語言學(xué)與人文科學(xué)的會通1

語言學(xué)與人文科學(xué)的會通LinguisticsandHumanities---ACoalescentPerspective語言學(xué)是人文科學(xué)之一種，它具有人文學(xué)科的特點，也承載著人文學(xué)科的精神。應(yīng)當(dāng)把語言學(xué)和人文學(xué)科結(jié)合起來，更好地發(fā)揮語言學(xué)的作用。一、語言學(xué)是人文學(xué)科.人文學(xué)科：文史哲.語文：語言文學(xué)/語言文字.語言學(xué)的對象是人文性的實體，語言學(xué)也帶有人文性.現(xiàn)代語言學(xué)的建立：歷史語言學(xué)、一般語言學(xué)、人類語言學(xué)、結(jié)構(gòu)語言學(xué)二、語言學(xué)的無用之用.語言學(xué)的科學(xué)精神Tofetchmeanstogoandbring.Boyswillbeboys.人家是人家，你是你！說是說了，但是沒做。她都十五歲了，還哭！她做的很不錯嘛。她才十五歲啊。.語言學(xué)的人文精神Humanism?-1.Aschoolofphilosophythatbelievesinhumaneffortandingenuityratherthanreligion.2.AculturalmovementoftheRenaissance,basedonclassicalstudies.Humanitarianism?一1.Thedoctrinethatman'sdutyistostrivetopromotethewelfareofmankind.2.Thedoctrinethatmancanachieveperfectionthroughhisownresources.（Humanitarian:havingtheinterestsofmankindatheart.）.語言學(xué)的訓(xùn)練價值和教育價值三、語言討論的三條路線結(jié)構(gòu)語言學(xué)structuralapproach描寫結(jié)構(gòu)語言學(xué)（美國結(jié)構(gòu)主義）descriptivestructurallinguistics解釋結(jié)構(gòu)語言學(xué)（生成語言學(xué)）interpretivestructurallinguistics其他結(jié)構(gòu)流派（法位學(xué)、依存語法…）功能語言學(xué)functionalapproach歐洲派澳洲派（系統(tǒng)功能語法）美洲派認(rèn)知語言學(xué)cognitiveapproach體驗主義路線（experientialism）：Lakoff,Johnson,Langacker...規(guī)律主義路線（logicism）：Jackendoff----conceptualstructure,syntax-semanticsinterface路線與旨趣（態(tài)度）傳統(tǒng)語文學(xué)結(jié)構(gòu)語言學(xué)功能語言學(xué)認(rèn)知語言學(xué)規(guī)定性語言學(xué)描寫性語言學(xué)q解釋性語言學(xué)q功能語言學(xué)與認(rèn)知語言學(xué)的比較功能語言學(xué)是20世紀(jì)興起的重要語言學(xué)流派。它實際上是語言討論的一種思路（approach）或范式（paradigm）。從總體上說，功能語言學(xué)是與前此（和同時.）相當(dāng)發(fā)達(dá)的結(jié)構(gòu)語言學(xué)相對立而進(jìn)展起來的。所謂結(jié)構(gòu)語言學(xué)（structurallinguistics）是指以語言結(jié)構(gòu)形式為重點的語言討論，包括描寫結(jié)構(gòu)語言學(xué)、解釋（即生成）結(jié)構(gòu)語言學(xué)、語符學(xué)、法位學(xué)、依存語法等。而功能語言學(xué)從布拉格學(xué)派的功能-結(jié)構(gòu)語言學(xué)開頭，至今也已經(jīng)形成了好幾個支派。在中國最為人知的是系統(tǒng)-功能語言學(xué)派。美國西部的功能派，有與語言類型學(xué)和歷史語言學(xué)結(jié)合的傾向，也在肯定程度上為中國學(xué)者所了解。布拉格派的馬丁內(nèi)認(rèn)為，語言最重要的功能是交際功能。在韓禮德的系統(tǒng)功能語法里,確認(rèn)了語言的元功能是觀念功能、人際功能、語篇功能。人際功能當(dāng)然是交際功能；觀念功能呢？它包括及物性系統(tǒng)、語態(tài)系統(tǒng)、時態(tài)系統(tǒng)，實質(zhì)上也多是為保障交際功能而設(shè)立的東西。這么說來，系統(tǒng)功能語法也主要是關(guān)注交際功能。這個學(xué)派新近比較留意從社會話語的角度拓展其討論范圍；那也是連續(xù)加強著語言的交際功能的探究。與功能語言學(xué)同時興盛起來的語用學(xué)，其主要傾向是討論語言在實際交往中的得體運用，因而實質(zhì)上也主要是討論語言的交際功能。近來認(rèn)知語言學(xué)崛起，并與結(jié)構(gòu)語言學(xué)、功能語言學(xué)并列為語言討論的三條路線。從認(rèn)知的觀點動身，語言的認(rèn)知功能得到了前所未有的重視。原來，在一般語言學(xué)的老教科書里都說到：語言是交際的工具，也是思維的工具。然而后一方面往往被忽視或遺忘了。語言作為思維的工具，就發(fā)揮著認(rèn)知功能。有人提出：廣義的功能語言學(xué)包括了認(rèn)知語言學(xué)。這種提法是不精確的，正如早些時候有些功能語言學(xué)家認(rèn)為自己的學(xué)說就包括語用學(xué)一樣并不妥當(dāng)。不過，功能語言學(xué)家已經(jīng)在重視認(rèn)知討論，例如隱喻討論（提出了語法隱喻等概念）。對語言的經(jīng)濟（節(jié)?。┰瓌t，現(xiàn)在也有人從認(rèn)知的角度進(jìn)行解釋；不管這樣的討論屬于功能語言學(xué)還是認(rèn)知語言學(xué)，對此的深化討論總是有益的。對語法化的討論（這是歷時討論）也應(yīng)當(dāng)從功能語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)兩個角度同時進(jìn)行。語言的理據(jù)性，既有認(rèn)知方面的基礎(chǔ)，也有功能因素的驅(qū)動，所以也不是單從一個方面就可以看清晰的。諸如此類說明:功能語言學(xué)完全應(yīng)當(dāng)、也可以向認(rèn)知方面擴大討論范圍和開掘深度。用認(rèn)知的觀點來考查和促進(jìn)功能討論，是可行的。功能語言學(xué)在這個方面還有很大的前景?？梢哉f，功能語言學(xué)歸根結(jié)底要回答是什么力氣推動著語言結(jié)構(gòu)成為某個形式，而認(rèn)知語言學(xué)則要最終說明我們打算采納某個語言形式時的熟悉（心理）是什么。這樣的兩個問題總是相互聯(lián)系著的，所以，功能語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的討論都不行少，它們對揭示人類語言的神秘都擔(dān)當(dāng)著自己的任務(wù)。純粹的形式語言學(xué)只關(guān)懷一個語言形式怎樣變成另一個語言形式，或者我們事實上怎樣在不同的語言形式之間進(jìn)行選擇。明顯，在這里要進(jìn)行理論解釋,所能等到的解釋是不夠深刻的?，F(xiàn)在有些學(xué)者要放棄句法自主說而去查找句法和語義的接口，這表明他們最終想有所突破，要對語法現(xiàn)象進(jìn)行更深入化的解釋，也就是要聯(lián)系語言的認(rèn)知功能來進(jìn)行解釋?？梢?，功能語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)作為解釋語言學(xué)都沒有問題。功能語言學(xué)要進(jìn)一步提高自己的解釋力量也仍有可為。三條路線中，功能路線比結(jié)構(gòu)路線體現(xiàn)了更多的人文性，認(rèn)知路線則體現(xiàn)最大的人文性。對認(rèn)知語言學(xué)的批判與期盼需要澄清的一些問題：“功能語言學(xué)和關(guān)聯(lián)理論的互補”“認(rèn)知語言學(xué)和關(guān)聯(lián)理論的互補”“功能語言學(xué)里就包含了認(rèn)知語言學(xué)”認(rèn)知語言學(xué)有助于深化揭示語言的本質(zhì)語言的擬象性（iconicity）語言符號是擬象的符號icon（擬象）iconic（擬象的）iconicity（擬象性）語法化問題（歷史語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)的結(jié)合）語法化：虛化、重新分析Godb（ewith）yeGood-bye富與貴，/是〃人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也。Topicsubj.predicate富與貴，〃是〃人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也。Subjectlinkverbpredicative四、語言學(xué)與話言學(xué)我們應(yīng)當(dāng)對語言科學(xué)有個全面的熟悉，避開偏頗的觀點。.語言討論的目標(biāo)：索緒爾的“教條”《一般語言學(xué)教程》（1916）結(jié)尾處的號召：“語言學(xué)的唯一的、真正的對象是就語言和為語言而討論的語言。”簡潔明白地說：語言學(xué)的任務(wù)是討論語言（語言是唯一的討論對象）,而這種討論必需針對語言來就事論事（不能考慮語言以外的材料），其目的也只是為了語言本身（而非為了其他目標(biāo)）。其實，這個口號是整理索緒爾著作者“師心自用”的產(chǎn)物，在索緒爾的文章、札記和同學(xué)筆記里都找不到。它誤導(dǎo)了不止一代語言討論者。當(dāng)然，語言學(xué)的討論對象應(yīng)當(dāng)是語言；這是不會有爭議的、明白無誤的事情。但是問題在于這個“語言”為什么必需是“就語言和為語言而討論的語言”。表面看來，把討論對象純粹化，是正確的、正值的。這是科學(xué)討論的要求。然而，語言能否純粹化？這樣做的后果會怎樣？先從后果來看。事實上，近百年來現(xiàn)代語言學(xué)形成了結(jié)構(gòu)主義的主流，其代表是美國結(jié)構(gòu)主義的描寫語言學(xué)，而其極端形式是以喬姆斯基學(xué)說為代表的生成語言學(xué)。喬派憑借著美國自然科學(xué)的強大影響力而大行其道，它的“科學(xué)性”好像不容質(zhì)疑。然而由于它以句法為中心，而且主見句法自主，幾乎全部討論只在句子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，其實際成效是有限的，也始終鉆不出自定的牛角尖（可說是死胡同）。由此反思，喬派的科學(xué)性已經(jīng)變成了科學(xué)主義（scientism）,而科學(xué)主義可能會導(dǎo)致非科學(xué)的結(jié)果。而這在很大程度上是由于他們把討論對象純粹化、肯定化了。所以，盡管把討論對象純粹化是可取的，但是在語言討論中要這樣做看來有些困難，由于語言不是能輕易純粹化的。語言是社會的產(chǎn)物，它與人的生活緊密結(jié)合而不行須臾分別，要把它徹底從人的生活中剝離開來是很困難的。我們可以盡量去這樣做，但是明顯不能走極端。我們可以借鑒數(shù)學(xué)的方法來治語言學(xué)，但是我們永久別希望能把語言學(xué)搞成像數(shù)學(xué)那樣精確的科學(xué)。.索緒爾的真正觀點是辯證的1958年發(fā)覺了索緒爾的第三輪講課筆記，我們對他的辯正語言觀才有了全面的熟悉。索緒爾從三個角度觀看人類語言：言語、語言、話言：langage言語langueparole語言話言言語是人類作為一個物種自然進(jìn)化的一項成果，是人腦的官能。它是人類語言力量的總體。它表現(xiàn)為各個詳細(xì)的語言，而且是各個語言系統(tǒng)（為各個言語社群共有的抽象符號系統(tǒng)）。話言是言語社群的各成員（個人）的產(chǎn)物，是我們隨時隨地聽到的和講出的話，它是零散的、不穩(wěn)定的、多變的，也是“日新月異”的。它在相對穩(wěn)定的語言系統(tǒng)之框架內(nèi)發(fā)生，受語言系統(tǒng)的制約；但是它又不時突破既有的系統(tǒng)而產(chǎn)生變異。語言的這些實際運用及其變異的機制明顯也是值得討論的。不能說，這些東西不屬于“語言”本身。你可以說話言不是語言，但你不能說話言是言語之外的東西。話言就在言語之中。因此，索緒爾的語言觀原來是辯證的。他在歷史語言學(xué)方面成就卓著，《教程》里也有大量的篇幅談歷史語言學(xué)問題。沒有理由認(rèn)為他要否定歷時討論而只提倡共時討論。更沒有理由說他只提倡靜態(tài)的語言討論而否定動態(tài)的話言討論。他原許諾開設(shè)話言討論的課程，由于早死他沒能實現(xiàn)自己的承諾。盡管如此，在20世紀(jì)后半葉或言討論還是如火如荼地開展起來了?？梢哉J(rèn)為：語用學(xué)、語篇學(xué)、社會語言學(xué)等討論都是話言討論（話言學(xué)parology?）。我們既需要“語言學(xué)”，也需要“話言學(xué)”，二者的結(jié)合才是完整的言語科學(xué)（sciencesdulangage）。五、語言討論的核心、邊緣和交叉地帶.音系學(xué)、詞匯學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué)