【課件精創(chuàng)】《五石之瓠》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

五石瓠莊子之

莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時(shí)完全忘記了自己是莊周。過(guò)一會(huì)兒，他醒來(lái)了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真的想了又想，不知道是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？在道家看來(lái)，不論莊周也好，蝴蝶也好，其實(shí)不必進(jìn)行人為的彼此區(qū)分，因?yàn)樽屗季S處于物我一體的狀態(tài)，大道也就在心中。天人合一莊周夢(mèng)蝶

莊子做過(guò)蒙城漆園吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋，安居陋巷著書(shū)。楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來(lái)漆園，請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說(shuō)：“千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上。可是，你沒(méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無(wú)為中度日，不去做犧牛。”莊子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國(guó)宰相。淡泊名利

喻牛辭相

莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他做官，他們對(duì)莊子說(shuō)：“想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您?。　鼻f子沒(méi)有回頭看他們，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里拖著尾巴呢？”兩個(gè)大夫說(shuō)：“情愿活著在爛泥里拖著尾巴?！鼻f子說(shuō)：“請(qǐng)回吧！我要在爛泥里拖著尾巴。”精神自由曳尾于涂

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也”。莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”（《莊子?列御寇》）【譯文】莊子快要死的時(shí)候，弟子們打算厚葬他。莊子說(shuō)：“我以天地為棺槨，以太陽(yáng)和月亮為連璧，把星星當(dāng)作珍珠，把萬(wàn)物當(dāng)作陪葬品。我的喪葬用品難道還不齊備嗎?還有比這更好的么!”弟子們說(shuō)：“我們擔(dān)心烏鴉和老鷹吃掉你尸體！”莊子說(shuō)：“天葬讓烏鴉和老鷹吃，土葬讓螻蛄和螞蟻吃，從烏鴉老鷹那里奪過(guò)來(lái)給螻蛄螞蟻，為什么這樣偏心呢！”參透生死，安然處之

從上面的小故事，可以了解到莊子是一個(gè)怎樣的人呢？

他學(xué)識(shí)淵博，機(jī)智幽默，口才一流，蔑視權(quán)貴，淡泊名利，追求精神自由，安時(shí)處順。名周（約前369－前286）（莊周夢(mèng)蝶），戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被尊為“老莊哲學(xué)”，代表作《莊子》(據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故被封為南華真人，其書(shū)《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》)，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》。在政治上，他主張無(wú)為而治。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境?！肚f子》《莊子》一書(shū)，今存33篇，分為內(nèi)篇7，是莊子所作，外篇15和雜篇11，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。又名《南華經(jīng)》，其書(shū)與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》散文在先秦諸子中獨(dú)具風(fēng)格，文章已完全突破了語(yǔ)錄形式而發(fā)展成為專題論文?！肚f子》善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄(

將真實(shí)寓于荒誕之中,將事實(shí)寓于玄虛之中)”。莊子的作品想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，氣勢(shì)波瀾壯闊，意象雄渾，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。具有濃厚的浪漫主義色彩，為后世稱道和借鑒。郭沫若：秦漢以來(lái)的每一部中國(guó)文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。魯迅：其文則汪洋捭闔[bǎihé]，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。聞一多：中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。李澤厚：中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。后人評(píng)價(jià)莊子與惠子

莊子與惠子,一位是道家的一代宗師,一位是名家的大腕人物;一位窮得叮當(dāng)響,一位貴為相國(guó);一位視名利如敝屣,一位卻汲汲于富貴;一位喜歡深居簡(jiǎn)出,一位則不甘寂寞。兩人的出身與個(gè)性如此的不同,卻偏偏結(jié)交成了朋友。朋友和辯友

惠子，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)（今河南商丘）人。著名的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大師莊子的至交好友。他是合縱抗秦的主要倡導(dǎo)者，魏齊楚對(duì)抗秦國(guó)?；葑?約前369一前286)人物介紹莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰:“郢yǐng人堊（è,石灰）慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫zhuó之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊è而鼻不傷，郢yǐng人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰:'嘗試為寡人為之。'匠石曰:'臣則嘗能斫zhuó之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。'自惠子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣!吾無(wú)與言之矣。"莊子送葬

莊子以石匠的故事描述了知音難求以及多老友懷念的心情；慨嘆自惠子死后，他就沒(méi)有可以談話的知己了。

運(yùn)斤成風(fēng)：運(yùn)：揮動(dòng)；斤：斧頭。揮動(dòng)斧頭，風(fēng)聲呼呼。比喻手法純熟，技術(shù)高超。下圖是某畫(huà)家創(chuàng)作的《大瓠圖》，根據(jù)預(yù)習(xí)，畫(huà)中的莊子和惠子的形象是否符合文章所刻畫(huà)的人物？朗讀課文，理解文意。五石（shí）之瓠（hù）

惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠之種(zhǒng)，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛(chéng)水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無(wú)所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無(wú)用而掊（pǒu）之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。解題：“石”,計(jì)算容量的單位,十斗為一石。“五石”是指數(shù)量。“瓠(hù)”是葫蘆的一種。“五石之瓠”指可容五石的大葫蘆。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖（píngpìkuàng），不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請(qǐng)與之。’客得之，以說(shuō)（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫(fú)！”疏通課文

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！五石之瓠

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！?/p>

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏惠王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我種植它結(jié)出能容得下五石的東西（的果實(shí)），用來(lái)盛水，它的堅(jiān)固程度經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開(kāi)來(lái)做瓢，卻因?qū)挻蠖鴽](méi)有什么可承受的東西。這個(gè)葫蘆內(nèi)中不是不夠空虛而寬大。我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處就把它擊破了。”堅(jiān)：堅(jiān)固。這里指大瓠的堅(jiān)固程度。掊：擊破。呺然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子。瓠落無(wú)所容：寬大而沒(méi)有什么可盛受的東西。瓠落，寬大空廓的樣子。實(shí)五石：能容得下五石的東西。樹(shù)：種植。貽：贈(zèng)送。莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’

莊子說(shuō)：“這是你本來(lái)就不善于使用大的東西啊。宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止手凍裂的藥物的人，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有一個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了這件事，請(qǐng)求用百金購(gòu)買(mǎi)他的藥方。宋人聚合家人商量說(shuō)：‘我們家世世代代漂洗絲絮，所得不超過(guò)數(shù)金，現(xiàn)在一旦賣出藥方就可得到百金，還是賣給他吧。’。不龜手之藥：防止手凍裂的藥物。龜，同皸，皮膚凍裂。鬻：賣洴澼絖：漂洗絲絮。洴游，漂洗。銧，同“纊”，絲綿絮。拙于用大：不善于使用大的東西，不善于發(fā)揮事物的“大”的功用。狀語(yǔ)后置客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

客人得到藥方，用它來(lái)取悅吳王。越人發(fā)兵侵吳，吳王派他帶兵。冬天，跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王畫(huà)出一塊土地來(lái)封賞他，（因?yàn)橛蟹乐故謨隽训乃幬铮┐髷≡杰?，吳王劃割土地?lái)封賞他。能防止手凍裂的藥方是一樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人不能免于漂洗絲絮，這是使用它的方法不同。越有難：指越人發(fā)兵侵吳。說(shuō)：同“悅”，取悅。將：帶兵。裂：劃割。省略句，“或以（之）封”今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

現(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不用繩結(jié)綴把它當(dāng)做大樽而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂它寬大空廓無(wú)處可容呢？可見(jiàn)你還是有不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)啊。”樽：盛酒器。這是說(shuō)大瓠像大樽，縛于身，可使人漂浮渡水。慮：用繩結(jié)綴。蓬之心：比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。蓬，一種草，彎曲不直。五石瓠莊子之剖瓜見(jiàn)瓤？五石之瓠惠子→莊子→以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。夫子固拙于用大矣……今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

1、為什么面對(duì)同一個(gè)事物，莊子和惠子的態(tài)度不一樣？無(wú)用大用面對(duì)同一個(gè)葫蘆，惠子和莊子分別是何種態(tài)度？？惠子：從實(shí)用（功利）角度理解，強(qiáng)調(diào)事物在外在使用價(jià)值上的“有用”。立足于現(xiàn)實(shí)生活，講究物的實(shí)用性，以世俗功利觀念來(lái)思考問(wèn)題。莊子：從審美主義的角度：立足自然，摒棄世俗價(jià)值，大葫蘆既沒(méi)有被劈開(kāi)，也沒(méi)有被當(dāng)成粗笨的器皿，在他眼里，大瓠可以用來(lái)泛舟江湖，詩(shī)意人生。他不拘于外物，主張物我融合，不僅保全了大瓠，還追求無(wú)用之大用，發(fā)揮了“大用”。很顯然莊子達(dá)到一種“詩(shī)意的棲居”的境界。無(wú)用和有用的話題之爭(zhēng)。

“有之以為利，無(wú)之以為用。”《老子十一章》老子認(rèn)為世間的有用和無(wú)用都是相對(duì)而言的：事物中“無(wú)”的部分，能讓“有”發(fā)揮作用，要重視“無(wú)”的作用。

莊子的看法和老子一樣，他認(rèn)為從功利的角度看大葫蘆是“無(wú)用”的，但這種“無(wú)用”也是一種“用’”——無(wú)用之用。1.為什么面對(duì)同一個(gè)事物，莊子和惠子的態(tài)度不一樣？（他們分別從何角度看事物）？2、如何理解莊子的“無(wú)用之用”？山木，自寇kòu也，膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。

意思是：山上的樹(shù)木皆因其自身的用處而招致砍伐，油脂因其可燃而被燒掉。桂樹(shù)因其皮可用于食用，而遭到砍伐；樹(shù)漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠?chǎng)，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。？匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟（lì）社樹(shù)。其大蔽牛，絜（xié）之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰:‘自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪?”曰:“已矣，勿言之矣!散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶則液瞞，以為柱則蠹dù，是不材之木也。無(wú)所可用，故能若是之壽。——莊子《內(nèi)篇?人間世第四》莊子認(rèn)為“無(wú)用”是大用，因?yàn)榇髽?shù)雖然對(duì)社會(huì)無(wú)用，但是“不天斤斧，物無(wú)害者”，這種“無(wú)用”對(duì)自己“保身“全生”“養(yǎng)親”“盡年”是大用。？走近莊子的時(shí)代，探究其思想成因并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命。”——《戰(zhàn)國(guó)策.劉向書(shū)錄》

莊子所處的時(shí)代，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、生靈涂炭，莊子認(rèn)為“無(wú)用”是自我保全的途徑，“

無(wú)用之用”的思想對(duì)保全自身、保持精神世界獨(dú)立有著重要的意義。

莊子為何倡導(dǎo)“無(wú)用之用”拓展思考1.

你喜歡“實(shí)用派”的惠子還是“逍遙派”的莊子？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，闡明理由。明確：觀點(diǎn)一：我喜歡“實(shí)用派”的惠子。將“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，能夠最大限度地節(jié)約時(shí)間，滿足人們生存和發(fā)展的基本需求，符合經(jīng)濟(jì)原則，也能更好地滿足當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展的需要。觀點(diǎn)二：我喜歡“逍遙派”的莊子。如今，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的滿足，但是在社會(huì)中卻彌漫著一股“浮躁之風(fēng)”，不少人抱有急功近利的心態(tài)，恨不得做什么事都立竿見(jiàn)影，長(zhǎng)此以往，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。而莊子的“逍遙”主張拋卻事事皆功利的想法，重視對(duì)美的欣賞和對(duì)精神的追求，不失為拯救“過(guò)度功利”的一劑良藥。？思考：面對(duì)惠子的詰問(wèn)，莊子為什么不直接表明自己的觀點(diǎn)，而是先講了“不龜手之藥”的故事來(lái)回應(yīng)？不龜手之藥宋人→不免于洴澼絖

客→獲裂地封侯之賞

能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖

，則所用之異也。

“不龜手之藥”寓意：轉(zhuǎn)換看待事物的角度，才能充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮事物的價(jià)值?！安积斒种帯钡墓适轮v了什么，莊子有沒(méi)有意有所指諷刺惠子不能通曉領(lǐng)悟，做法與宋人一致，從利的角度看待有用無(wú)用，只看到無(wú)用，看不到無(wú)用之“大用”。？

這則寓言故事的寓意是,同樣的東西用在不同的地方,其效果大不一樣,因此,要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值（小故事的寓意）；對(duì)待事物，人們要更善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值，從而完美地利用它，說(shuō)明了“無(wú)用之用”才是“大用”的道家哲學(xué)（大故事的寓意）。？思考：惠子為什么拿一個(gè)不存在的葫蘆來(lái)詰問(wèn)莊子？“肩吾問(wèn)于連叔曰：‘吾聞言于接輿，大而無(wú)當(dāng)，往而不返，吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也……吾以是狂而不信也。”——莊子《逍遙游》

肩吾向連叔求教:"我從接輿那里聽(tīng)到談話，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際……我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。肩吾認(rèn)為接輿的話大而無(wú)當(dāng)。

惠子用“五石之瓠”的事例，說(shuō)明大葫蘆大而“無(wú)用”，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用；莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，說(shuō)明使用方法不同，結(jié)果也會(huì)不同。諷刺惠子不能通曉領(lǐng)悟，做法與宋人一致，從利的角度看待有用無(wú)用，只看到無(wú)用，看不到無(wú)用之“大用”。？思考：整個(gè)故事就是虛構(gòu)的荒誕的，莊子為什么要編“荒誕”的寓言故事呢？其中一個(gè)重要原因在于，莊子認(rèn)為“天下沉蝕，不可與莊語(yǔ)”。"天下"已經(jīng)"沉濁"到不值得嚴(yán)肅認(rèn)真地說(shuō)話了，這是莊子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的揭露，也是莊子對(duì)"天下沉濁"的憤怒與譏諷。既然嚴(yán)肅的話語(yǔ)，對(duì)這個(gè)腐敗的世界已經(jīng)不起作用，那么，莊子便以藝術(shù)的荒誕來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的荒誕。再者，莊子看到天下沉迷于“爭(zhēng)歸于利”的瘋狂之中，"莊語(yǔ)"已不足以振聾發(fā)聵，于是，莊子便以荒誕來(lái)敲打和驚醒靈魂，以荒誕來(lái)沖擊世俗的力量。導(dǎo)圖引路，總結(jié)全文《五石之瓠》借一大、一小兩個(gè)故事展開(kāi)說(shuō)理，突顯了小大之辯、“無(wú)用”之大用。請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容補(bǔ)寫(xiě)下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖。諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用諷惠子固陋無(wú)用之用方為大用？總結(jié)

莊子擅長(zhǎng)轉(zhuǎn)換視角，從常人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。莊子批判了惠子固執(zhí)于事物功利價(jià)值的認(rèn)識(shí)。莊子的“無(wú)用之用”傳承了老子的思想，他運(yùn)用寓言進(jìn)行說(shuō)理呈現(xiàn)出和老子不同的說(shuō)理風(fēng)格。

諸子百家關(guān)注政治秩序重建，將眼光落在短暫而有限的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。莊子則企圖為人類尋找一個(gè)擺脫生命困境的途徑，莊子蔑視世俗功利、追求自由人格和逍遙自適的生命境界的精神，恰好和儒家的群體意識(shí)、積極入世形成一種互補(bǔ)。李澤厚：中國(guó)文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。對(duì)比閱讀【原文】蜩（tiáo）與學(xué)鳩（jiū）笑之曰：“我決(xuè)起而飛，搶(qiāng)榆枋（fāng）而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂（chōng）糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知？【譯文】當(dāng)蜩與學(xué)鳩看到體形碩大、氣勢(shì)壯美的大鵬，乘著上升的巨大旋風(fēng)飛上九萬(wàn)里高空，然后才向南飛翔。它們就嘲笑大鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)或許飛不到樹(shù)的高度，就落到地上罷了，哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再向南飛去呢？”莊子就說(shuō)，到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。你們這兩只小蟲(chóng)、鳥(niǎo)又知道什么呢？【思考】蜩與學(xué)鳩為什么會(huì)嘲笑大鵬？這個(gè)故事又有什么用意呢？聯(lián)系所學(xué)文本理解。

蜩與學(xué)鳩之所以嘲笑大鵬，是因?yàn)樗鼈冏陨肀揪惋w不高，行不遠(yuǎn)，感受不到廓大遼遠(yuǎn)的時(shí)空，所以它們認(rèn)識(shí)事物就有局限，因而它們根本無(wú)法理解大鵬高飛遠(yuǎn)行的壯舉，更不明白飛得高憑借就大，飛得低憑借就小的道理，反而以為自己無(wú)所依賴，十分自由，這就是認(rèn)識(shí)不通達(dá)、不自由的表現(xiàn)了。莊子以這個(gè)故事說(shuō)明人在認(rèn)識(shí)上存在“小知”與“大知”的區(qū)別。可見(jiàn)惠子的認(rèn)識(shí)，正和前文寫(xiě)到蜩、學(xué)鳩等一脈相承，它們都是“小”的代表。在他們的生命中，對(duì)空間和時(shí)間的感知太狹隘，當(dāng)然不知天地遼闊，時(shí)間恒久。局限于“小知”，當(dāng)然沒(méi)有“大智”，也就認(rèn)識(shí)不到“無(wú)用之大用”。但他們還自以為是，以“小”來(lái)嘲笑譏諷“大”。莊子借對(duì)惠子的批評(píng)，也代表著“大”對(duì)“小”的反擊。由此來(lái)