高中語文人教版第三單元11師說 優(yōu)秀

《師說》導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．梳理重點(diǎn)實(shí)詞、詞類活用、古今異義詞等。2．梳理總結(jié)虛詞“之”的用法。3．梳理特殊句式。4.理解并翻譯文中的句子。一、自主學(xué)習(xí)：自讀課文，回顧課文內(nèi)容，完成《市編學(xué)案》本課練習(xí)。二、合作探究：（一）、梳理、總結(jié)重點(diǎn)虛詞“之”的意義和用法。1、古之學(xué)者必有師。2、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。4、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀，非吾所謂傳其道解其惑者也。5、道之所存，師之所存也。6、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?7、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?8、師道之不傳也久矣!9、欲人之無惑也難矣!10、師道之不復(fù)，可知矣。11、句讀之不知，惑之不解。12、其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。13、愛其子，擇師而教之。14、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者。15、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。16、問之，則曰……17、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。18、人非生而知之者，孰能無惑?19、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。20、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。21、士大夫之族，曰弟子曰師云者，則群聚而笑之。22、郯子之徒，其賢不及孔子。──郯子這類人，他們的賢能(都)比不上孔子。（二）、討論總結(jié)“之”的用法：（三）、特殊句式：按照提示，分類整理本課文言文特殊句式。（1）賓語前置：（2）被動(dòng)句式：（3）判斷句：（5）省略句：三、檢測評(píng)價(jià):（一）名句默寫(1)師者，。(2)吾師道也，？是故，，，。(3)句讀之不知，惑之不解，，，，吾未見其明也。（4）是故弟子不必不如師，，聞道有先后，，如是而已。（二）翻譯下列句子。1.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。3.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！四、應(yīng)用學(xué)習(xí)下面一段文言文，參考譯文，完成18～22題。

子產(chǎn)①為政

鄭人游于鄉(xiāng)校②，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之。我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川：大決所，傷人必多，吾不克救也，不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！?/p>

子皮欲使尹何為邑。子產(chǎn)曰：“少，未知可否?！弊悠ぴ唬骸霸福矏壑?，不吾叛也。使夫往而學(xué)焉，夫亦愈知治矣?！弊赢a(chǎn)曰：“不可。人之愛人，求利之也。今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實(shí)多。子之愛人，傷之而已，其誰敢愛于子，子有美錦，不使人學(xué)制焉。大官大邑，身之所庇也，而使學(xué)者制焉。其為美錦，不亦多乎？僑聞學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也。若果行此，必有所害?！?/p>

范宣子③為政，諸侯之幣重，鄭人病之。二月，鄭伯如晉，子產(chǎn)寓書于子西以告宣子曰：“子為晉國，四鄰諸侯，不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫令名，德之輿也。德，國家之基也。有基無壞，無亦是務(wù)乎！有德則樂，樂則能久。宣子說，乃輕幣。

子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服，田有封洫④，廬井有伍⑤。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之。從政一年，輿人⑥誦之曰：“取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之。孰殺之產(chǎn)，吾其與之！”及三年，又誦之曰：“我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”（選編自《左傳》襄公三十一年、二十四年、三十年）〔注〕①子產(chǎn)：名僑，字子產(chǎn)，春秋時(shí)著名政治家，鄭國名相。文中加“﹋”的都是人名。②鄉(xiāng)校：鄉(xiāng)間公共場所。③范宣子：春秋時(shí)晉國大臣，晉平公時(shí)執(zhí)掌國政。④封洫：田界。⑤伍：五家相保的民戶編制。⑥輿人：眾人。⑦褚：儲(chǔ)藏。18.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A.吾不克救也

克：能夠。B.鄭伯如晉

如：到……去。

C.非無賄之患，而無令名之難

賄：賄賂D.子產(chǎn)使都鄙有章，上下有服

鄙：邊遠(yuǎn)的地方。

19.下列句中的“病”字，與文中“鄭人病之”用法相同的一項(xiàng)是（

）A.予購三百盆，皆病者，無一完者

B.君子病無能焉，不病人之不己知也

C.老臣病足，曾不能疾走

D.以夭梅病梅為業(yè)以求錢也

20.下列八句話編為四組、分別表現(xiàn)子產(chǎn)治國以德，以民為本的一組是（

）①不聞令德，而聞重幣，僑也惑之

②大人之忠儉者，從而與之

③其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之

④是吾師也，若之何毀之

⑤人之愛人，求利之也

⑥德，國家之基也

⑦不如吾聞而藥之也

⑧夫令名，德之輿也

A.⑧②

B.⑥⑤

C.①③

D.⑦④

21.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A.子產(chǎn)高度重視傾聽民眾意見，并且把民眾的批評(píng)指責(zé)作為施政的依據(jù)。他認(rèn)為鄉(xiāng)校是民眾發(fā)表意見的重要場所，如果取締鄉(xiāng)校，堵塞言路，一定會(huì)對(duì)國家造成巨大傷害。

B.子產(chǎn)認(rèn)為政事是關(guān)乎國計(jì)民生的大事。他反對(duì)子皮任用年輕而又沒有從政經(jīng)驗(yàn)的尹何治理封地，認(rèn)為如果不經(jīng)過學(xué)習(xí)實(shí)踐就委以重任、一定會(huì)造成危害。

C.子產(chǎn)認(rèn)為治國應(yīng)該重德輕財(cái)，治國以德可以獲取美好的名聲，從而塑造良好的國家形象，使國家根基穩(wěn)固，人民快樂安逸。

D.子產(chǎn)是春秋時(shí)期鄭國的賢相，他具有很強(qiáng)的民本思想，勇于改革，賞罰分明，治國有方，文章最后通過鄭國流傳的民謠，用對(duì)比的手法，對(duì)子產(chǎn)給予了高度的贊揚(yáng)。

22．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）我聞忠善以報(bào)怨，不聞作威以防怨。（2）吾愛之，不吾叛也。使夫往而學(xué)焉，夫亦愈知治矣。（3）子產(chǎn)而死，誰其嗣之？

素材運(yùn)用：本課可用于“尊敬老師”“博采眾長者可成大器”“我們要敢于超越前人”“探索”“創(chuàng)新”“從師學(xué)習(xí)”“師生關(guān)系”“教育”“成長”“師生”“師道”“求知”“長與短”“思考”“仁愛”“善問”“敢于向流俗說‘不’”“敢為人師”“要相互學(xué)習(xí)”“要勤學(xué)善問”“不能自我滿足，師心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等寫作話題或題目中。魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下，在這種情況下，唐代散文家韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，寫了《師說》這一千古佳文贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，大力宣揚(yáng)從師的重要性?！稁熣f》中，對(duì)從師的標(biāo)準(zhǔn)提出了“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。尤其是第三段中所說：“圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子徒，其賢不及孔子?？鬃诱f：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”這些，都提醒我們要多向他人學(xué)習(xí)，要把自己的心態(tài)放平，讓自己“低”下去，虛心，才能容納別人的意見，才能看見別人的長處，不斷向別人學(xué)習(xí)，才能不斷充實(shí)、提高自己?！具\(yùn)用范例】1、一絲嚴(yán)謹(jǐn)，鐫出金色之光。為師者說：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師，之所存也?！崩蠋?，正因?yàn)槟隳菍拸V的胸懷，深?yuàn)W的哲思，不凡的睿智，一視同仁的嚴(yán)謹(jǐn)，才有我們的進(jìn)步與成長。“人非生而知之者，孰能無惑？”您耐心的講解著，細(xì)心的規(guī)劃著，為我們解開心中的疑惑，為我們一遍又一遍地找出錯(cuò)誤的所在，你是一位渡船的賢者，掌著智慧的舵，劃著歲月的槳，在人生的海洋，幾渡往來。（《為師者說》）2、古人說：“一日為師，終身為父?！鞍褞熗街榭醋龈赣H之情，反映了古人對(duì)老師的尊重。像程門立雪的故事，楊時(shí)寧可挨冷，也不打擾老師午睡，體現(xiàn)了楊時(shí)對(duì)老師的無比尊重。居里夫人在發(fā)現(xiàn)鐳后，聲望極高，當(dāng)他回到波蘭參加華沙鐳學(xué)研究院落成典禮時(shí)，看到人群中的小學(xué)老師，她疾步走到老師身邊深吻老師，推著老師坐的輪椅向主席臺(tái)走去，居里夫人成功不忘恩師，受到稱譽(yù)。居里夫人之所以如此尊重自己的老師，是因?yàn)樗钌疃茫瑳]有昔日老師的啟蒙、教育，就不可能有今天輝煌的成就。答案：《師說》“之”共出現(xiàn)27次，細(xì)加辨析，就可看出其用法共有八種情況。一、作助詞，可譯為“的”例如：1、古之學(xué)者必有師。譯為：古代的求學(xué)的人一定有老師。2、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉。譯為：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師，向老師請(qǐng)教。3、今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。譯為：現(xiàn)在的一般人，他們的(才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。4、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯為：那孩子的老師，教孩子讀書，(幫助他)學(xué)習(xí)書中的句讀的，不是我所說的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的老師。二、作助詞，用在句中，舒緩語氣，翻譯時(shí)可去掉例如：1、道之所存，師之所存也。譯為：道理存在的地方，就是老師存在的地方?！豆盼挠^止全譯》(安徽教育出版社)下冊第683頁對(duì)該句的“之”注為：“用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語。”按此說，這里的“之”是取消句子獨(dú)立性的。其實(shí)這里的“所存”即為“存在的地方”，顯然是名詞性短語，它不能作謂語。由此看來，這里的兩個(gè)“之”不是“用在主語和謂語中間，化句子形式為主謂短語”的。因此該注是不可取的。2、圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?譯為：圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出于這種情況吧?三、作助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，翻譯時(shí)可去掉例如：1、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?譯為：我是向老師學(xué)習(xí)道理，哪管他的年齡比我大還是比我小呢?“之”用在主語“其年”和謂語“先后生于吾”之間，使原來的主謂句子變?yōu)橹髦^短語(即取消句子獨(dú)立性)，這個(gè)主謂短語作了全句的謂語動(dòng)詞“知”的賓語。2、師道之不傳也久矣!譯為：古代那種從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。“之”用在主語“師道”和謂語“不傳”之間，使原來的主謂句子變?yōu)橹髦^短語，這個(gè)主謂短語作了全句的主語。3、欲人之無惑也難矣!譯為：想要人沒有疑惑難啊!“之”用在主語“人”和謂語“無惑”之間，使原來的主謂句子變?yōu)橹髦^短語，這個(gè)主謂短語作了全句的主語。4、師道之不復(fù)，可知矣。譯為：(古代那種)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話里)可以知道了?！爸庇迷谥髡Z“師道”和謂語“不復(fù)”之間，使原來的主謂句子變?yōu)橹髦^短語，這個(gè)主謂短語作了全句的主語。四、作助詞，用在前置賓語和動(dòng)詞之間，作為賓語前置的標(biāo)志，翻譯時(shí)可去掉例如：句讀之不知，惑之不解。譯為：不通曉句讀，不能解決疑惑。五、作代詞，代人，可譯為“他”、“他們”，或根據(jù)語境靈活地譯出來例如：1、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。譯為：生在我前面，他懂得道理本來(就)比我早，我(應(yīng)該)跟從(他)，把他當(dāng)作老師;生在我后面，(如果)他懂得道理也比我早，我(也應(yīng)該)跟從(他)，把他當(dāng)作老師。(兩個(gè)“師之”中的“師”均為名詞的意動(dòng)用法，“師之”即為“以之為師”，亦即“把他當(dāng)作老師”。)2、愛其子，擇師而教之。譯為：(人們)愛他們的孩子，(就)選擇老師來教他。3、彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯為：那孩子的老師，教孩子讀書，(幫助他)學(xué)習(xí)書中的句讀的，不是我所說的能夠傳授那些大道理，解決那些疑惑的。第二個(gè)“之”代“童子”，即孩子。4、士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。譯為：士大夫這類人，一聽到稱弟子稱老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他。5、問之，則曰……譯為：問他們(為什么譏笑)，就說……6、余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。譯為：我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送給他。六、作代詞，代事物，可根據(jù)語境靈活地譯出來例如：人非生而知之者，孰能無惑?譯為：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?七、作代詞，復(fù)指主語，用在動(dòng)詞后作賓語，翻譯時(shí)可去掉例如：六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。譯為：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，(但)不被時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí)?！爸睆?fù)指“六藝經(jīng)傳”，翻譯時(shí)去掉了。八、作代詞，表近指，可譯為“這”、“這些”例如：1、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。譯為：巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。2、士大夫之族，曰弟子曰師云者，則群聚而笑之。譯為：士大夫這類人，一聽到稱弟子稱老師等等的，就成群地聚在一起譏笑他?！爸濉敝小爸弊g為“這”，“族”譯為“一類人”，“之族”即為“這類人”。3、郯子之徒，其賢不及孔子。──郯子這類人，他們的賢能(都)比不上孔子。譯為：“之徒”中“之”譯為“這”，“徒”譯為“一類人”，“之徒”即為“這類人”。9.【解析】C項(xiàng)意思是“錢財(cái)”?！敬鸢浮窟xC10.【解析】B項(xiàng)與“鄭人病之”同屬意動(dòng)用法，譯為“以……為病”，即譯為“對(duì)……感動(dòng)擔(dān)憂”。（A成為病態(tài)，動(dòng)詞；C患病，動(dòng)詞；D使……成為病態(tài)，使動(dòng)用法）【答案】選B11.【解析】①寫子產(chǎn)勸宣子治國以德，表現(xiàn)了子產(chǎn)治國以德思想。③寫子產(chǎn)不贊成毀鄉(xiāng)校，善于聽取人民的各種意見，表現(xiàn)了一定的以民為本的思想，故選C；②寫子產(chǎn)能區(qū)別對(duì)待卿大夫，不屬于以民為本，故排除A；④寫鄉(xiāng)校的作用，不屬于以民為本，故排除D；⑤寫人要愛人，就要讓他做有利于他的事，這是怎樣“愛人”的問題，與以民為本關(guān)系不大，故排除B；⑥這是直接表現(xiàn)治國以德的思想；⑦寫子產(chǎn)從諫如流；⑧好名聲，是載德以行的車子，用比喻說明好名聲的重要【答案】選C12.【解析】A項(xiàng)“并且把民眾的批評(píng)指責(zé)作為施政的依據(jù)”錯(cuò)。13(1)【答案及采分點(diǎn)】我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權(quán)仗勢來防止怨恨。（“忠善”、“報(bào)”，各1分，大意1分）(2)【答案及采分點(diǎn)】我喜歡他，不會(huì)背叛我的。讓他去學(xué)著治理，他也就更加懂得治理了。（“不吾叛”倒裝，“焉”、“治”各1分，大意1分）(3)【答案及采分點(diǎn)】子產(chǎn)死了，誰來繼位？（“而”、“嗣”，大意各1分。）【答案】選A參考譯文：鄭國人到鄉(xiāng)校休閑聚會(huì)，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對(duì)子產(chǎn)說：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產(chǎn)說：“為什么毀掉？人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要?dú)У羲?？我聽說盡力做好事以減少怨恨，沒聽說過依權(quán)仗勢來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個(gè)小口導(dǎo)流，不如我們聽取這些議論后把它當(dāng)作治病的良藥?！保ㄠ崌纳锨洌┳悠は胱屢握乒埽ㄋ?/p>