高中語(yǔ)文人教版《先秦諸子選讀》第六單元《墨子》選讀 第一單元不義而富且貴于我如浮云

五、不義而富且貴，于我如浮云“不義而富且貴，于我如浮云”是孔子看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”。行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。細(xì)細(xì)品味孔子的這句話，你會(huì)感到其中有一種堅(jiān)定的信念，一種人格的尊嚴(yán)，還有一種處世的達(dá)觀。eq\a\vs4\al(美字體)飯疏食飲水曲肱而枕之賞美文孔子的“激進(jìn)”錢(qián)寧今人看孔子，多見(jiàn)其“復(fù)古”，見(jiàn)其“守舊”，其實(shí)，回到2500年前，孔子卻屬激進(jìn)一派。他對(duì)現(xiàn)實(shí)采取批判態(tài)度，有“不同政見(jiàn)”，還能看到未來(lái)。春秋之際，諸侯們一心想的是爭(zhēng)霸天下，謀士們建言獻(xiàn)策，談的都是如何富國(guó)強(qiáng)兵。諸子百家中，兵家講攻伐之道，法家說(shuō)刑罰治國(guó)，墨子“非攻”，研究的卻是攻城之術(shù)，要“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，就連老子的《道德經(jīng)》，雖為道家經(jīng)典，“無(wú)為”中也暗含著“帝王術(shù)”。這其中，只有孔子的政見(jiàn)卓然不同。他說(shuō)富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)霸天下，絕非“大道”，“仁政”才是“大道”?？上В瑳](méi)有君王愿走他的“大道”。君王自有君王的道理，但孔子不肯放棄自己的理念。“仁政”之路在魯國(guó)行不通，他便毅然辭別父母之邦，周游列國(guó)，游說(shuō)每一位可能給他機(jī)會(huì)的諸侯，甚至發(fā)出“道不行，乘桴浮與?！钡亩臼?。這完全是一個(gè)流亡者的作為，沒(méi)有一點(diǎn)忠臣的樣子。顯然，他忠于的是自己的理念，而不是各國(guó)的國(guó)君?？鬃硬粌H執(zhí)著于自己的理念，還將“仁政”上升為“大道”，行于天下的“天意”，并以“天意”來(lái)抗衡君王的“寡人之志”。正是這高懸于所有君王頭上的“天意”，將君王們置于被衡量和被評(píng)判的地位，千百年來(lái)，讓皇權(quán)威壓下的儒生士子，多少有一點(diǎn)抗衡君王的精神武器?？鬃拥募みM(jìn)更體現(xiàn)在對(duì)“大同”之世的向往。他追尋的政治理想不是“天下一統(tǒng)”，而是“天下大同”。在這一點(diǎn)上，他比同時(shí)代人看得更遠(yuǎn)。“仁政”之路通往的就是天下“大同”。對(duì)此，《禮記·禮運(yùn)篇》里有著詳盡的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……是謂大同?！薄按笸敝朗且粋€(gè)托名于“復(fù)古”的未來(lái)社會(huì)，以“天下為公”為特征，人人都有生活保障，關(guān)愛(ài)他人，也被他人關(guān)愛(ài)，有點(diǎn)社會(huì)主義性質(zhì)，也有些“和諧社會(huì)”的色彩。對(duì)天下“大同”更深的體悟，是在《論語(yǔ)》“各言其志”一章。一天，孔子與子路、曾點(diǎn)、冉求、公西華等閑談，讓他們“各言其志”。子路搶先說(shuō)，他能讓弱國(guó)在三年里變?yōu)閺?qiáng)國(guó)；冉求說(shuō)，他能讓窮國(guó)在三年里變?yōu)楦粐?guó)；公西華說(shuō)，他更愿意主持宗廟祭祀，會(huì)盟典禮。待問(wèn)到年紀(jì)稍長(zhǎng)的曾點(diǎn)，曾點(diǎn)正在鼓瑟，一曲彈完，才緩緩答道，自己的志向與上面三位有些不同?？鬃庸膭?lì)道，不妨說(shuō)出來(lái)，大家“各言其志”嘛。于是，曾點(diǎn)說(shuō)出了自己著名的向往：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠不歸。”曾點(diǎn)的描述，讓孔子喟然而嘆：“吾與點(diǎn)也！”(《先進(jìn)篇》)——我贊同曾點(diǎn)呵！孔子贊同曾點(diǎn)所言，深有意味。宋儒說(shuō)，從曾點(diǎn)描繪的景象中，可以看出“堯舜氣象”；近人也說(shuō)，其中蘊(yùn)含有“太平社會(huì)之縮影”。其實(shí)，更深一層說(shuō)，在孔子看來(lái)，強(qiáng)兵也好，富國(guó)也好，文化建設(shè)也好，都是手段，人類文明社會(huì)的最終目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是讓人類回歸最自然的嬉戲狀態(tài)——就像兩千多年后德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所形容的那樣，“人詩(shī)意地棲居”——那才是天下“大同”的最高境界?？鬃訛橹袊?guó)人提出了一個(gè)終極夢(mèng)想。像所有理想主義者一樣，他在現(xiàn)實(shí)中不可避免地陷入了窘境，但他一個(gè)人的“大同”之夢(mèng)，歷盡千載，超越時(shí)代，成為所有中國(guó)人的夢(mèng)想，并最終會(huì)成為人類的夢(mèng)想。【課內(nèi)挖掘】課內(nèi)素材孔子的義利觀“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”，后人因此慨嘆孔子之“重義輕利”，把“義”擺在首要位置，而置“利”于不顧；孔子又說(shuō)“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，由此又有人認(rèn)為孔子是肯定利，追求利與富貴的。通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，我們知道，孔子并沒(méi)有把義與利尖銳地對(duì)立起來(lái)，而是主張“君子義以為上”“見(jiàn)利思義”?！耙?jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”，可見(jiàn)“義”能夠成為兼濟(jì)天下、成就功業(yè)的一項(xiàng)重要前提，孔子把講義、重義、行義看成是修身養(yǎng)性、平家治國(guó)匡天下之重要根本。這足以看出孔子對(duì)義的高度重視。孔子在《里仁》篇中也曾講“君子喻于義，小人喻于利”，這句話最能代表孔子的義利觀的本質(zhì)，孔子以為對(duì)于君子，對(duì)于通曉大理的人，重義先義，而后談利，甚至可以為義而舍利。這種觀點(diǎn)在物欲橫流的今天，具有振聾發(fā)聵的作用。運(yùn)用角度【課外應(yīng)用】《史記》“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，追利求物，是人之本性?！墩撜Z(yǔ)》是一部講倫理道德的經(jīng)典著作，但是孔子并非不談“貨殖富貴”，并不回避“財(cái)富錢(qián)物”，并不反對(duì)人們追求名利富貴，而只是否定“不義而富且貴”而已?？鬃釉谝笕藗冎亓x行義同時(shí)，并非要人人去做苦行僧，而應(yīng)當(dāng)是名正言順大膽去追求利益?！独锶省菲案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。富、貴即是利，是財(cái)物，是人們所共同追求的，追逐功利，追求財(cái)富是人們本性的組成部分，孔子把追求財(cái)富充分肯定為人的共性，可見(jiàn)孔子也充分注意到“利”“物”的重要性，孔子再三告誡，對(duì)于被管理者在利益方面的態(tài)度，他說(shuō)“因民之所利而利之”?？鬃拥挠^點(diǎn)非常明確，就是人口眾多了，應(yīng)當(dāng)“富之”，使國(guó)人富裕，使國(guó)人多得到物質(zhì)利益，在富足的基礎(chǔ)上才能教化，是富之為第一、為前提，教化為后續(xù)，兩者有前有后，當(dāng)然孔子為了充分肯定人們對(duì)于物質(zhì)利益追求的執(zhí)著性、合理性，甚至拿出自己來(lái)做比喻“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”，就是說(shuō)，如果有機(jī)會(huì)能求得富貴，即使是做執(zhí)鞭為別人服務(wù)的差役，我也去做。由此可見(jiàn)孔子對(duì)于利益的態(tài)度也非避而遠(yuǎn)之，敬而躲之的。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．子路曰：“君子尚勇乎？” 尚：崇尚B．君子去仁，惡乎成名 去：到C．見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命 授：付出D．子曰：“飯疏食飲水?！? 飯：吃解析：B項(xiàng)，去：舍棄。答案：B2．與“君子義以為上”中“以”字用法相同的一項(xiàng)是()A．公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也?！盉．文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣C．不以其道得之，不處也D．二三子以我為隱乎解析：A項(xiàng)與“君子義以為上”中的“以”字都是介詞，把。B、C兩項(xiàng)，介詞，用。D項(xiàng)，動(dòng)詞，認(rèn)為。答案：A3．下列句子中，加點(diǎn)詞與“非其鬼而祭之，諂也”中“而”字用法相同的一項(xiàng)是()A．富而可求也 B．曲肱而枕之C．君子有勇而無(wú)義為亂 D．任重而道遠(yuǎn)解析：C項(xiàng)與例句均表轉(zhuǎn)折；A項(xiàng)，表假設(shè)；B項(xiàng)，表順承；D項(xiàng)，表并列。答案：C4．下列各句中，與“不善不能改，是吾憂也”句式相同的一項(xiàng)是()A．吾非斯人之徒與而誰(shuí)與B．仲尼豈賢于子乎C．長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也 D．湯有天下，選于眾解析：C項(xiàng)與例句都是判斷句。A項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句。B、D兩項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句。答案：C二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。齊宣王見(jiàn)孟子于雪宮。王曰：“賢者亦有此樂(lè)乎？”孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也。為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！薄拔粽啐R景公問(wèn)于晏子曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝舞，遵海而南，放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也？’晏子對(duì)曰：‘善哉問(wèn)也！天子適諸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。諸侯朝于天子曰述職；述職者，述所職也。無(wú)非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，為諸侯度?！褚膊蝗弧熜卸Z食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊?cǎi)阕嫞衲俗黜?。方命虐民飲食若流流連荒亡為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無(wú)厭謂之荒，樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡。先王無(wú)流連之樂(lè)、荒亡之行。惟君所行也?！肮f(shuō)，大戒于國(guó)，出舍于郊，于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰：‘為我作君臣相說(shuō)之樂(lè)。’蓋《徵招》《角招》是也。其詩(shī)曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也?！?選自《孟子·梁惠王下》)5．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．方命虐民/飲食若流/流連荒亡為諸侯憂B．方命/虐民/飲食若流/流連/荒亡為諸侯憂C．方命/虐民/飲食若流/流連荒亡/為諸侯憂D．方命虐民/飲食若流/流連/荒亡為諸侯憂解析：斷句時(shí)要注意一詞多義現(xiàn)象。本句中，“方命”意為“逆先王之命”，“方命”中間不能斷開(kāi)；“為”表被動(dòng)，從后文斷開(kāi)。答案：C6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．“巡狩”，《堯典》作“巡守”，意為巡行視察諸侯為天子所守的疆土，與“巡視”“視察”同義。B．“述職”，意為封疆的諸侯向天子匯報(bào)工作的完成情況，以評(píng)定其是否稱職。與“匯報(bào)”同義，是上級(jí)對(duì)下級(jí)的關(guān)系。C．“糧食”，古時(shí)行道曰“糧”，止居曰“食”。后亦通稱供食用的谷類、豆類和薯類等原糧和成品糧。D．“諸侯”，商周時(shí)期最高統(tǒng)治者為王，如商紂王、周武王；周朝分封王族子弟為公或侯，因此叫諸侯。解析：應(yīng)是“下級(jí)對(duì)上級(jí)的關(guān)系”。答案：B7．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．本文談到國(guó)君不應(yīng)自己沉溺于物欲享樂(lè)之中，而應(yīng)樂(lè)民所樂(lè)，憂民所憂，這樣才能天下歸心。B．本文寫(xiě)了孟子、晏子和齊宣王的對(duì)話，勸說(shuō)齊宣王要與民同樂(lè)。C．文章緊承齊宣王“賢者亦有此樂(lè)乎”之問(wèn)，借題發(fā)揮，提出為上者應(yīng)與民同樂(lè)、與民同憂的觀點(diǎn)。D．文章舉齊景公與晏子的對(duì)話為例做進(jìn)一步論證，在晏子的談話中，運(yùn)用了對(duì)比的方法。解析：是孟子引用了齊景公與晏子的對(duì)話。答案：B8．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂。譯文：________________________________________________________________________________________________________。(2)春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。譯文：________________________________________________________________________________________________________解析：翻譯時(shí)要注意關(guān)鍵詞：樂(lè)、憂；省、不足、斂、不給?！皹?lè)”“憂”皆為形容詞的意動(dòng)用法，“以……為樂(lè)”“以……為憂”。答案：(1)以百姓的快樂(lè)為快樂(lè)的人，百姓也會(huì)以他的快樂(lè)為快樂(lè)；以百姓的憂苦為憂苦的人，百姓也會(huì)以他的憂苦為憂苦。(2)春天視察耕種的情況，見(jiàn)百姓缺糧就補(bǔ)助他們；秋天視察收獲的情況，見(jiàn)百姓歉收就救濟(jì)他們。參考譯文：齊宣王在別墅雪宮里接見(jiàn)孟子。宣王說(shuō)：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂(lè)嗎？”孟子回答說(shuō)：“有。人們要是得不到這種快樂(lè)，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。得不到這種快樂(lè)就埋怨國(guó)君是不對(duì)的；可是作為老百姓的國(guó)君而不與民同樂(lè)也是不對(duì)的。以百姓的快樂(lè)為快樂(lè)的人，百姓也會(huì)以他的快樂(lè)為快樂(lè)；以百姓的憂苦為憂苦的人，百姓也會(huì)以他的憂苦為憂苦；以天下人的快樂(lè)為快樂(lè)，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠稱王(使天下人歸服)，是沒(méi)有過(guò)的?！薄皬那褒R景公問(wèn)晏子說(shuō)：‘我想到轉(zhuǎn)附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’晏子回答說(shuō)：‘問(wèn)得好呀！天子到諸侯國(guó)家去叫作巡狩，巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見(jiàn)天子叫述職，述職就是報(bào)告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒(méi)有不和工作有關(guān)系的。春天視察耕種的情況，見(jiàn)百姓缺糧就補(bǔ)助他們；秋天視察收獲的情況，見(jiàn)百姓歉收就救濟(jì)他們。夏朝的諺語(yǔ)說(shuō)：“我王不出來(lái)游歷，我怎么能得到休息？我王不出來(lái)視察，我怎么能得到補(bǔ)助？一游歷一視察，足以作為諸侯的法度?！爆F(xiàn)在可不是這樣了，國(guó)君一出游就興師動(dòng)眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息，大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂紀(jì)的事情也就做出來(lái)了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。(什么叫流連荒亡呢？)從上游向下游的游玩樂(lè)而忘返叫作流；從下游向上游的游玩樂(lè)而忘返叫作連；打獵不知厭倦叫作荒；嗜酒不加節(jié)制叫作亡。古代圣賢君王既無(wú)流連的享樂(lè)，也無(wú)荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了?！R景公聽(tīng)了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)做了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)賑濟(jì)貧困的人，又召集樂(lè)官說(shuō)：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂(lè)的樂(lè)曲！’這就是《徵招》《角招》。其中的歌詞說(shuō)：‘畜君有什么不對(duì)呢？’畜君，就是熱愛(ài)國(guó)君的意思。”三、語(yǔ)言運(yùn)用9．把下面的長(zhǎng)句子改成幾個(gè)較短的句子，可改變語(yǔ)序、增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。微信是騰訊公司率先推出的一種基于跨通信運(yùn)營(yíng)商、跨操作系統(tǒng)平臺(tái)支持的通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)為廣大用戶快速發(fā)送語(yǔ)音短信、視頻、圖片、文字等內(nèi)容從而為智能終端(如智能手機(jī)等)提供即時(shí)通訊服務(wù)的免費(fèi)