高中語文人教版《中國文化經(jīng)典研讀》第五單元佛理禪趣 第五單元經(jīng)典原文5《壇經(jīng)》兩則

第五單元佛理禪趣經(jīng)典原文5《壇經(jīng)》兩則李叔同，留學日本首演《茶花女》，揭開中國話劇史的序幕；又以音樂繪畫，刷新故國視聽。他英姿翩翩，文采風流，從者如云，才名四播?，F(xiàn)代中國文化，正待從他腳下走出婉約清麗一途。突然晴天霹靂，一代俊彥轉(zhuǎn)眼變?yōu)榭嘈蟹鹜印善抻鬃?，棄之不顧，琴弦俱斷，色彩盡失，只換得芒鞋破缽、黃卷青燈。李叔同失落了，飄然走出一位弘一法師，千古佛門又一傳人。(余秋雨《廟宇》)美字體佛法本無頓漸分，人性卻有遲與疾。 賞美文慧能的“頓悟”說要了解慧能的“頓悟”說，首先要談他那著名的膾炙人口的偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！此偈是依據(jù)法海本敦煌《壇經(jīng)》抄錄。其中“佛性常清凈”于后來惠聽等本《壇經(jīng)》則為“本來無一物”(后來這一偈語最為流行)?；勰艿馁适轻槍ι裥愕馁识?。當時慧能和神秀同在安徽黃梅馮茂山(又稱東山)弘忍門下，神秀在寺內(nèi)為上座和尚，慧能在寺中為服勞役的行者。當時慧能和神秀都是響應(yīng)弘忍的號召作偈的。神秀作偈先于慧能，他的偈是：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。以上兩首偈反映慧能禪學與神秀禪學之不同，即“頓悟”和“漸修”之不同。神秀求佛的途徑仍不外傳統(tǒng)的禪定，所謂“時時勤拂拭”，即是經(jīng)過坐禪(禪定)獲得智慧，坐禪時排除邪念如同拭去塵埃，以保持心性的清凈。慧能則以“頓悟”取代“漸修”，否定禪定。他提出：“佛性常清凈”，認為佛性本來清凈，沒有塵埃沾染，從而否定求佛要有漸修即拂拭之功。慧能這個主張標志著中國佛教史上的一場革新。慧能常以“自悟”“言下即悟”“一聞便悟”來形容“頓悟”?！白晕颉敝钢黧w覺悟，這種覺悟生于主體所固有的明覺，并非由于主體以外的啟示。所謂“言下即悟”“一聞便悟”指覺悟之速，即“剎那”之間即悟。由不悟到悟沒有認識上層次之分，無須經(jīng)由坐禪去獲得。由此，我們可以看出上面所引慧能偈和神秀偈的區(qū)別，不僅表現(xiàn)為禪法上的不同，而且更為重要的是表現(xiàn)為禪學理論上的區(qū)別?；勰軓娬{(diào)“佛性常清凈”(或“本來無一物”)，較之神秀“時時勤拂拭”，其佛家境界為高。當時弘忍評價神秀偈說：“汝作此偈，見即來(未)到，祗到門前，尚未得人?！?《壇經(jīng)》第七節(jié))弘忍認為神秀之偈有益于修行，但理論上尚欠深刻，因此說他“祗到門前，尚未得入?！被勰墚敃r正在弘忍門下服勞役，聽到唱誦神秀偈時，亦與弘忍看法相同，據(jù)《壇經(jīng)》記載：“惠能一聞，知未見性。”“見性”指“明心見性”，喻謂對佛法之深刻領(lǐng)悟。慧能當時針對神秀之偈另作一偈。當弘忍見到慧能偈時，口上雖未稱許，心中卻甚佩服，于是便決定傳法衣給他，要慧能繼承法嗣，這即是慧能所以被尊為禪宗六祖的根據(jù)。弘忍付法衣給慧能時說：“汝為六代祖，衣將為信稟；法以心傳心，當令自悟。”(《壇經(jīng)》第九節(jié))法衣(袈裟)作為傳法的憑證(信稟)，而傳法則是以心傳心，說明法即是心法，心法要靠“自悟”，即“頓悟”。這說明弘忍已有“頓悟”主張，慧能即常說他提倡的大乘“頓教”受傳于弘忍?！菊n內(nèi)挖掘】佛經(jīng)蘊含著極強的哲理，看似平淡的一句，卻參透了人生的本質(zhì)。請選取你熟悉的一句佛經(jīng)進行闡發(fā)，并說說你的理解。[角度]花未全開月未圓?！菊n外運用】示例：花開半時偏妍，花開全時濃烈；月圓是一種貪婪，月半是一絲惆悵?；ㄎ慈_，月未圓——半未全，才是一種境界。一條拋物線，當它爬至頂峰，接踵而至的，必是急劇俯沖的悲哀。歷史長河中的跌宕起伏也如此。貞觀之治、康乾盛世，巔峰之期，笑傲蒼穹。而唐朝隨著遺留的詩篇，香消玉碎；清朝則背著喪權(quán)辱國的罵名，灰飛煙滅?！叭比羰且粫r之幸，“半”則為一生之福。勿說人，且談物。那在艷陽下絢麗多彩的肥皂泡，隨風輕揚。那是大自然與人的杰作，人賦予其生命，陽光添其外衣，但它卻是易碎之物。你若吹得過脹，則其命不久矣，但你若吹得適宜，不至飽滿，化為飛沫固然是不變的結(jié)局，可至少延長了它的生命，也延長了它的美麗。正如清人李密庵所說：“飲酒半酣正好，花開半時偏妍。帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。”一、基礎(chǔ)鞏固1．下列“傳”字的意義和用法與例句相同的一句是()例句：便傳頓法及衣A．世人盡傳南能北秀B．師者，所以傳道受業(yè)解惑也C．六藝經(jīng)傳皆通習之D．舍相如廣成傳舍解析：例句與B項均為動詞，傳授。A項動詞，傳說；C項名詞，古代解釋經(jīng)書的著作；D項名詞，招待賓客的館舍。答案：B2．下列句中“為”字的意義和用法不同于其他三項的一項是()A．為天下興利除害 B．如姬之欲為公子死C．衣將為信稟 D．誰為大王為此計者解析：C項，動詞，作為。A、B、D三項都是介詞，替。答案：C3．下列各句中，不含通假字的一句是()A．入則無法家拂士B．天下云集響應(yīng)，贏糧而景從C．悟言一室之內(nèi)D．自古傳法，氣如懸絲解析：A項，“拂”同“弼”；B項，“景”同“影”；C項，“悟”通“晤”。答案：D4．下列句子中，句式與其他三項不同的一句是()A．何以漸頓B．安在公子能急人之困也C．句讀之不知，惑之不解D．汝為六代祖，衣將為信稟解析：D項為判斷句，其余三項均為賓語前置句。答案：D5．下列各項中，加點字解釋錯誤的一項是()A．喚慧能堂內(nèi)，說《金剛經(jīng)》 說：講解B．若住此間，有人害汝 ?。壕幼．于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行 ?。簱蜠．法即一種，見有遲疾 見：見性解析：B項，住：停留。答案：B6．下列句子中，古今意義相同的一句是()A．蚓無爪牙之利 B．五祖夜至三更C．士不敢彎弓而報怨 D．小學而大遺解析：A項，古義，鳥獸的爪和牙；今義，壞人的黨羽。C項，古義，報仇；今義，對所怨恨的人做出反應(yīng)。D項，古義，小的方面學習；今義，學校教育的初級階段。答案：B二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的選文，完成7～10題。南能北秀世人盡傳南能北秀，未知根本事由。且秀禪師，于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行；慧能大師，于韶州城東三十五里曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。7．下列各項中，加點的詞解釋錯誤的一項是()A．法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓(名詞，原因)B．溫故而知新(名詞，舊知識)C．大人故嫌遲(副詞，仍然)D．暮去朝來顏色故(形容詞，衰老)解析：A項，故：連詞，所以，因此。答案：A8．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是()\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①因此便立南北,②不如因而厚遇之，使歸趙))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①何以漸頓,②夫夷以近，則游者眾))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①見有遲疾,②君既若見錄，不久望君來))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①且秀禪師，于南荊府當陽縣玉泉寺住持修行,②且夫天地之間，物各有主))解析：D項，均為連詞，況且。A項：①介詞，因為；②介詞，趁機。B項：①介詞，表憑借；②連詞，表并列，可譯為而、又、并且等。C項：①名詞，見性；②副詞，用在動詞前，表示對自己怎么樣。答案：D9．翻譯文中畫橫線的句子。(1)法即一宗，人有南北，因此便立南北。譯文：__________________________________________________(2)法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。譯文：__________________________________________________答案：(1)(禪宗南北二派的)佛法雖然都是同一個宗派，傳人卻有南北的分別，所以就有了“南能北秀”二宗的分別。(2)佛法本身雖然沒有頓、漸之分，但是人的根器卻有敏捷與遲鈍的區(qū)別，所以才有漸、頓之別。10．文中說“法即一宗，人有南北”，“一宗”指什么？“南北”又指什么？答：___________________________________________________答案：“一宗”指五祖弘忍；“南”指六祖慧能，“北”指神秀。三、遷移發(fā)散閱讀下面的文字，完成11～15題?；勰馨輲熁勰艽雀?，本官范陽，左降遷流嶺南，作新州百姓?；勰苡咨伲赣衷缤?，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，于市賣柴。忽有一客買柴，遂令慧能送至于官店?？蛯⒉袢ィ勰艿缅X，卻向門前，忽見一客讀《金剛經(jīng)》，慧能一聞，心明便悟。乃問客曰：“從何處來持此經(jīng)典？”客答曰：“我于蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚，見今在彼，門人有千余眾。我于彼聽見大師勸道俗，但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛?！被勰苈?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能曰：“汝何方人，來此山禮拜吾？汝今向吾邊復求何物？”慧能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法?！贝髱熕熵熁勰茉唬骸叭晔菐X南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即無南北；獦僚身與和尚不同，佛性有何差別？”大師欲更再共語，見左右在傍，大師更不言。遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù)。時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。(節(jié)選自《壇經(jīng)》卷二)11．下列語句中，加點的詞解釋不正確的一句是()A．慧能得錢，卻向門前 卻：回頭B．從何處來持此經(jīng)典 持：拿來C．慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣 宿：準備D．遂發(fā)遣慧能，令隨眾作務(wù) 發(fā)：安排解析：C項，“宿”的意思是“過去的”“平素的”。答案：C12．下列語句中加點詞的意義和用法不相同的一組是()\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①艱辛貧乏，于市賣柴,②我于彼聽見大師勸道俗))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①即得見性，直了成佛,②人即有南北，佛性即無南北))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①便即辭親，往黃梅馮墓山,②因此便立南北))\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①今故遠來禮拜和尚,②既欲結(jié)大義，故遣來貴門))解析：A項，“于”，都是介詞，表處所。B項，“即”，①副詞，就；②連詞，卻。另注意“人即有南北”的“即”也不同于第①句中的用法，這里的意思是“是”。C項，“便”，都是“就”的意思。D項，“故”，都是“特意”的意思。答案：B13．下列六句話編成四組，全部能表現(xiàn)慧能對佛法具有悟性的一組是()①忽見一客讀《金剛經(jīng)》，慧能一聞，心明便悟②但持《金剛經(jīng)》一卷，即得見性，直了成佛③慧能聞?wù)f，宿業(yè)有緣④今故遠來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法⑤人即有南北，佛性即無南北⑥獦僚身與和尚不同，佛性有何差別A．①⑤⑥ B．②③④C．①②⑤ D．②④⑥解析：②是描述弘忍大師的。④是慧能要求弘忍傳授佛法的，只能顯示其學佛法的熱情，不能表現(xiàn)其悟性。排除這兩項即可。答案：A14．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項是()A．慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。一天，他在集市賣柴，聽見有人誦佛經(jīng)典籍《金剛經(jīng)》，頗有感悟，便立志尋師學佛。B．弘忍和尚曾在蘄州黃梅縣東馮墓山向百姓布道講法，手里只拿著一卷《金剛經(jīng)》，當時隨從的弟子們有一千多人。可以想象當時傳法的盛況。C．弘忍問慧能是何地人來干何事，慧能答道是嶺南人，特地遠道求見只是想求成佛之理。弘忍認為窮鄉(xiāng)僻壤的野蠻人，沒有資格學法成佛。D．慧能一番人分南北，而佛性不分南北，人分尊卑，但佛性不分尊卑的話，使弘忍十分震驚，于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。解析：D項，“迫不得已”理解錯誤。原文為“大師欲更再共語，見左右在傍，大師更不言”。答案：D15．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)乃問客曰：“從何處來持此經(jīng)典？”譯文：__________________________________________________(2)時有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。譯文：__________________________________________________解析：(1)句中“乃”“持”是翻譯的重點，同時注意疑問語氣。(2)句中“行者”不同于現(xiàn)代漢語，“踏碓八余月”也不同于現(xiàn)代漢語的句式。答案：(1)于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的？”(2)當時弘忍大師身邊正好有一個還沒有剃發(fā)的出家人，于是大師派遣慧能跟隨那人到了碓房，干了八個多月踏碓舂米的活兒。參考譯文：慧能的父親，原來在范陽做官，被貶官后又遭流放，到了嶺南，成了新州的普通百姓?；勰茉诤苄〉臅r候，父親就早早地去世了，孤兒寡母，輾轉(zhuǎn)遷徙來到南海，過著艱辛貧窮的日子，在集市上靠賣柴為生。有一天，忽然有一位客官買了慧能的柴草，于是讓慧能把柴草送到客官所在的旅店去。到了客店，客官把柴草搬走，把錢給了慧能?；勰苻D(zhuǎn)身往門前走的時候，忽然發(fā)現(xiàn)有一人在讀《金剛經(jīng)》，慧能一聽那人讀的，心里馬上明白了其中的意思。于是慧能向那人詢問說：“你是從什么地方拿到這部佛經(jīng)的？”那人回答說：“我在蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜了五祖弘忍和尚，現(xiàn)在他還在那里，弟子們有一千多人。我在那里看見弘忍大師向百姓布道講法，手里只拿著一卷《金剛經(jīng)》，就能夠‘見性成佛’，透徹人心?！被勰苈犝f了這件事情后，認為自己本來就與佛教有緣，就立即告別了母親，前往黃梅馮墓山，去禮拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚問慧能說：“你是何方人氏，到這座山上來向我禮拜？你