高中歷史人教版中外歷史人物評(píng)說(shuō)第六單元杰出的科學(xué)家單元測(cè)試 單元分層突破

單元分層突破(二)[自我校對(duì)]A．仁、禮、中庸B．私學(xué)C．理念論D．理想國(guó)E．百科全書式的學(xué)者F．呂克昂學(xué)園主題一柏拉圖、亞里士多德和孔子eq\o([核心整合])柏拉圖亞里士多德孔子環(huán)境古希臘的奴隸制城邦民主制度弊端日益暴露春秋時(shí)期的社會(huì)變革思想理念論、理想國(guó)、哲學(xué)王、強(qiáng)調(diào)法治批判理念論、邏輯學(xué)、法治優(yōu)于人治、“中庸之道”“仁”“禮”、中庸之道教育建立阿卡德米學(xué)園，非常重視自然科學(xué)知識(shí)建立“呂克昂”學(xué)園，教學(xué)方法別具一格，形成“逍遙學(xué)派”興辦私學(xué)，收徒講學(xué)，提出“有教無(wú)類”“因材施教”的教育思想著作《國(guó)家篇》《政治學(xué)》“六經(jīng)”影響成為西方思想文化的重要奠基人創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響至亞洲、世界eq\o([即時(shí)演練])1．柏拉圖、孔子和亞里士多德()A．都對(duì)自然科學(xué)有較深的研究B．都被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所推崇C．都曾提出了有關(guān)中庸的思想D．都是著名老師并收徒講學(xué)【解析】三者都是教育家，都曾收徒講學(xué)，D項(xiàng)符合題意?？鬃拥难芯款I(lǐng)域未涉及自然科學(xué)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子在春秋時(shí)期是不被統(tǒng)治者推崇的，排除B項(xiàng)；孔子和亞里士多德提出過(guò)中庸思想，但是柏拉圖沒(méi)有提出過(guò)，C項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿主題二蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想相同之處及其哲學(xué)意義eq\o([核心整合])1．相同之處：他們?nèi)说恼軐W(xué)思想都注重對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，突出人文主義精神。2．哲學(xué)意義(1)蘇格拉底的哲學(xué)追求集中在“認(rèn)識(shí)你自己”這一命題，他開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為研究人的學(xué)問(wèn)，他的思想對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)柏拉圖是歐洲哲學(xué)史上建立唯心主義哲學(xué)體系的第一人，他顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系，提出理念世界是真實(shí)的，物質(zhì)世界是虛幻的學(xué)說(shuō)，他的思想對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了很大影響。(3)亞里士多德是集希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的“百科全書式的學(xué)者”，他使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并創(chuàng)立了邏輯學(xué)，給后人留下了一筆豐富的文化遺產(chǎn)。eq\o([即時(shí)演練])2．(2023·沈陽(yáng)高二檢測(cè))從蘇格拉底到柏拉圖，再到亞里士多德，古代希臘的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史上占有舉足輕重的地位。下列對(duì)他們的共同點(diǎn)說(shuō)法正確的是()A．從自然現(xiàn)象探尋世界本原B．力圖理性地認(rèn)識(shí)人和世界C．理念世界才是真實(shí)永恒的D．重視人的作用而忽視道德【解析】A項(xiàng)是古希臘智者學(xué)派誕生之前的自然哲學(xué)的研究方向，不符合題意要求；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都強(qiáng)調(diào)理性的認(rèn)識(shí)，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)為柏拉圖的觀點(diǎn)；D項(xiàng)為古希臘智者學(xué)派的缺陷，與題意不符；故本題選B項(xiàng)。【答案】B單元綜合測(cè)評(píng)(二)(時(shí)間：60分鐘分值：90分)1．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一符合正義的國(guó)家，其制禮作樂(lè)興兵攻伐都決定于天子，而不符合正義的國(guó)家則決定于諸侯?？梢钥闯觯鬃铀^的“正義”是基于秩序之上的，符合“禮”的要求才具有合法性?！岢龅年P(guān)于正義的觀點(diǎn)都源自于對(duì)禮崩樂(lè)壞時(shí)代的不滿，認(rèn)為欲達(dá)到正義就要克己復(fù)禮，回歸堯舜禹和周公之治?！踺驾肌栋乩瓐D與孔子的正義觀：比較與啟示》材料二“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事?！薄乩瓐D以思想家的敏銳眼光，看到了雅典近乎無(wú)序的狀態(tài)，分析其原因之所在，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)紛亂的擔(dān)憂。同時(shí)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，積極呼吁、倡導(dǎo)一種和諧與穩(wěn)定的理想社會(huì)觀?！畹淝邸犊鬃优c柏拉圖的理想社會(huì)觀比較》(1)根據(jù)材料一、二，分別指出孔子和柏拉圖關(guān)于國(guó)家“正義”的核心思想。他們關(guān)注“正義”的原因有哪些相似之處？(8分)(2)結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分別指出孔子和柏拉圖對(duì)理想社會(huì)統(tǒng)治者的要求。與柏拉圖相比，孔子對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)有何特點(diǎn)？(7分)【解析】第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)，從材料一“制禮作樂(lè)興兵攻伐都決定于天子”“符合禮的要求才具有合法性”可知，孔子主張符合周禮，貴賤有序，從材料二“國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事”信息可知，柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者各安其位、各司其職；第二小問(wèn)，從材料一“源自于對(duì)禮崩樂(lè)壞時(shí)代的不滿”和材料二“看到了雅典近乎無(wú)序的狀態(tài)”信息進(jìn)行概括出即可。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子要求統(tǒng)治者是為政以德，柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)王；第二小問(wèn)，從材料“符合禮的要求才具有合法性”“回歸堯舜禹和周公之治”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)歸納即可?！敬鸢浮?1)思想：孔子主張符合周禮，貴賤有序(“禮樂(lè)征伐自天子出”)；柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者各安其位、各司其職。相似：社會(huì)秩序混亂；對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，渴望建立理想社會(huì)。(2)要求：孔子要求統(tǒng)治者是“內(nèi)圣外王”(“為政以德”)；柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)王。特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“禮”的作用；以“三代”(大同社會(huì))為目標(biāo)。2．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之……子為政，焉用殺？子欲善而民善。道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格?？思簭?fù)禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)?！煜掠械?，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！墩撜Z(yǔ)》材料二城邦的公民顯然彼此是兄弟，但他們的構(gòu)成和能力各不相同，因此他們?cè)诔前钪械穆氊?zé)和地位也不同。神用金子創(chuàng)造了有統(tǒng)治能力的統(tǒng)治者，用銀子創(chuàng)造了武士，即統(tǒng)治者的輔助者，用銅和鐵創(chuàng)造了農(nóng)夫和匠人。——柏拉圖《國(guó)家篇》(1)結(jié)合上述材料，概括孔子和柏拉圖的政治思想，并指出其政治主張的實(shí)質(zhì)。(6分)(2)為傳播他們的思想主張，孔子和柏拉圖采取了怎樣的共同方式？他們的主張是否被統(tǒng)治者接受？請(qǐng)分析其主要原因。(9分)【解析】第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)，梳理材料，理出其中的關(guān)鍵詞，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)概括表述孔子和柏拉圖思想；第二小問(wèn)政治主張的實(shí)質(zhì)也即維護(hù)誰(shuí)的利益或者目的，結(jié)合相關(guān)知識(shí)可知其均為維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知在傳播思想主張方面兩者均通過(guò)興辦學(xué)校來(lái)實(shí)現(xiàn)，可具體列舉相關(guān)史實(shí)；第二小問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)予以回答即可；第三小問(wèn)，分析其主張不被接受的原因，一種政治主張是否被統(tǒng)治者接受，主要看其能否解決時(shí)代問(wèn)題，是否脫離當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展階段等，從這些角度予以分析表述即可?！敬鸢浮?1)思想：孔子主張以德治國(guó)，以禮來(lái)規(guī)范人們的行為。柏拉圖主張國(guó)家應(yīng)按能力來(lái)進(jìn)行分工，三個(gè)階層各司其職。實(shí)質(zhì)：都是維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序。(2)方式：通過(guò)興辦學(xué)校來(lái)傳播思想，如孔子興辦私學(xué)，柏拉圖創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園。是否：不被統(tǒng)治者接受。原因：孔子的主張不符合當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸的需要，柏拉圖理想國(guó)的政治設(shè)計(jì)超出社會(huì)政治的實(shí)際需要。3．孔子和柏拉圖所追求的理想社會(huì)可分別稱為“仁－禮社會(huì)”和“理想國(guó)”；關(guān)于理想社會(huì)的秩序及其個(gè)體品德，他們的觀點(diǎn)驚人相似。閱讀下列材料：材料一中國(guó)古代圣賢孔子和著名希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)中有那么多的相似之處，不免叫人驚訝?！瓋烧叨疾恢С置裰髯灾握珔s都相信絕對(duì)的道德真理的存在，并且相信人們居住在和平與和諧中的可能性?！瓋扇硕枷嘈胖挥心切┮呀?jīng)具有美德的人才能創(chuàng)建一個(gè)井井有條、和睦的政治社會(huì)?！猍美]肯·沃爾夫《大歷史視野》材料二人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！R克思《哲學(xué)的貧困》(1)根據(jù)材料一，揭示兩位先哲的觀念中關(guān)于社會(huì)秩序和個(gè)體品德方面的共同性；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析孔子的“禮”和“仁”在構(gòu)建“仁——禮社會(huì)”秩序中的不同作用，并列舉柏拉圖理想國(guó)中各等級(jí)的品德。(9分)(2)按照材料二的思路，概括兩位先哲觀念相似的原因，并以具體社會(huì)背景加以說(shuō)明。(6分)【解析】第(1)問(wèn)，關(guān)于第一小問(wèn)兩者的“共同性”，分別展開(kāi)認(rèn)識(shí)，即社會(huì)秩序方面：注重社會(huì)和諧；個(gè)體品德方面：注重個(gè)體美德。關(guān)于第二小問(wèn)的“不同作用”，按照“禮”和“仁”依次展開(kāi)認(rèn)識(shí)，不要混淆。關(guān)于第三小問(wèn)的“列舉”，需要學(xué)生回憶相關(guān)所學(xué)知識(shí)作答。主要體現(xiàn)在：智慧；勇敢；自制(節(jié)制)等。第(2)問(wèn)，關(guān)于第一小問(wèn)“原因”，重在把握材料二的內(nèi)涵，即體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系沖突。關(guān)于第二小問(wèn)的“說(shuō)明”，是建立在對(duì)第一小問(wèn)的基礎(chǔ)之上的，運(yùn)用相關(guān)史實(shí)說(shuō)明即可【答案】(1)共同性：社會(huì)的和諧；個(gè)體的美德。禮的作用：明晰等級(jí)；仁的作用：緩和矛盾。品德：智慧；勇敢；自制(節(jié)制)。(2)原因：社會(huì)關(guān)系沖突；說(shuō)明：春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞；雅典民主政治的弊病。4．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“克己復(fù)禮為仁?！嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)?！薄疤煜掠械?，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。……子為政，焉用殺？子欲善而民善矣?！薄墩撜Z(yǔ)》材料二孔子在兩晉時(shí)被奉為“先師”；南北朝時(shí)被稱為“文圣尼父”；唐玄宗則將其追謚為“文宣王”；宋真宗封孔子為“至圣文宣王”；元成宗封孔子為“大成至圣文宣王”；清代孔子被稱為“大成至圣文宣王先師”。材料三“不知自己過(guò)失是病痛”；“求知識(shí)是人類的本性”；“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”“謙謹(jǐn)是無(wú)恥與羞怯之間的中庸”?！獊喞锸慷嗟?1)根據(jù)材料一指出孔子的主要政治觀點(diǎn)是什么？結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)指出歷代封建統(tǒng)治者都尊崇孔子并不斷抬高孔子地位的原因。(10分)(2)根據(jù)材料三指出亞里士多德的人格品質(zhì)。他在倫理學(xué)方面與孔子有何相似的觀點(diǎn)？(5分)【解析】第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)從材料一“克己復(fù)禮為仁”中可以總結(jié)出“仁”，從“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”可總結(jié)是“禮”，從“為政以德”總結(jié)為“德”；第二小問(wèn)可以從史實(shí)總結(jié)孔子思想的“仁”“禮”“德”有利于緩和階級(jí)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)、鞏固統(tǒng)治等作用，即提高孔子地位的原因。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)從材料三“求知識(shí)是人類的本性”可知是求知的精神，從“吾愛(ài)吾師，但更愛(ài)真理”可知是追求真理，“謙謹(jǐn)是無(wú)恥與羞怯之間的中庸”可知是追求中庸；第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子的倫理觀點(diǎn)“人之初，性相近”有中庸色彩，故亞里士多德與孔子在倫理學(xué)的相似觀點(diǎn)是中庸?！敬鸢浮?1)觀點(diǎn)：①主張維護(hù)周“禮”，即貴賤有序的等級(jí)觀念；②提倡“仁”，主張以德治國(guó)。原因：孔子的思想有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；鞏固政治統(tǒng)治；緩和階級(jí)矛盾；維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。(2)品質(zhì)：強(qiáng)烈的求知精神；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度(追求真理)；追求美德(中庸)。觀點(diǎn)：兩人都提出以“中庸”為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。5．閱讀下列材料，回答問(wèn)題?？鬃雍蛠喞锸慷嗟率菛|西方兩位先哲，他們?cè)跉v史的天空中留下了深刻的印跡。材料一吾將以教主尊孔子。……而教主不足以盡孔子。教主感化力所及，限于其信徒……舉中國(guó)人，雖未嘗讀孔子之書者，而皆在孔子范圍中也……吾將以教育家尊孔子?！逃也蛔阋员M孔子。教育家之主義及方法，只能適用于一時(shí)代、一社會(huì)，而孔子之教育，則措四海而皆準(zhǔn)，俟百世而不惑也……吾將以政治家尊孔子?！渭也蛔阋员M孔子。食政治家之賜者，不過(guò)一國(guó)……不過(guò)百年，而孔子之因時(shí)的政治，可以善當(dāng)時(shí)之中國(guó)，可以善二千年迄今之中國(guó)?！粤?jiǎn)⒊妒澜鐐ト恕凡牧隙慰税?亞里士多德創(chuàng)辦)一直是許多才高善辯之士云集之所。這個(gè)學(xué)園的教學(xué)風(fēng)格不同于阿卡德米學(xué)園，它采用聚眾教學(xué)與面向公眾演講相結(jié)合的辦學(xué)方針。在設(shè)備方面也不如阿卡德米，大量的教學(xué)活動(dòng)是在環(huán)體育場(chǎng)的林蔭道上進(jìn)行的?！酝鯓?lè)理《西方政治思想史》(1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)孔子的認(rèn)識(shí)。(9分)(2)結(jié)合上述材料及所學(xué)知識(shí)概括孔子、亞里士多德在個(gè)人經(jīng)歷等方面有哪些相似之處？(6分)【解析】第(1)問(wèn)，“吾將以教主尊孔子”“吾將以教育家尊孔子”“吾將以政治家尊孔子”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為孔子是思想家、教育家、政治家。結(jié)合孔子創(chuàng)立儒學(xué)，創(chuàng)辦私學(xué)，為中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治提供理論基礎(chǔ)等三個(gè)方面具體分析。第(2)問(wèn)，孔子創(chuàng)辦私學(xué)、亞里士多德創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，把自己的政治理想付諸實(shí)踐。【答案】(1)認(rèn)識(shí)：思想家：創(chuàng)立儒學(xué)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想，滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范之中。教育家：奠定了中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，教育思想影響深遠(yuǎn)。政治家：孔子的政治主張奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，但他主張維護(hù)西周的等級(jí)制度，具有一定的保守性。(2)相似：①都有理想追求，并為之努力；②都創(chuàng)辦學(xué)校(或?qū)W園)，發(fā)展教育。6．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一柏拉圖認(rèn)為……人們用感官體驗(yàn)到的一切美德和品質(zhì)都是相對(duì)的，不完美的。絕對(duì)的美德是獨(dú)立于人類之外的存在，只能用思想去理解。在某些作品中，柏拉圖稱這些現(xiàn)實(shí)之外的純粹的美德為“理念”……理念可以通過(guò)人類的靈魂去了解，因?yàn)殪`魂是不朽的，他蟄居于必朽的軀殼中。——馬克垚主編《世界文明史》他的理想國(guó)家是貴族政體，在其中，體現(xiàn)為哲學(xué)王的理性要素居于至高無(wú)上的地位，而人們的理性也控制著他們的欲望?！鞍乩瓐D強(qiáng)調(diào)……對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，貴族政體是模范政體，因?yàn)樵谶@個(gè)政體形式中，我們發(fā)現(xiàn)了所有階級(jí)之問(wèn)的那種正當(dāng)?shù)膹膶訇P(guān)系”?！猍美]斯通普夫《西方哲學(xué)史》材料二在哲學(xué)上，亞里士多德肯定客觀世界是真實(shí)的存在，認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源產(chǎn)生于對(duì)外界事物的感覺(jué)?！谡螌W(xué)方面，亞里士多德詳細(xì)地比較研究了君主、貴族、共和、僭主、寡頭和平民六種政體，他主張法治，并認(rèn)為“法律是不受情欲影響的理智”?！靵喍鹬骶帯妒澜缥拿魇贰?1)根據(jù)材料一、二，比較柏拉圖和亞里士多德在哲學(xué)和政治主張方面的不同。(10分)(2)結(jié)合材料分析，作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德和老師主張不同體現(xiàn)了怎樣的治學(xué)態(tài)度。(5分)【解析】第(1)問(wèn)，通過(guò)分析材料可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖和亞里士多