝的創(chuàng)造物”，黑格爾認(rèn)為：“世界是絕對觀念的異化、物質(zhì)世界是絕對精神的外化、絕對理念是萬事萬物的本原”，程頤認(rèn)為：“萬物皆是一理，有理則有氣，天者，理也”，朱熹認(rèn)為：“理在物先，理在事先，理是萬物之本”。請回答：（1）材料1和材料2分別表達了什么樣的哲學(xué)觀點？（2）對上述材料所涉及的哲學(xué)派別的特征做簡要概括和分析。朝三暮四：《莊子.齊物論》中有一則故事，說宋國有個喜歡養(yǎng)猴的人，他常常省下自己的口糧喂猴子，不久家里糧食所剩無幾，他試圖減少給猴子的糧食供應(yīng)，便與猴子商量道：“以后每天早上給你們?nèi)齻€栗子，晚上給你們四個，好不好？”猴子們聽了都站了起來，十分生氣。過了一會兒，他改口說給你們的栗子早上四個，晚上三個，行嗎？猴子們聽了個個都趴在地上，非常高興。請用質(zhì)量互變原理分析這個故事。

狗猛酒酸:宋國有個買酒的人,為了招徠生意,他總是將店堂打掃得干干凈凈,將酒壺、酒壇、酒杯收拾得清清爽爽,門外高懸“天下第一酒”的酒幌子,但是卻門庭冷落,顧客少,酒賣不出去就變酸了.他非?？鄲?于是請教左鄰右舍,鄰居說:“這是你家養(yǎng)的狗太兇猛了,往往人們高高興興地想去你家買酒,但一走到門口,你家的狗就跳將出來狂叫不止,甚至還想撲上去嘶咬人家,你說誰還敢上門買你的酒呀,這就是狗猛酒酸的道理.”

問題:

用馬克思主義辨證法的有關(guān)原理進行分析.

辨析題:1.馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,所以它能夠合理地解決哲學(xué)基本問題.

2.人的活動的目的能否實現(xiàn),取決于人的動機是否善良,意志是否堅強.3.意識是人特有的精神活動.4.錯誤的思想是客觀存在的反應(yīng).一、單項選擇題1、唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的根本區(qū)別在于（C）

A、是否承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)

B、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力

C、是否承認(rèn)認(rèn)識是客觀在人腦中的反映

D、是否承認(rèn)人有認(rèn)識世界的能力2、認(rèn)識是主體對客體的反映，這是（A）

A、一切唯物主義都承認(rèn)的觀點

B、辯證唯物主義才承認(rèn)的正確觀點

C、形而上學(xué)的觀點

D、唯心主義的觀點3、認(rèn)識開始于感覺，這是（D）

A、只有唯物主義才承認(rèn)的正確觀點

B、唯心主義堅持的錯誤觀點

C、辯證唯物主義的唯一正確的觀點

D、正確的觀點，但唯物主義和唯心主義都接受它4、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是（C）

A、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系

B、第一性和第二性的關(guān)系

C、認(rèn)識的“源”和“流”的關(guān)系

D、理論和實踐的關(guān)系5、一切唯心主義都主張（C）

A、世界是不可認(rèn)識的 B、世界萬物不過是“感覺的復(fù)合”

C、人在神的啟示下可以認(rèn)識世界 D、認(rèn)識來源于精神6、人類獲得知識的途徑是（C）

A、只有參加實踐 B、只要刻苦讀書

C、既要積極參加實踐又要認(rèn)真讀書D、依靠靈感和機遇7、真理的一元論就是指對于一個確定的對象（B）

A、只能有一種認(rèn)識 B、正確的認(rèn)識只有一個

C、正確的認(rèn)識只能一次獲得D、用同一種方法獲得的認(rèn)識8、絕對真理和相對真理是（C）

A、性質(zhì)完全不同的兩處真理 B、真理發(fā)展中的兩個階段

C、客觀真理的兩種不同的屬性 D、可以獨立存在的真理9、社會實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)（D）

A、主觀唯心主義承認(rèn) B、客觀唯心主義承認(rèn)

C、一切唯物主義都承認(rèn) D、只有辯證唯物主義承認(rèn)10、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因為（D）

A、它是對人類有用的活動 B、它是多數(shù)人參加的活動

C、它是具有主觀性的活動D、它是直接現(xiàn)實性的活動11、“凡是對客觀事物的反映都是真理”，這是（C）

A、主觀唯心主義真理論的錯誤 B、唯物主義反映論的正確觀點

C、混同真理與謬誤的錯誤觀點 D、唯物主義關(guān)于真理定義的另一表達方式12、謬誤和真理在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，因為（D）

A、謬誤和真理沒有確定的界線 B、謬誤本身也是真理的表現(xiàn)形式

C、真理和謬誤的區(qū)別是主觀的 D、真理都是具體的13、認(rèn)識主體和客體的關(guān)系，首先是（C）的關(guān)系，其次才是反映和被反映的關(guān)系

A、經(jīng)驗和被經(jīng)驗B、第一性和第二性C、改造和被改造 D、決定和被決定14、哲學(xué)史上的經(jīng)驗論是片面夸大了（A）作用

A、感性認(rèn)識 B、理性認(rèn)識C、理論知識 D、經(jīng)驗知識15、夸大感性認(rèn)識，否定理性認(rèn)識，會導(dǎo)致（C）

A、唯理論 B、唯心主義經(jīng)驗論

C、經(jīng)驗主義 D、教條主義 16、客觀真理（D）

A、所有唯心主義都承認(rèn)

B、所有唯物主義都承認(rèn)

C、只有舊唯物主義承認(rèn)

D、只有辯證唯物主義承認(rèn) 二、辨析題1、舊唯物主義與辨證唯物主義在認(rèn)識論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的。2、人的思維是至上的，又是非至上的。3、古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的證人。4、辨析“感亦須待有物，有物則有感，無物則無感”中所包含的認(rèn)識論傾向。5、實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標(biāo)準(zhǔn)。6“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。7、“真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認(rèn)識與階級立場無關(guān)。8、馬克思主義并沒有結(jié)束真理。二、材料分析題1、材料1：孔子說：“生而知之者上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。”材料2：孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！辈牧?：孫中山先生指出：“世界人類之進化，當(dāng)分三個時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知的時期；第三自然科學(xué)發(fā)明后，為知而后行之時期?！薄耙孕卸笾蛑M行。”請回答：1、簡要評析材料1與材料2中所包含的認(rèn)識論觀點。2、材料3揭示的知行關(guān)系是什么？2、下面材料是有關(guān)真理檢驗標(biāo)準(zhǔn)的論述：材料1：馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量?！泵珴蓶|說：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐?！辈牧?：實用主義者詹姆斯說：“凡是有利于我們工作，并使我們得到效果的東西就是真理，這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！闭埢卮穑海?）材料1與材料2的觀點一致嗎？為什么？（2）用馬克思主義認(rèn)識論的觀點分析材料21、生產(chǎn)力的含義是指（D）

A、人的體力的支出

B、人的腦力的支出

C、所有制、分配關(guān)系以及人們在生產(chǎn)中的地

D、人類改造自然，獲得物質(zhì)生活資料的能力2、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（B）

A、人民群眾的生活水平 B、生產(chǎn)工具的狀況

C、勞動對象的利用 D、勞動者的思想覺悟3、生產(chǎn)資料所有制形式的基本類型是（D）

A、國家所有制和集體所有制 B、集體所有制和個體所有制

C、資本主義所有制和社會主義所有制 D、私有制和公有制4、國家的起源在于它是（C）

A、階級妥協(xié)的結(jié)果 B、由人們相互訂立社會契約而形成的

C、階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物 D、一部分人對另一部分人使用暴力的產(chǎn)物5、區(qū)分國家的類型和本質(zhì)的根據(jù)是（B）

A、生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低

B、國體

C、政體 D、領(lǐng)土大小、人的多少和力量的強弱6、勞動對象是指（C）

A、生產(chǎn)資料

B、各種產(chǎn)品

C、引入生產(chǎn)過程中進行加工改造的物質(zhì)對象

D、各種生產(chǎn)工具7、國家的職能是由（B）

A、民族的特點決定的 B、國家的本質(zhì)決定的

C、統(tǒng)治階級愿望決定的 D、文化傳統(tǒng)決定的8、階級劃分的基本標(biāo)志是（B）

A、分配的多少

B、各階級在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的不同地位

C、在生產(chǎn)過程中所起的不同作用

D、人們的政治態(tài)度和立場9、社會規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別在于（B）

A、自然規(guī)律是客觀的，社會規(guī)律則是主觀的

B、自然規(guī)律是自發(fā)地起作用，社會規(guī)律是通過們有意識的活動而得到實現(xiàn)的

C、自然規(guī)律沒有階級性，社會規(guī)律有階級性

D、自然規(guī)律是可以認(rèn)識的，社會規(guī)律是不可捉摸的10、社會規(guī)律與自然規(guī)律的共同點是（B）

A、它們都是不包含偶然性的必然過程

B、它們都具有不依人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性

C、它們的實現(xiàn)都是無需人參與的客觀過程

D、它們都是人類思維發(fā)展的客觀過程11、社會發(fā)展的基本動力是（C）

A、階級斗爭 B、科學(xué)技術(shù)

C、社會基本矛盾 D、人民群眾12、社會基本矛盾是（A）

A、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾

B、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾

C、生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私有的矛盾D、公有制與私有制的矛盾13、歷史上杰出人物的產(chǎn)生（C）

A、純粹是偶然的

B、純粹是必然的

C、是必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一

D、有的是偶然的，有的是必然的14、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，就是說（B）

A、一切社會的上層建筑都要在它的經(jīng)濟基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生

B、一切社會的上層建筑都根源于經(jīng)濟基礎(chǔ)

C、一切社會的上層建筑的變化都同經(jīng)濟基礎(chǔ)變化同步

D、社會中一切經(jīng)濟基礎(chǔ)成分都決定該社會的上層建筑性質(zhì)15、經(jīng)濟基礎(chǔ)是指（D）

A、一定歷史階段上生產(chǎn)力的總和 B、一定歷史階級上生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和

C、一定歷史階段上科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟管理的總和

D、一定歷史階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和16、認(rèn)為人民群眾的創(chuàng)造活動受社會歷史條件制約的觀點是（D）

A、宿命論觀點 B、天命論觀點

C、歷史唯心主義觀點 D、歷史唯物主義觀點材料1：孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

——摘自《孟子.盡心下》荀況認(rèn)為：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟’。”

——摘自《荀子.王制》材料2：梁啟超說：“大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無歷史”。

——摘自《飲冰室合集》16冊胡適說：“英雄人物，他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起個念頭，也許可以引起幾十年血戰(zhàn)。他也許一言可以興邦，一言可以喪邦?！?/p>

——摘自《胡適論學(xué)近著》第1集材料3：黑格爾認(rèn)為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“世界精神”，偉大人物是“世界精神的代理人”；拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。

——摘自黑格爾《歷史哲學(xué)》和《精神現(xiàn)象學(xué)》材料4：“人們自已創(chuàng)造自已的歷史。”

——摘自《馬克思恩格斯選集》第一卷“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！?/p>

——摘自《毛澤東選集》第3卷請回答：材料1中包含著那些合理思想？材料2和3的各包含什么哲學(xué)觀點根據(jù)材料4的哲學(xué)思想簡述歷史唯物主義的群眾史觀。

二、辨析題1、在文化的作用問題上，有人認(rèn)為：“欲滅一國，先滅其文化”。2、唯心史觀的主要缺陷在于不理解意識的能動作用。3、是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀和唯心史觀的根本對立4、人們不能自由選擇某一社會形態(tài)。5、人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。6、“革命是歷史的火車頭”。7、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速進步和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟增長，卻使全球面臨資源枯竭