議論文論證方法

議論文的論證方法1.例證法（最常見）用事實論據(jù)來證明中心論點的論證方法，是議論文中最基本的論證方法。這種論證方法用得好，可以彰顯寫作者廣泛的閱讀積累和扎實的語文素養(yǎng)。當然，一定要避免以“例”代“證”的弊端，做到少敘多議，揭示事物、問題的本質(zhì)和核心。真實、典型、新穎、切合題旨如2013年江蘇省高考優(yōu)秀作文（滿分作文）:《莫驚擾，讓生命安寧》

尊重生命，莫要驚擾，萬事萬物都有其舒心的環(huán)境。星野道夫跋涉在自然之中，從涅瓦湖畔，到撒哈拉，到北極，他用攝像機捕捉自然最靈動的生命。他從不驚擾生命的安寧：不走近天鵝，不在麻雀窩中安裝微型攝像頭，永遠穿著與自然顏色相調(diào)的衣服，靜默地佇立、取景。他拍的相片總是那樣和諧與安詳。大師對自然有最深的愛，對生命有最深刻的理解，所以不驚擾，不忍心破壞那固有的安寧。這段文字作者巧妙地運用了星野道夫這一事例，巧妙地論證了尊重生命，莫要驚擾這一論點，顯得有根有據(jù)，很有說服力。2.引證法引用名言名句、俗語諺語、古詩詞、公式定理等來證明論點。注意：不能張冠李戴或斷章取義；引述的內(nèi)容要有權(quán)威性。如2011年江西高考優(yōu)秀作文《無愧鑄就人生之樂》：俯，無愧于良心，亦人生之樂也。在物欲橫流的社會，很多人似乎對財富不屑一顧、嗤之以鼻，他們常常批判“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的現(xiàn)象?？鬃右苍f過“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。但是，我們應(yīng)該注意孔子所批判的“于我如浮云”的“富貴”是“不義”而來的。如果“富貴”是正當手段而來的，我們該怎樣對待呢？孔子又有云“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。財富是很多人所希望得到的，關(guān)鍵是如何去獲得。

網(wǎng)壇名將李娜在接受采訪時就坦然地說：“我打比賽就是為了獎金?！彼龑ω敻坏淖非?，并沒有受到人們的非議，相反，大家卻更欣賞、佩服她，因為她的直爽，更因為她的錢財來得問心無愧。反觀那些高官巨貪，他們在臨刑前也許會懺悔說：“我這一生沒有過過一天快樂的日子?！笔前?，他們的錢財來得問心有愧，這樣的人生何來快樂？短短的文字中，先后引用了孔子、李娜等人的言論作為論據(jù)，并且進行了入木三分的分析，很好地論證了中心論點。3、比喻論證又叫喻證法，是指在說理時，借用人們比較熟悉的通俗易懂的事物或故事作比喻，來論證人們比較生疏、抽象的道理的論證方法。運用比喻論證能把抽象的道理說得淺顯易懂，并使枯燥的議論文顯得生動、形象。魯迅先生在《拿來主義》一文中，就巧妙地運用了比喻論證。在第九段中，作者用“魚翅”，比喻文化遺產(chǎn)中的“精華”部分；用“不用它來宴大賓”，比喻不能只供少數(shù)人享用；用“鴉片”，比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，但也有些有益的成分；用“煙槍和煙燈”，比喻文化遺產(chǎn)中的舊形式；用“一群姨太太”，比喻只供剝削階級欣賞享用的腐朽淫糜的東西。而這“煙槍和煙燈”與“一群姨太太”，顯然都是文化遺產(chǎn)中的糟粕。以上比喻，新穎別致，形象生動。巧妙運用比喻論證能使文章論述深刻、透徹，將深奧、抽象的道理淺顯化和具體化，收到好的表達效果，能給人留下深刻的印象。2013年江蘇省高考優(yōu)秀作文：一"石"激起千層浪

莫言獲諾貝爾文學獎，應(yīng)視為中國當代文壇的最大收獲。一個有著諸子百家、三國紅樓的文化大國，也由此正式邁向世界?？呻S之而來的愈演愈烈的“莫言熱”卻讓人始料不及。正如洞中那些色彩斑斕的美麗精靈，僅小小的蠟燭就會對它們產(chǎn)生如此大的影響，那么“莫言熱”的漫天火光又會讓我們的文壇變成怎樣？

文章用題目中的蝴蝶效應(yīng)來比喻莫言給中國當代文壇帶來的影響，順理成章，很有說服力。4.對比法用對立統(tǒng)一的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點分析材料。如2012年高考江西優(yōu)秀作文《知足云天淡，進取風雨行》：知足是針對物質(zhì)享受、生活待遇等方面而言的，是針對名利、私欲等方面而言的。而不滿足則是針對理想、事業(yè)、精神境界、人格品位等方面而言的。人生這兩方面的知足和不滿足并不矛盾，而是相輔相成的。找一找下面這篇優(yōu)秀作文用了哪些論證方法2013年江蘇省高考優(yōu)秀作文：安然相對不驚飛

面對人類一往無前的探索，自然如同洞壁上棲息的美麗蝴蝶，向縱深之處隱匿而去。我們，或許早該意識到，是時候了，對環(huán)境應(yīng)留下一段敬畏又適當?shù)木嚯x。美國有一首流傳已久的詩："在田納西放一只壇子，原野上的一切將繞此重新展開。"這，無疑是將人的影響置于了世界的中心。人，在所向披靡的征途中為自己加上了無上的尊冕。的確，天地有大美，壯闊無垠，可天地又是如此的脆弱，人的一言一行都可能對其造成無法逆轉(zhuǎn)的影響。而這些影響，注定會成為人們想要承擔卻又無法承擔的重任。對此，我們可以做的并不很多，只有在一開始便小心翼翼，不誤闖入自然不容侵犯的領(lǐng)地。

對自然環(huán)境保有一定的距離，實在也是出于一種對人自身的保護。自然脆弱，人實則更為脆弱。人類作為一個整體，是無往不勝的，而作為個體，又何其渺小。試想，當我們大呼"山登絕頂我為峰"時，背后又隱藏著多少對于高山的畏懼與不安。而面對后退的蝴蝶以及更多逝去的美麗，我們追隨的腳步里又還凝聚著多少無奈與擔憂。我相信頻發(fā)的災(zāi)難是自然備受重壓后憤怒的吶喊。人會不會有一天像古龍所描述的蓋世英雄，"登上了山頂，卻發(fā)覺自己已一無所有。"那樣的人類會不會感到萬分的孤獨與惶恐？其實，人完全可以與自然一同詩意地棲居，其關(guān)鍵在于不互相侵擾，不事征服。古人也尋幽探險，也流連于"橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日"，但他們的態(tài)度是如此的虔誠而小心。他們只是竹杖草鞋，手攀足踏，也適可而止。我以為，這樣的探險，才是真正觸摸了自然的心跳，卻不將其驚擾的方式。如此，既將人的環(huán)境詩化，也使萬物自然的環(huán)境留得一份清靜。我們可以自在地欣賞環(huán)境所贈予的天光云影，花柳水月，卻切不可去探求、征辟自然的禁地。古人所謂"天人合一"，我寧愿將其理解為是人在天地之間安詳?shù)貤?，而讓心神暢游于世界。很喜歡陸放翁一句詞："沙鷗相對不驚飛。"這