八上短文兩篇

陶弘景陶弘景(452或456～536)，南朝齊梁間道士，道教思想家、醫(yī)學(xué)家。字通明。南京人。出身士族，平生好學(xué)。10歲時(shí)讀《神仙傳》即有養(yǎng)生之志。南朝宋末曾為諸王侍讀，入齊任左衛(wèi)殿中將軍。29歲時(shí)師事孫游岳，遍歷名山，尋訪仙藥，并受符圖經(jīng)法。齊武帝永明十年(492)上表辭官，歸隱茅山。梁武帝蕭衍非常敬重陶弘景，常去山中咨詢朝廷大事，因而有“山中宰相”之稱。蘇軾蘇軾(1037-1101)，王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作詩(shī)“謗訕朝廷”罪貶黃州。哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州等，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州。南宋時(shí)追謚文忠。與父洵弟轍，合稱“三蘇”。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。

詞開豪放一派，對(duì)后代很有影響。《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。擅長(zhǎng)行書、楷書，取法李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而能自創(chuàng)新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家”。能畫竹，學(xué)文同，也喜作枯木怪石。論畫主張“神似”，認(rèn)為“論畫以形似，見與兒童鄰”；高度評(píng)價(jià)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的藝術(shù)造詣。詩(shī)文有《東坡七集》等。存世書跡有《答謝民師論文帖》、《祭黃幾道文》、《前赤壁賦》、《黃州寒食詩(shī)帖》等。畫跡有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等。

記承天寺夜游

蘇軾元豐六年十月十二日/夜，解衣/欲睡，月色/入戶，欣然/起行。念/無(wú)與為樂者，遂/至承天寺/尋張懷民。懷民/亦未寢，相與/步于中庭。庭下/如積水空明，水中/藻、荇交橫，蓋/竹柏影也。何夜/無(wú)月？何處/無(wú)竹柏？但/少閑人/如吾兩人者耳。文詞點(diǎn)析未復(fù)有能與其奇者念無(wú)與為樂者遂至承天寺尋張懷民相與步于中庭蓋竹柏影也但少閑人如吾兩人者耳與，參與（欣賞）。念，想。與，和，跟遂，于是，就。

至，到。相與，共同，一起。蓋，表推測(cè)句首發(fā)語(yǔ)詞。但，只。譯文參考《記承天寺夜游》蘇軾記承天寺夜游

蘇軾元豐六年十月十二日夜晚，我脫了衣服，打算睡覺，這時(shí)月光照進(jìn)門里，（十分美好），我高興地起來走到戶外。想到?jīng)]有人與我同樂，于是到承天寺去找張懷民。張懷民也還沒有睡覺，（于是）我們一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交錯(cuò)的藻、荇。哪一夜沒有月光？哪里沒有竹子和松柏？只是缺少像我倆這樣的閑人罷了。

“念”了什么？為何“無(wú)與為樂者”？為何舍近求遠(yuǎn)至承天寺尋張懷民？懷民因何“亦未寢”？蘇軾與張懷民談了些什么?為何發(fā)出“但少閑人如吾兩人者耳”的感慨？

嘉佑六年（1062年），蘇軾開始為官。熙寧二年（1069）因上書反對(duì)新法被迫離京。后十年先后調(diào)任杭州、密州、徐州、湖州等地。元豐二年（1079年），因有人故意扭曲他的詩(shī)句，蘇軾被捕下獄，坐牢103天，幾次瀕臨砍頭之險(xiǎn)，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。出獄后蘇軾被降職為黃州團(tuán)練副使。這個(gè)職位相當(dāng)?shù)臀ⅲ踔翈ьI(lǐng)家人在城外東坡開墾荒地，種田幫補(bǔ)生計(jì)?！皷|坡居士”之號(hào)便得于此時(shí)。元豐七年離開黃州貶去汝州。張懷民當(dāng)時(shí)也被貶官黃州,住于城南承天寺。

正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無(wú)言的山水，……他漸漸習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了－－與古往今來許多大家一樣，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時(shí)刻。引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產(chǎn)生?！嗲镉辍短K東坡突圍》

討論找出本文寫景的句子，說說寫出了景物的什么特點(diǎn)？“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！笔惆l(fā)了作者怎樣的感情？“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。“積水空明”寫月光的清澈透明，“藻荇交橫”寫竹柏倒影的清麗淡雅。作者以高度凝練的筆墨，點(diǎn)染出一個(gè)空明澄澈、疏影搖曳、似真似幻的美妙境界。作者的感情是復(fù)雜而微妙的：貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑──種種難言的感情盡在其中你怎樣理解文中的“閑人”的？

閑人，即清閑的人，但并非指閑極無(wú)聊，無(wú)所事事的人，而是包含著復(fù)雜的意味首先，“閑人”指具有閑情雅致的人。表面上是自嘲地說自己和張懷民是清閑的人，閑來無(wú)事來上月，實(shí)際上為自己的行為感到自豪---月夜處處有，卻只有情趣高雅的人能夠欣賞它。其次，“閑人”包含了作者郁郁不得志的悲涼心境。作者在政治上有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，卻一貶再貶，他何嘗愿意做一閑人？賞月“閑人”的自得只不過是被貶閑人的自慰罷了。散文賞析（對(duì)比閱讀）這兩篇短文都寫自然景物，但表達(dá)的思想感情有所不同，試加以說明。這兩篇短文分別寫了什么景物？如何寫？(陶文）（蘇文）這兩篇短文分別表達(dá)了什么思想感情？有何不同？(陶文）（蘇文）寫景賞析（《答謝中書書》

）四時(shí)之景：高峰入云清流見底兩岸石壁青林翠竹日暮之景：曉霧將歇夕日欲頹山水相映之美色彩相配之美晨昏變化之美抒情賞析：（《答謝中書書》）總引：山川之美，古來共談美，是山川風(fēng)物之態(tài)，也是作者對(duì)山川風(fēng)物的愉悅感受。抒懷：欲界之仙都：盡現(xiàn)在山水之中飄飄欲仙的自得之態(tài)；自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者：期與謝靈運(yùn)比肩，顯自豪之感。表達(dá)作者沉醉山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。寫景賞析（《記承天寺夜游》

）月景：積水空明藻、荇交橫蓋竹柏影也夜游因月而起（月色入戶，欣然起行），處處扣月；寫月無(wú)一“月”字，而又無(wú)一字不在寫“月”。附：承天寺月色之明月色之清月色之濃抒情賞析（《記承天寺夜游》）“月色入戶，欣然起行。”表現(xiàn)作者歡欣之情。“念無(wú)與為樂者，遂至承天寺尋張懷民?！焙粝∩僦叮粡埵鲜琴p月的相知好友。“懷民亦未寢，相與步于中庭?！毕嘀糜严鄶y同步漫游賞月，流露出恬適之情。“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”“閑”：飽含作者身世感慨：貶謫的悲涼，失意的落寞，自我排遣的達(dá)觀，賞月的欣喜。文中表達(dá)的感情是微妙而復(fù)雜的。有貶謫的悲涼；有人生的感慨；有賞月的欣喜；漫步的悠閑；都包含其中。這表現(xiàn)了作者坦蕩、曠達(dá)、笑對(duì)人生的生活信念。在感受庭院月夜小景的同時(shí)，更感受到了作者從容應(yīng)對(duì)苦難的人格魅力。比較這兩篇短文都寫自然景物，但表達(dá)的思想感情有所不同，試加以說明。《答謝中書書》表達(dá)了作者沉醉山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。這篇文章中有直抒胸臆的句子，文章開頭寫道“山川之美，古來共談”，這個(gè)“美”字，是山川風(fēng)物的客觀形態(tài)，也是作者對(duì)山川風(fēng)物的審美感受──愉悅，“實(shí)欲界之仙都”，將在山水之中飄飄欲仙的自得之態(tài)表露無(wú)疑。“自康樂以來，未復(fù)有能與其奇者”，自從謝靈運(yùn)以來，沒有人能夠欣賞它的妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無(wú)盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。《記承天寺夜游》表達(dá)的感情是微妙而復(fù)雜的，貶謫的悲涼，人生的感慨，賞月的欣喜，漫步的悠閑都包含其中。作者“解衣欲睡”的時(shí)候，“月色入戶”，于是“欣然起行”，月光難得，不免讓人欣喜?？墒菦]有人和自己共同賞月，只好去找同樣被貶的張懷民，這里面有多少貶謫的悲涼與人生的感慨呀!兩人漫步中庭，又是悠閑的。自比“閑人”，則所有意味盡含其