中國(guó)文學(xué)史(一)總緒論、先秦文學(xué)緒論、上古神話

中國(guó)文學(xué)史的分期

三古與七段分期依據(jù)：主要以文學(xué)本身的發(fā)展變化為主，體現(xiàn)文學(xué)本身的發(fā)展變化所呈現(xiàn)的階段性。（一）上古（公元3世紀(jì)以前）：是中國(guó)的文學(xué)體裁、思想基礎(chǔ)的孕育期，文學(xué)思潮的形成期，文學(xué)的創(chuàng)作、傳播及接受基本格局的奠定期。先秦：創(chuàng)作主體由群體向個(gè)體轉(zhuǎn)變；文史哲不分；詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合秦漢：創(chuàng)作主體由分散游說(shuō)各諸侯到聚集形成作家群體；文學(xué)以大為美、鋪張揚(yáng)厲為風(fēng)尚；樂(lè)府民歌出現(xiàn)（二）中古（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）：中國(guó)文學(xué)的所有因素在此時(shí)候具備并成熟：文學(xué)進(jìn)入自覺(jué)時(shí)代；文學(xué)語(yǔ)言由古奧轉(zhuǎn)淺近；詩(shī)、詞、曲處于鼎盛時(shí)期；小說(shuō)已經(jīng)具備并成熟；文學(xué)傳播出現(xiàn)各種新形式；創(chuàng)作主體與對(duì)象多層次。魏晉——唐中葉：五、七言古體近體詩(shī)的發(fā)展鼎盛時(shí)期;

創(chuàng)作趨于個(gè)性化；宮廷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作起核心作用；玄學(xué)和佛學(xué)滲入文學(xué)。唐中葉——南宋滅亡：古文運(yùn)動(dòng)確定了文學(xué)語(yǔ)言和文體模式;

詩(shī)歌從中晚唐開(kāi)始到宋代另辟蹊徑；曲子詞成為宋代文學(xué)的代表；小說(shuō)進(jìn)入成熟階段。元代——明中葉：敘事文學(xué)占文壇主導(dǎo)地位；大批文人從事通俗文學(xué)的創(chuàng)作；元代文學(xué)以戲曲和散曲為代表;《三國(guó)志演義》、《水滸傳》標(biāo)示著長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)代的到來(lái)。（三）近古（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）：在這一階段文人市民化、創(chuàng)作主體商品化成新趨勢(shì)；創(chuàng)作主體的個(gè)性主體高揚(yáng)；傳統(tǒng)文體發(fā)展不大，通俗文體（特別是小說(shuō)）生機(jī)勃勃。

明嘉靖——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)：文學(xué)集團(tuán)和派別大量涌現(xiàn)，并發(fā)生論爭(zhēng)；戲曲和小說(shuō)方面取得了重要成就鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——五四運(yùn)動(dòng)：救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)；文學(xué)被視為社會(huì)改良的工具；小說(shuō)的地位受肯定；報(bào)刊文體出現(xiàn)并通俗化。先秦篇緒論

第一節(jié)中國(guó)文學(xué)的源頭一、傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)：遠(yuǎn)古歌謠和神話。歌謠簡(jiǎn)單質(zhì)樸，神話的原始形態(tài)沒(méi)很好保存下來(lái)。土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！——蠟辭（《禮記·郊特牲》）斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍

——彈歌（《吳越春秋》卷九）候人兮猗

——《呂氏春秋·音初篇》二、甲骨文和金文的產(chǎn)生，標(biāo)志著中國(guó)書面文學(xué)的萌芽。三、詩(shī)、樂(lè)、舞緊密結(jié)合：《呂氏春秋·古樂(lè)》:“昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足以歌八闕:一曰載民,二曰玄鳥,三曰遂草木,四曰奮五谷,五曰敬天常,六曰建帝功,七曰依地德,八曰總?cè)f物之極”。第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)一、散文文史哲不分，無(wú)純文學(xué)。二、成熟的文學(xué)作品的出現(xiàn)

1、歷史散文在史官文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上漸進(jìn)產(chǎn)生并成熟起來(lái)。諸子散文在先秦理性精神覺(jué)醒的背景下和百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍中形成并繁榮起來(lái)。

2、先秦詩(shī)歌經(jīng)歷了一個(gè)由宗教頌贊禱祝詩(shī)到政治敘事詩(shī)，再演進(jìn)到言志抒情詩(shī)的過(guò)程。三、作者與年代難以確定。第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變一、由巫到史夏商為鬼神崇拜時(shí)代，巫覡為主要作者。二、西周：崇尚道德、禮樂(lè)制度（等級(jí)出現(xiàn)），貴族文化產(chǎn)生；民間歌謠作者為平民。三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士階層產(chǎn)生壯大，文化知識(shí)轉(zhuǎn)移到士的手里。第四節(jié)

先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡一、夏商文化以巫文化最有代表性，與當(dāng)時(shí)的原始宗教緊密聯(lián)系。祭祀詩(shī)、部分《易》卦爻辭等詩(shī)歌和散文（完整散文代表作為《商書》）。二、隨著周初分封制的推行，禮樂(lè)文化成了主流，其理性精神以人為本。三、戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，但都有共同文化氣質(zhì)：立足于現(xiàn)實(shí)，著眼于現(xiàn)實(shí)，很少提及春秋時(shí)期的“天命”等思想。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)深刻，批判尖銳。士人的自覺(jué)創(chuàng)作精神大為增強(qiáng)。突破了春秋時(shí)溫文爾雅的風(fēng)尚，時(shí)常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性和激情。四、楚地文化與楚辭：楚國(guó)的屈原身遭貶謫，滿腔憤懣，發(fā)為詩(shī)賦。屈賦吸取了楚文化的精華，以奇?zhèn)ス妍惖脑~藻，豐富奔放的想象，表現(xiàn)了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《詩(shī)經(jīng)》之后又一個(gè)詩(shī)歌高峰。

第一章上古神話

一、神話概念：神話以故事的形式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身”。神話的故事情節(jié)是虛幻的，但它的思想觀念是真實(shí)的。第一節(jié)中國(guó)神話的產(chǎn)生和記錄馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。”（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》）神話的產(chǎn)生原因：由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平十分低下，面對(duì)難以捉摸和控制的自然界，所產(chǎn)生的一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的災(zāi)害的自然現(xiàn)象，地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，也引起驚奇和恐慌，人們由此幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，并對(duì)之膜拜，自然在一定程度上被神化。

功能：1、神話在維系人們的社會(huì)性上具有重大意義。

2、神話是把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的一條精神紐帶。3、神話是先民們?cè)趯?duì)世界假想的把握中宣泄不安的情緒。

二、文獻(xiàn)資料中國(guó)上古的神話思維相當(dāng)發(fā)達(dá)，但資料零散不全?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》保存神話較多。史書中的神話大多經(jīng)過(guò)改造。諸子中《莊子》援引神話最多。四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月保存在《淮南子》三、《山海經(jīng)》的神話價(jià)值

《山海經(jīng)》是保存遠(yuǎn)古神話最多的古籍。這部書成書時(shí)代大約在戰(zhàn)國(guó)末期或西漢初期。關(guān)于它的作者以及性質(zhì)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。有人說(shuō)它是一部地理書，魯迅說(shuō)它是一部“巫書”。不管怎么說(shuō)，它里面保存了很多遠(yuǎn)古神話，其中有不少神話已具有清晰的輪廓，有的經(jīng)過(guò)綴合，可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，它對(duì)我國(guó)神話的傳播和研究有著極其重要的意義。

第二節(jié)中國(guó)神話及其蘊(yùn)涵的民族精神一、創(chuàng)世神話

1、盤古開(kāi)天地：宇宙卵生神話對(duì)中國(guó)的陰陽(yáng)太極觀念有極重要的影響。同時(shí)，宇宙生成的人格化、意志化過(guò)程也反映了先民對(duì)人類自身力量的堅(jiān)定信念。盤古不僅分開(kāi)了天和地，同時(shí)也是天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的締造者。這些都表明了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，故天去地九萬(wàn)里，后乃有三皇。——《藝文類聚》卷一引三國(guó)吳人徐整《三五歷紀(jì)》首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌膚為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎。二、始祖神話

女媧補(bǔ)天和造人神話，既反映了人們對(duì)女性延續(xù)種族作用的肯定，同時(shí)也是對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)可。除了人類共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神話。它們反映了部族成員對(duì)自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感。《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火焰炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五彩石以補(bǔ)天，斷鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”。俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人。

《太平御覽》卷七十八《風(fēng)俗演義》三、洪水神話

漢民族古代文獻(xiàn)中的洪水神話，主要把洪水看作是一種自然災(zāi)害，所揭示的是與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。鯀禹父子為代表。四、戰(zhàn)爭(zhēng)神話炎帝與黃帝的阪泉之野戰(zhàn)爭(zhēng)：炎黃部族融合。黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)：涉及祈雨、求雨及一些具有文化意義的發(fā)明。五、發(fā)明創(chuàng)造神話黃帝之后，神話進(jìn)入了一個(gè)英雄時(shí)代。自然神被人類神所代替。主人公通常是人的形象，有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，他們的業(yè)績(jī)?cè)谟趧?chuàng)造和征服。還有一些神話顯示了人類英雄突出的個(gè)性、勇氣，顯示了人類對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念。炎帝神農(nóng)氏夸父追日精衛(wèi)填海精衛(wèi)填海發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏；文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)?？涓钢鹑湛涓概c日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

黃帝擒蚩尤蚩尤作兵，伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰“魃”，雨止，遂殺蚩尤。

軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征，于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸相來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊、貔、貅、豸區(qū)、虎，與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。六、中國(guó)神話的民族精神1、憂患意識(shí)2、厚生愛(ài)民意識(shí)3、反抗意識(shí)第三節(jié)上古神話的思維特征1、以己觀物、以己感物2、具體、形象的思維3、情感體驗(yàn)4、隱喻和象征#41.第四節(jié)上古神話的演變1、歷史化這可能與以孔子為代表的儒家輕視、曲解、改造神話有關(guān)系?！白硬徽Z(yǔ)怪、