主觀題 2011-2013 文化高考題 6-10課

第六課我們的中華文化1.(2013全國卷)2012年6月，商務(wù)印書館出版了《現(xiàn)代漢語詞典》（第六版），詞典的正文收錄了NBA，BBS，GDP，UFO等239個西文字母開頭的詞語。此舉引起了廣泛的爭論，有的人反對，有的人支持。反對《現(xiàn)代漢語詞典》收錄西文字母的人認(rèn)為：“拉丁字母出現(xiàn)在方塊漢字中，很是惹眼，看上去就是一個異類，是對漢語的污染?！薄拔蚁霑粫^幾十年，漢語成了漢英混雜的語言?！薄拔幕邪踩膯栴}，在國際化，也不能把自己的文字搞亂”……支持《現(xiàn)代漢語詞典》收錄西文字母詞的人認(rèn)為：“在對外開放條件下，字母詞的產(chǎn)生有其必然性。應(yīng)善待字母詞的使用，而非簡單的拒斥?！薄斑x錄字母詞只是對當(dāng)下語言現(xiàn)實的承認(rèn)，體現(xiàn)了語言使用的從簡趨勢，適應(yīng)了社會生活變化的需要?！薄?你是贊成還是反對《現(xiàn)代漢語詞典》收錄西文字母詞？請用文化生活有關(guān)知識闡明理由。（10分）觀點一：反對收錄西文字母詞。理由：語言文字是文化的基本載體，漢語是中華文明的重要標(biāo)志，傳承中華文明需要保持中華文化的民族特色，保持漢語的純潔性。不反對人們在日常生活中使用字母詞，但《詞典》是規(guī)范語言文字的范本，不應(yīng)收錄，至少不應(yīng)在正文中收錄，觀點二：支持收錄西文字母詞。理由：其一，收錄字母詞體現(xiàn)了中華文化的包容性特點。以包容的心態(tài)對待字母詞的使用，有利于不同民族之間相互交流和相互理解，是漢語言文字具有活力的表現(xiàn)。其二，《詞典》收錄的字母詞數(shù)量很少，不會使?jié)h語成為混雜的語言而損害其民族性。其三，字母詞的使用是文化多樣性的表現(xiàn)，尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。你是贊成還是反對《現(xiàn)代漢語詞典》收錄西文字母詞？請用文化生活有關(guān)知識闡明理由。（10分）2.(13北京卷)中華大地幅員遼闊，歷史悠久文化燦爛。黃河、長江流域孕育的中華文化，以其悠久的歷史、豐富而絢麗的內(nèi)涵、鮮明而獨特的風(fēng)格，顯示出頑強的生命力和無窮的魅力。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深的一個重要原因在于它特有的包容性。如何理解中華文化的包容性及其作用？（7分）①中華文化的包容性即求同存異和是兼收并蓄。②求同存異，就是能與其他民族的文化和睦相處；兼收并蓄，就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。③中華文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的關(guān)系中交流，增強對自身文化的認(rèn)同和對他民族文化的理解。

3.(11福建卷)鄭和七下西洋，祈“和順萬方，共享太平之?！?，同時進(jìn)行不以盈利為目的的朝貢貿(mào)易；林則徐冷眼向洋看世界，魏源主張“師夷長技以制夷”；孫中山考察各國興衰，指出“國力之盛衰強弱，常在海而不在陸”。早期西方海上列強通過殖民擴張和掠奪性貿(mào)易爭奪海外市場和資源，大力開發(fā)和經(jīng)營海洋。美國海權(quán)論創(chuàng)始人馬漢指出：“所有帝國的興衰，決定性因素在于是否控制了海洋?！?1世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，中國以博大的胸襟面向世界，主張推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

根據(jù)材料所給的信息，請你運用中華文化包容性的知識，就樹立正確的海洋意識提出建議。（8分）根據(jù)材料所給的信息，請你運用中華文化包容性的知識，就樹立正確的海洋意識提出建議。（8分）①中華文化的包容性即求同存異和兼收并蓄。②要求我們能與其他民族文化和睦相處，求同存異，建設(shè)和諧海洋，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。③要求我們在文化交流中兼收并蓄，吸收、借鑒其他民族文化的積極成分，批判地吸收西方海洋文化中的積極因素，反對海洋霸權(quán)主義。第七課我們的民族精神1.（12天津卷）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來推崇“天行健，君子以自強不息”、“大道之行也，天下為公”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。產(chǎn)生于上世紀(jì)六十年代的雷鋒精神，以全心全意為人民服務(wù)為核心，具有無私奉獻(xiàn)、助人為樂的精神氣質(zhì)，彰顯了中華民族的傳統(tǒng)美德。雷鋒精神的生命力在于始終與時代發(fā)展相對接。2007年，來自全國各地的27位大學(xué)生，在選擇未來時不只作功利想，不僅為稻粱謀，畢業(yè)后奔赴海南省鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)。經(jīng)過5年艱苦奮斗，他們克服了種種困難，重建了自然保護(hù)區(qū)工作站，提升了生態(tài)保護(hù)水平，改變了一方水土。鸚哥嶺的大學(xué)生因甘于奉獻(xiàn)而快樂，因?qū)W以致用而充實，因遵從理想而詩意。他們用青春詮釋著新時代的雷鋒精神，用美好情懷和理想氣息感染者越來越多的當(dāng)代青年。

結(jié)合材料，用《文化生活》相關(guān)知識說明，雷鋒精神對于我們民族和社會的價值是永恒的。（8分）結(jié)合材料，用《文化生活》相關(guān)知識說明，雷鋒精神對于我們民族和社會的價值是永恒的。（8分）①雷鋒精神植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，是中華民族精神的體現(xiàn)。②鸚哥嶺大學(xué)生以實際行動踐行雷鋒精神，豐富了雷鋒精神的內(nèi)涵。③當(dāng)代社會需要雷鋒精神，雷鋒為加強社會主義思想道德建設(shè)提供價值導(dǎo)向。④人們的精神文化需求隨著社會發(fā)展而不斷提高，雷鋒精神為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供精神動力。第八課走進(jìn)文化生活1.(13廣東卷)根據(jù)國際經(jīng)驗，人均GDP超過5000美元時，文化消費在總消費支出中的比重會急劇增加。2012年，廣東人均GDP約為8570美元，但城鎮(zhèn)居民消費支出中，教育文化娛樂服務(wù)僅占13.2%，而農(nóng)村居民消費支出中，這一比例更低至6.26%，居民文化消費潛力未能充分釋放。結(jié)合材料，運用《文化生活》中的有關(guān)知識，就政府如何拉動居民文化消費提出合理建議。（10分）結(jié)合材料，運用《文化生活》中的有關(guān)知識，就政府如何拉動居民文化消費提出合理建議。（10分）①文化與經(jīng)濟(jì)相交融，經(jīng)濟(jì)和政治決定文化。要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從而拉動文化消費。（2分）②繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，面向世界文化，推動文化創(chuàng)新，發(fā)展人民大眾喜聞樂見的多樣文化，提高對居民文化消費的吸引力。（2分）③教育在傳承人類文化中具有重要功能。要通過教育，培養(yǎng)居民樹立正確的文化消費習(xí)慣。（2分）④政府要加強文化市場的管理和正確引導(dǎo)，為居民文化消費創(chuàng)造良好的環(huán)境。（2分）⑤政府要加強思想道德建設(shè)，逐步提高居民的思想道德修養(yǎng)，推動居民文化消費結(jié)構(gòu)的不斷升級。（2分）1.（12浙江卷）近年來，W村在村民收入不斷提高的同時，開展了群眾性的“一碑兩譜五星”鄉(xiāng)村文化創(chuàng)建活動。所謂“一碑”，即樹立一座精神豐碑，主要收集本村先輩在革命戰(zhàn)爭時期的英雄事跡；“兩譜”，即撰寫時代風(fēng)范譜、尊老愛幼譜，主要收錄在鄉(xiāng)村發(fā)展、家庭鄰里關(guān)系中的先進(jìn)典型；“五星”，即創(chuàng)評“讀書、創(chuàng)業(yè)、誠信、法紀(jì)、勤儉”等五項星級文明戶。村民們以極大熱情參與了這一活動，講身邊事、樹身邊人、自評自薦、互評互薦，精神面貌煥然一新。

結(jié)合材料，運用文化發(fā)展的中心環(huán)節(jié)的有關(guān)知識，說明該村開展“一碑兩譜五星”活動取得成功的道理。（10分）第九課建設(shè)社會主義文化強國結(jié)合材料，運用文化發(fā)展的中心環(huán)節(jié)的有關(guān)知識，說明該村開展“一碑兩譜五星”活動取得成功的道理。（10分）①社會主義思想道德建設(shè)體現(xiàn)著社會主義文化的性質(zhì)和發(fā)展方向，是文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，w村開展“一碑兩譜五星”活動，緊緊抓住了社會主義思想道德建設(shè)這一中心環(huán)節(jié)，保證了文化建設(shè)的正確方向。②社會主義榮辱觀是社會主義思想道德的集中體現(xiàn)，是社會主義核心價值的基礎(chǔ)?！耙槐畠勺V五星”活動的內(nèi)容體現(xiàn)了社會主義榮辱觀的要求，為村民們提供了最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則。③“一碑兩譜五星”活動具有群眾性的自我教育特點，自薦自評、互薦互評方式促進(jìn)了村民自省自律，提高了村民的思想道德修養(yǎng)。2.(12山東卷)雷鋒精神猶如一座巍然矗立的燈塔，放射著奪目的光芒。在新的歷史條件下，弘揚雷鋒精神、開展學(xué)雷鋒活動，要不斷賦予其新的時代內(nèi)涵。今天，雷鋒勤儉節(jié)約的美德可以轉(zhuǎn)化為低碳、節(jié)能等環(huán)保意識，雷鋒助人為樂的品質(zhì)可以轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)、互助等志原者精神。

運用文化生活知識，從精神文明建設(shè)的角度，分析開展學(xué)雷鋒活動的意義。（8分）①開展學(xué)雷鋒活動，有利于發(fā)揮道德模范的榜樣作用，培育“四有”公民；②有利于建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚；③有利于樹立社會主義榮辱觀，推動社會主義核心價值體系建設(shè)；④有利于提高公民的思想道德修養(yǎng)，推動思想道德建設(shè)。綜合題1.（13福建卷）“美麗中國”凸顯了生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)的融合，彰顯了人與自然的和諧統(tǒng)一。材料一：高二（1）班同學(xué)以“建設(shè)美麗家園”為主題，收集資料，展開討論。材料二：生態(tài)文明建設(shè)呼吁富于時代精神的消費觀念。近代以來，西方社會有人推崇消費主義，強調(diào)可推動經(jīng)濟(jì)增長，鼓勵人們無節(jié)制消費，把消費和占有更多物質(zhì)財富作為人生成功的標(biāo)志。消費主義導(dǎo)致了資源的浪費和環(huán)境的惡化。中國傳統(tǒng)社會崇尚勤儉節(jié)約，提倡節(jié)省實用，主張節(jié)制消費。勤儉節(jié)約的作為中華民族寶貴的精神財富，其內(nèi)涵與時俱進(jìn)。當(dāng)代中國，人們對勤儉節(jié)約有了新的認(rèn)識。同學(xué)們經(jīng)過合作探究認(rèn)為，在生態(tài)文明的視角下，勤儉節(jié)約的時代內(nèi)涵應(yīng)是：尊重愛惜勞動成果：適度消費：合理利用資源，保護(hù)環(huán)境。運用文化生活知識，分析材料二中“勤儉節(jié)約的時代內(nèi)涵”的合理性。（9分）運用文化生活知識，分析材料二中“勤儉節(jié)約的時代內(nèi)涵”的合理性。（9分）①一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定的。勤儉節(jié)約內(nèi)涵與時俱進(jìn)，反映了時代發(fā)展的新特點和新要求。②文化要取其精華，推陳出新?！扒趦€節(jié)約的時代內(nèi)涵”是對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展。③“勤儉節(jié)約的時代內(nèi)涵”符合社會主義榮辱觀和社會主義核心價值體系的要求。2.（13天津卷）“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！比欢?，近年來我國“舌尖上的浪費”非常嚴(yán)重，每年餐桌上浪費的食物相當(dāng)于2億人一年的口糧。2013年初，為響應(yīng)中央?yún)栃泄?jié)約、反對浪費的號召，北京市一家民間公益組織發(fā)起了吃盡盤中餐的“光盤行動”；人民日報微博隨即響應(yīng)，并得到眾多網(wǎng)絡(luò)媒體的關(guān)注和轉(zhuǎn)載，使之急速升溫。這一活動喚醒了人們的節(jié)儉意識，反映了社會公眾對節(jié)約光榮，浪費可恥的廣泛認(rèn)同。

依據(jù)材料，運用《文化生活》的知識說明“光盤行動”引起社會共鳴的原因。（8分）①大眾傳媒具有強大的文化傳遞、溝通、共享功能。②中華傳統(tǒng)美德對人們有著深遠(yuǎn)持久的影響。③社會主義榮辱觀具有導(dǎo)向作用。3.（12福建卷）義利觀是中國傳統(tǒng)文化價值觀的核心。當(dāng)前弘揚具有社會進(jìn)步意義的義利觀，對構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中華民族復(fù)興具有積極而深遠(yuǎn)的影響。材料三雷鋒，以其短暫的一生譜寫了一曲全心全意為人民服務(wù)的壯麗詩篇。大力弘揚雷鋒精神，對于不斷提升公民道德素質(zhì)和社會文明程度具有重要意義。

根據(jù)材料，從文化生活角度，請你以“弘揚雷鋒精神，促進(jìn)社會文明”為主題向社會發(fā)出倡議。（10分）根據(jù)材料，從文化生活角度，請你以“弘揚雷鋒精神，促進(jìn)社會文明”為主題向社會發(fā)出倡議。（10分）①開展多種形式的學(xué)雷鋒活動，推動雷鋒活動常態(tài)化。②努力提高自身的科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。③弘揚以愛國主義為核心的民族精神，賦予雷鋒精神新的時代內(nèi)涵。④用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，建設(shè)社會主義核心價值體系。⑤腳踏實地，從身邊做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起。4.（12海南卷）一些地方抓住文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇，發(fā)掘自身獨特的歷史文化資源，通過市場運作成功地打造旅游文化品牌，如山西打造的晉商文化品牌名噪一時，浙江寧海創(chuàng)辦的“開游節(jié)”巧用徐霞客游記，吸引了越來越多的徒步旅行者參與，呼和浩特舉辦的“昭君文化節(jié)”因高揚民族團(tuán)結(jié)文化而倍受游人青睞。隨著文化市場不斷發(fā)展，歷史名人、“名人故里”之爭日益激烈，一些地方無視歷史事實憑空臆造“歷史人物”搞旅游開發(fā)，把文學(xué)作品中虛構(gòu)的人物作為“文化名人”來開發(fā)，甚至利用文學(xué)作品中的負(fù)面人物形象舉辦主題文化活動。但是，這些盲目搞文化旅游的做法，并沒有得到消費者和市場的認(rèn)可。（1）結(jié)合材料，運用文化生活知識分析為什么會出現(xiàn)各地競相爭奪歷史名人、“名人故里”的現(xiàn)象。（6分）（2）從弘揚優(yōu)秀中華文化的角度，就利用歷史文化資源發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)提出兩條建議。（4分）（1）結(jié)合材料，運用文化生活知識分析為什么會出現(xiàn)各地競相爭奪歷史名人、“名人故里”的現(xiàn)象。（6分）①利用歷史文化資源發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，有利于發(fā)展文化生產(chǎn)力，滿足人們的文化需求。（2分）②文化市場的自發(fā)性和盲目性加劇了對文化資源的爭奪。（2分）③一些地方文化創(chuàng)新力弱，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的辦法不多。（2分）（2）從弘揚優(yōu)秀中華文化的角度，就利用歷史文化資源發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)提出兩條建議。（4分）①發(fā)覺歷史文化資源蘊含的民族精神，打造優(yōu)秀旅游文化產(chǎn)品。（2分）②堅持保護(hù)優(yōu)先，防止破壞性開發(fā)。（2分）答案一：人的思想只有通過各種形式準(zhǔn)確表達(dá)，借助傳媒加以傳播，才能為他人所接受，并產(chǎn)生社會影響。（4分）沒有表達(dá)能力的人無法準(zhǔn)確表達(dá)、傳播自己的思想，他的思想就難以為他人所理解并產(chǎn)生影響。（4分）從這個意義上說，上述觀點具有合理性。（2分）5.（11海南卷）“一個有思想的人如果沒有表達(dá)能力，那他是一個沒有思想的人?！闭堖\用文化生活知識對這一觀點加以辨析。（10分）答案二：人的思想只有通過各種形式準(zhǔn)確表達(dá)，借助傳媒加以傳播，才能為他人所接受，并產(chǎn)生社會影響。（4分）但是有思想的人假如沒有表達(dá)能力、不能準(zhǔn)確表達(dá)和傳播自己的思想，并不能表明他沒有思想。（4分）從這個意義上說，上述觀點具有片面性。（2分）6.（11廣東卷）材料一：近年來，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，一些地方出現(xiàn)了“名人故里”之爭，甚至有炒作負(fù)面歷史人物、制造假文物等現(xiàn)象。針對這些假文化之名，爭經(jīng)濟(jì)利益之實的行為，文化部、國家文物局聯(lián)合發(fā)文叫停。

結(jié)合材料一，運用《文化生活》的知識，分析行政主管部門發(fā)文“叫停”的原因。（9分）①不恰當(dāng)?shù)拈_發(fā)、利用會損害傳統(tǒng)文化內(nèi)在的功能和價值；②有違“取其精華，去其糟粕”的正確態(tài)度，不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承和發(fā)展；③扭曲傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不利于文化創(chuàng)新；④不利于傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的中華文化精神和感召力的發(fā)楊；⑤有違社會主義核心價值觀，不利于發(fā)展先進(jìn)文化。7.(11全國卷)媽祖被譽為“海上女神”，傳說媽