英語(yǔ)翻譯概況

AnIntroductiontoTranslation

張媛ForeignLanguagesSchoolChuzhouUniversity

Scoring考勤10%課堂表現(xiàn)10%平時(shí)作業(yè)20%作業(yè)110%作業(yè)210%期末考試60%巴別塔典故據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，創(chuàng)世之初，普天之下人類同操一種語(yǔ)言。出于驕傲，人們想建一座通天之塔。耶和華對(duì)人類的驕傲感到惱怒，于是使人們的語(yǔ)言變得互不相通，從而在造塔的人們中間造成了巨大的混亂，好放棄了造通天塔的狂妄打算。而那個(gè)建通天塔(Babel)的地方后來(lái)就被稱為巴比倫城(Babylon)。巴別，希伯來(lái)文是“變亂”的意思，巴比倫文則是“神的門”的意思。由于“巴別塔”故事本身所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，使人們常常以此作為某種解釋性的典故來(lái)利用。一方面作為試圖通往天堂的路徑，逼近上帝，因此可以用來(lái)表示一種對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)，無(wú)所畏懼的勇氣;另外，由于故事中上帝對(duì)人類語(yǔ)言的變亂，則可用以體現(xiàn)人類語(yǔ)言之間的理解偏差，以及人類為尋求共同理解而不斷追求的路途，許多人就把翻譯比喻為一種建造巴別塔般的英雄事業(yè)。Whatistranslation?Discusswithyourpartners:Howdoyouperceivetranslation?Asalanguageactivity?Asanart?Asakindofcross-culturalcommunication?Asajob?Asasubject?Why?Examples:那個(gè)地方是塊肥肉，誰(shuí)都想吃。Thatplaceisafatpieceofmeatwhicheveryonewantstoeat.Thatplaceisanattractivepieceofmeatcovetedbyall.NewYorkwasneverMeccatome.紐約從來(lái)不是我心中的圣地麥加。PresidentClintonsleptonceinthehotelduringhisvisitinChina.克林頓總統(tǒng)訪華期間曾下榻于該酒店。從方法上看，翻譯不是什么？應(yīng)該是什么？翻譯不是一種語(yǔ)言中的詞語(yǔ)和語(yǔ)句結(jié)構(gòu)和另一種語(yǔ)言的詞語(yǔ)和語(yǔ)句結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，也不是在另一種語(yǔ)言中尋找與一種語(yǔ)言中對(duì)等的詞語(yǔ)和語(yǔ)句結(jié)構(gòu)然后將其串接成句的過程。在英漢翻譯中，如果把眼光盯著原文的詞語(yǔ)和語(yǔ)句結(jié)構(gòu)這些屬于語(yǔ)言層次的東西，結(jié)果翻譯出來(lái)的只是一種文字層次的轉(zhuǎn)換，徒具其形，原文的內(nèi)容和意義不可能得到很好的表達(dá)。MyUnderstandingAlanguageactivity:oneofthefiveskillsinlearningEnglishAnart:theprocessesaswellastheproductCommunication:translationordieJob:forsomepeople,itisajobSubject:tolearntranslationtheoryandskills,itisnodoubtascience.Translationisalsoagoodwaytodevelopyourownlanguage,bothnativeandforeignlanguage.DefinitionofTranslation

----fromDictionaryTheOxfordEnglishDictionaryTranslatingistoturnfromonelanguageintoanother.ColumbiaEncyclopediaTranslatingistheartofrecomposingaworkinanotherlanguagewithoutlosingitsoriginalflavor.DefinitionofTranslation

----fromscholars

1、語(yǔ)言學(xué)派

安德烈·費(fèi)道羅夫（Андрей

Венедиктович

Федоров)：“翻譯就是用一種語(yǔ)言把用另一種語(yǔ)言在內(nèi)容與形式不可分割的統(tǒng)一中所業(yè)已表達(dá)出來(lái)的東西準(zhǔn)確而完全地表達(dá)出來(lái)。”約翰·卡特福德（J.C.Cartford）：“用一種等值的語(yǔ)言（譯語(yǔ)）的文本材料去替換另一種語(yǔ)言（原語(yǔ)）的文本材料”（Thereplacementoftextualmaterialinonelanguage(SL)byequivalenttextualmaterialinanotherlanguage(TL).）2、信息學(xué)派

尤金·奈達(dá)（EugeneNida）：“在譯語(yǔ)中用最切近而又自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息，首先是意義，其次是文體”。EugeneNida：Translatingconsistsinreproducinginthereceptorlanguagetheclosestnaturalequivalentofthesource-languagemessage,firstintermsofmeaningandsecondlyintermsofstyle.Examples:Wetpaint!

濕油漆！油漆未干，請(qǐng)勿觸摸！

IamnoHamlet.

我不是哈姆雷特。我不會(huì)猶豫。我不是哈姆雷特，我可不會(huì)猶猶豫豫的。3、闡釋學(xué)派巴爾胡達(dá)羅夫（БархударовЛ.С）認(rèn)為:“翻譯是把一種語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物，在保持內(nèi)容也就是意義不變的情況下，改變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言的言語(yǔ)產(chǎn)物的過程?！?、文化學(xué)派蘇珊·巴斯奈特（SusanBassnett）認(rèn)為:“翻譯不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的譯碼-重組過程，更重要的還是一個(gè)交流行為；………翻譯不應(yīng)局限于對(duì)原語(yǔ)文本的等值；………翻譯就是滿足文化的需要和一定文化里不同群體的需要”。5、文學(xué)流派茅盾先生認(rèn)為:“文學(xué)翻譯是用另一種語(yǔ)言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來(lái)，使讀者在讀譯文的時(shí)候能夠像讀原作時(shí)一樣得到啟發(fā)、感動(dòng)和美的享受?！盜havereadyourarticles,butIexpecttomeetanolderman.原譯：我拜讀過你的文章，我料想會(huì)見到一個(gè)年紀(jì)更大的人。改譯為：我拜讀過您的大作，但沒想到您這么年輕。Hisfatherisamedicineman.他父親是個(gè)巫醫(yī)。Theoldmantouchesnospirits.那位老人不喝烈酒。LastnightIheardhimdrivinghispigstomarket.

昨夜我聽見他鼾聲如雷。Conclusion：Thedefinitionoftranslationis:Translationisarenderingfromonelanguageintoanother,i.e.,thefaithfulrepresentationinonelanguageofwhatiswrittenorsaidinanotherlanguage.

Theclassificationoftranslation:1、譯語(yǔ)間的轉(zhuǎn)換2、采用的工具3、譯文文體4、譯文處理方式1、譯語(yǔ)間的轉(zhuǎn)換

語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯與符際翻譯intralingualtranslation:translationwithinthesamelanguage,whichcaninvolverewordingorparaphraseInterlingualtranslation:translationfromonelanguagetoanotherIntersemiotictranslation:translationoftheverbalsignbyanon-verbalsign（1）語(yǔ)內(nèi)翻譯（intralingualtranslation）或是重述（rewording），指用同種語(yǔ)言內(nèi)的其他符號(hào)來(lái)解釋語(yǔ)言符號(hào)。（2）語(yǔ)際翻譯（interlingualtranslation）或真正意義上的翻譯（translationproper），指用其他某種語(yǔ)言來(lái)解釋語(yǔ)言符號(hào)。（3）符際翻譯（intersemiotictranslation）或是跨類翻譯（transmutation），指用非語(yǔ)言系統(tǒng)的符號(hào)來(lái)解釋語(yǔ)言符號(hào)。2.

采用的工具

口譯、筆譯與機(jī)器翻譯1）口譯：一般指口頭翻譯，是一種最古老的翻譯形式。連續(xù)傳譯（consecutiveinterpretation）二是同聲傳譯（simultaneousinterpretation）2）筆譯：人類翻譯實(shí)踐中最重要的一種活動(dòng)。3）機(jī)器翻譯：一種新興的翻譯形式，是語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。3.譯文文體

各種文體翻譯1）應(yīng)用文翻譯要求：句式周密、嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)練，用詞明晰準(zhǔn)確，避免歧義和誤解。2）科技文體翻譯要求準(zhǔn)確，術(shù)語(yǔ)規(guī)范，具有專業(yè)特色。3）論述文體翻譯要求立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度準(zhǔn)確無(wú)誤，邏輯清晰，語(yǔ)言莊重。4）文學(xué)翻譯要求準(zhǔn)確達(dá)意，生動(dòng)流暢，富有文采。5）新聞文體翻譯格式正確、語(yǔ)意清新、用詞生動(dòng)新穎。4.譯文處理方式1)全譯2)節(jié)譯譯者根據(jù)時(shí)代特征、譯文目的或政治因素等對(duì)原文進(jìn)行選擇性的刪節(jié)。3)摘譯摘取原作之精華進(jìn)行翻譯。譯者對(duì)原文的章節(jié)（或段落）進(jìn)行有選擇的翻譯。4)編譯原作加工整理，將原作制成新作,然后翻譯的變譯方法。5)譯述是最為靈活的處理方式。一般指譯者僅僅表達(dá)出原文的主要內(nèi)容或大意，而不必拘泥于原文的論述格式或語(yǔ)言表現(xiàn)。Thenatureoftranslation

Translationisscience;(語(yǔ)言學(xué)派)

翻譯是語(yǔ)言學(xué)的分支Translationisart;（文藝學(xué)派）

翻譯是文學(xué)再創(chuàng)作的過程Translationisskill;精美的譯文不是單靠翻譯規(guī)則就能產(chǎn)生的，而是譯者在自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，對(duì)每個(gè)詞、每一句話精雕細(xì)琢之成果。就如一件精美的藝術(shù)品，精美的譯文經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，為人們賞析，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。Examples：

1：Itisatruthuniversallyacknowledged,thatasinglemaninpossessionofagoodfortune,mustbeinwantofawife.

2：Hisirritationcouldnotwithstandthesilentbeautyofthenight.3：Nowadaysastudentheadingforcollegemaypackafryingpanalongwithhisbooks.Examples:

1：Itisatruthuniversallyacknowledged,thatasinglemaninpossessionofagoodfortune,mustbeinwantofawife.

譯文1：凡是有錢的單身漢，總想娶位太太，這已經(jīng)成了一條舉世公認(rèn)的真理。譯文2：有一條舉世公認(rèn)的真理，就是擁有一大筆財(cái)產(chǎn)的單身男人，肯定會(huì)需要一位太太。

2：Hisirritationcouldnotwithstandthesilentbeautyofthenight.

譯文1：他的煩惱不能承受夜晚寧?kù)o的美麗。譯文2：他的煩惱經(jīng)不起這寧?kù)o的良宵美景的感染。譯文3：面對(duì)這寧?kù)o的良宵美景，他的煩惱不禁渙然冰釋了。

3：Nowadaysastudentheadingforcollegemaypackafryingpanalongwithhisbooks.

譯文1：如今上大學(xué)的學(xué)生除了帶上他的書上學(xué)校以外，還可帶上一個(gè)煎烙餅的平底鍋了。譯文2：如今大學(xué)生在學(xué)校里也可以自己做點(diǎn)吃的了。譯文3：如今的大學(xué)生在學(xué)校里除了讀書外還可以用鍋瓢為自己做些吃的。Theprerequisitesforatranslator

1）

扎實(shí)的語(yǔ)言基本功。譯者應(yīng)具有較強(qiáng)的駕馭譯出語(yǔ)和譯入語(yǔ)的能力，能正確理解原文，熟練運(yùn)用本族語(yǔ)。MilletmadeaportraitofLadyChesterfield,whichflatteredher.米勒為了逢迎切斯特菲爾德夫人而替她畫了一幅畫像。米勒給切斯特菲爾德夫人畫了一幅像，該像之美簡(jiǎn)直超過了她本人。2）

具有豐富的文化知識(shí)，熟悉以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家的諸如歷史、宗教、政治、地理、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)、文藝、科學(xué)、風(fēng)土人情、民俗習(xí)慣等方面的社會(huì)文化。這有助于正確理解原文，完美地表達(dá)原作所要傳達(dá)的思想內(nèi)容。ThenhewasofftoColumbiaBusinessSchool,wherehefoundhisRosettaStoneofinvesting.RosettaStone：古埃及石，意為提供線索，這里喻指“幫助了解難題的事物”。后來(lái)他進(jìn)了哥倫比亞商學(xué)院，在那里找到了自己的投資指南。3）

熟悉翻譯理論和常用技巧，善于靈活運(yùn)用各種翻譯技巧。Weareenemiesofallwars,butaboveallofdynasticwars.我們反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，特別是反對(duì)王朝戰(zhàn)爭(zhēng)。（名詞轉(zhuǎn)換成動(dòng)詞）4）

熟悉各種工具書。譯者的記憶力和知識(shí)面終歸是有限的，因此遇到問題就應(yīng)該知道怎樣去查找正確的答案，從哪本書中去尋找。Exercises:1.Amanmakesnonoiseoveragooddeed,butpassesontoanotherasavinetobeargrapesagaininseason.2.Despairseizedhimatthethoughtofhersettingoutalonetorenewthewearyquestforwork.3.Theheavenswereclouded,andIsoonfelttheraincomingslowlyinlargedrops,butitsviolencequicklyincreased.4.她性格隨和，是位全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生，是這次交流項(xiàng)目最有希望的人選。5.如何使高?？萍脊ぷ鬟M(jìn)一步面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這是高校改革的重要內(nèi)容。1.Amanmakesnonoiseoveragooddeed,butpassesontoanotherasavinetobeargrapesagaininseason.一個(gè)人不要做了一件好事就到處宣揚(yáng)，而應(yīng)帶動(dòng)他人，就像葡萄的藤蔓，開花結(jié)果，年復(fù)一年。2.Despairseizedhimatthethoughtofhersettingoutalonetorenewthewearyquestforwork.一想起她一個(gè)人出去重新登上找工作的艱辛旅途，他頓覺萬(wàn)念俱灰。3.Theheavenswereclouded,andIsoonfelttheraincomingslowlyinlargedrops,butitsviolencequicklyincreased.天空陰沉沉的，烏云密布，不久就能感覺到豆大的雨點(diǎn)稀稀疏疏地落下，轉(zhuǎn)瞬間變成傾盆大雨，驟然而下。4.她性格隨和，是位全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生，是這次交流項(xiàng)目最有希望的人選。Anexcellent,all-roundstudentwithacongenialpersonality,sheisapromisingcandidatefortheexchangeprogram.5.如何使高?？萍脊ぷ鬟M(jìn)一步面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這是高校改革的重要內(nèi)容。Howtomakefurtheruseofscientificresourcesincollegetobetterserveoureconomyisakeyelementinthereformofinstitutionsofhighereducation.Asameansofcommunication,translationplaysanimportantroleinhumancivilization.IntheWest,literarytranslationcanbetracedbackto300BC,whileinChina,recordedtranslationactivitiesareevenearlier,datingfromtheZhouDynasty(1100BC).TheHistoryofTranslationA:TheOriginofTranslationinChina“佛影胡人記，經(jīng)文漢語(yǔ)翻”（BuddhaimageswererecordedbytheTartarswhiletheScripturesweretranslatedintoChinese）記錄了我國(guó)翻譯史上的一個(gè)特定階段------佛經(jīng)翻譯。佛教（Buddhism）源自印度，隨著教義跨越國(guó)界民族，其經(jīng)典亦被譯成不同的語(yǔ)言文字。在我國(guó)，佛教經(jīng)文翻譯起源于東漢，發(fā)展于六朝，大盛于隋唐。B:TheOriginofTranslationAbroad據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》（Genesis,Bible）的記載，初始人類想要建一座通天的“巴別塔”，為了阻止人類到達(dá)天庭，上帝讓他們開始說不同的語(yǔ)言，于是人類的通天夢(mèng)成為泡影。這也成為了翻譯活動(dòng)的開始。C:ThePresentSituation

Today,morethan3000languagesarebeingusedintheworld.Eventhemostwidelyusedonesoutnumberten.Inordertoexchangeinformationofeveryconceivablekindwithotherssoastomakeone’scountryandthewholeworldmorecivilized,amodernexistencemustknowhowtotranslate.Heshouldbebi-lingualaswellasbi-cultural.TheHistoryofTranslation

(inChina)Theancienttime(thetranslationoftheBuddhistscriptures佛經(jīng)翻譯):---fromSanskrit（梵語(yǔ)）intoChineseChinahasanoverfivethousand-yearlonghistoryofhumancivilizationandathreethousand-yearhistoryoftranslation.TheearliesttranslationactivitiesinChinadatebacktotheZhoudynasty(1100.BC).專門從事翻譯的官職：象胥（佛經(jīng)翻譯始于東漢，發(fā)展于魏晉，唐代臻于極盛，宋代逐漸式微，元代已近尾聲）ThereareFIVE

ClimaxesinChineseTranslationHistory中國(guó)歷史上的五次翻譯高潮(一)兩漢-(-秦符時(shí)代-隋代)-唐宋（佛經(jīng)翻譯）（1-13世紀(jì)）1.佛經(jīng)翻譯的第一階段此階段主要翻譯佛教經(jīng)典。佛經(jīng)的翻譯源于西漢哀帝劉欣時(shí)期。一個(gè)名叫伊存的人曾到中國(guó)口傳過佛經(jīng)。我國(guó)的佛經(jīng)翻譯,從東漢桓帝末年安世高譯經(jīng)開始.安清,字世高,西域安息國(guó)(即波斯)的王太子。是小乘佛經(jīng)的首譯者.偏于直譯.支婁迦讖,月支國(guó)人,簡(jiǎn)名支讖.支婁迦讖譯筆生硬，基本上是字對(duì)字、句對(duì)句地翻譯，中國(guó)讀者不易看懂。中國(guó)翻譯界現(xiàn)在的直譯和意譯之爭(zhēng)大概就是從這個(gè)時(shí)候開始的。

（翻譯十多部佛經(jīng)）支亮,(支婁迦讖的弟子),支謙字恭明（支亮的弟子）,本月支人.用譯取代音譯.竺法護(hù)（共翻譯佛經(jīng)175部）和“三支”一道被人稱作月支派.---這一時(shí)期的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)還只是民間私人事業(yè)

。DongHanDynasty(漢桓帝時(shí)期)：安世高(小乘佛經(jīng))&支婁迦讖(大乘佛經(jīng))2.佛經(jīng)翻譯的第二階段到了符秦時(shí)代，佛經(jīng)翻譯活動(dòng)就組織有序了。當(dāng)時(shí)主要的組織者是釋道安。釋道安,俗姓衛(wèi),常山扶柳(今河北省衡水縣西南)人,出身士族，主張直譯。

鳩摩羅什,主張意譯.是中國(guó)翻譯史上主張全面意譯第一人。

真諦,西印度人。Note：十六國(guó)時(shí)期，前秦國(guó)王符堅(jiān)將佛教奉為國(guó)教，請(qǐng)來(lái)釋道安成立了專門的譯經(jīng)機(jī)構(gòu)“譯場(chǎng)”（associationoftranslation），組織眾多譯經(jīng)大師從事翻譯工作，翻譯事業(yè)出現(xiàn)了一大進(jìn)步，成為有組織的活動(dòng)。其中鳩摩羅什（Kumarajiva）是最知名，成就最大者。他開了意譯的先鋒，為我國(guó)翻譯文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。南北朝時(shí)期，南北朝時(shí)期，梁武帝特聘印度佛教學(xué)者真諦（Paramartha,499-569）到中國(guó)來(lái)翻譯佛經(jīng)。翻譯了49部經(jīng)書，其中尤以《攝大乘論》的翻譯，對(duì)中國(guó)佛教思想有較大的影響。SuiDynasty（東晉）:

釋道安

&鳩摩羅什3.佛經(jīng)翻譯的第三個(gè)階段中國(guó)翻譯史上有“譯經(jīng)三大家”之說------“鳩摩羅什、真諦、玄奘”

唐朝出現(xiàn)了我國(guó)古代翻譯界的玄奘。玄奘，通稱“三藏法師”，姓陳，名（示韋），洛州緱氏(今河南省偃師縣)人，世家出身。他于唐太宗貞觀二年（公元628）出發(fā)去印度求經(jīng)，17年后回國(guó)，帶回了657部佛經(jīng),一生共翻譯佛經(jīng)1000多部。他提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)是“既須求真，有須喻俗”，即“忠實(shí)、通順”，他翻譯的特點(diǎn)是直譯和意譯相結(jié)合。據(jù)印度學(xué)者柏樂天和我國(guó)學(xué)者張建木的研究結(jié)果顯示，玄奘運(yùn)用了下列翻譯技巧：1）補(bǔ)充法（就是現(xiàn)在我們常說的增詞法）；2）省略法（即我們現(xiàn)在常說的減詞法）；3）變位法（即根據(jù)需要調(diào)整句序或詞序）；4）分合法（大致與現(xiàn)在所說分譯法和合譯法相同）；5）譯名假借法（即用另一種譯名來(lái)改譯常用的專門術(shù)語(yǔ)）；6）代詞還原法（即把原來(lái)的代名詞譯成代名詞所代的名詞）。

TangDynasty:

玄奘&義凈/不空玄奘大師頂骨

玄奘:(第一個(gè)將漢語(yǔ)著作向外國(guó)人介紹的中國(guó)人《老子》)

中國(guó)歷史上的五次翻譯高潮(二)

明末清初（科技翻譯）（17-18世紀(jì)）

科技翻譯代表作:明代徐光啟和意大利人利馬竇合作，翻譯了歐幾里得的《幾何原理》、《測(cè)量法義》等書。MatteoRicci?(利瑪竇)&徐光啟（西方自然科學(xué)和哲學(xué)）

Elements

byEuclid“歐幾里得”的《幾何原本》

中國(guó)歷史上的五次翻譯高潮(三)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后到“五四”前（西方政治思想和文學(xué)翻譯“西學(xué)翻譯”）

嚴(yán)復(fù)（1853-1921）是我國(guó)清末新興資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想家。他從光緒二十四年到宣統(tǒng)三年（公元1898-1911）這三十年間翻譯了不少西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說.

如赫胥黎的《天演論》（EvolutionandEthicsandOtherEssays）、亞當(dāng)﹒史密斯的《原富》（AnInquiryintotheNatureandCauseoftheWealthofNations）﹑孟德斯鳩的《法意》(L’espritdesLois)、甄克思的《社會(huì)通詮》（AHistoryofPolitics）等。

他的貢獻(xiàn)不僅在于翻譯實(shí)踐，更重要的是他根據(jù)我國(guó)古代翻譯佛經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的翻譯實(shí)踐，在《天演論》卷首的《譯例言》中提出了“信，達(dá)，雅”（faithfulness，expressivenessandelegance）的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。

QingDynasty：嚴(yán)復(fù)(經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論)

WealthofNations

byAdamSmith

EvolutionandEthics

byThomasHenry

Huxley林紓（文藝作品）林紓生于1832年。其譯作有184種之多.

“譯界之王”，共譯作品180余種

《王子復(fù)仇記》（Hamlet）法國(guó)小仲馬《巴黎茶花女遺事》、英國(guó)作家狄更斯著的《大衛(wèi)·科波菲爾德》、笛符著的《魯濱遜漂流記》、希臘伊索的《伊索寓言》、日本德富健次郎的《不如歸》…

中國(guó)歷史上的五次翻譯高潮(四)

五四運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立期間（馬列主義思想和文學(xué)翻譯）

五四“以后，我國(guó)翻譯事業(yè)開創(chuàng)了一個(gè)新的歷史時(shí)期。這一時(shí)期的翻譯工作在內(nèi)容和形式上都起了很大變化。題材開始涉及馬列主義經(jīng)典著作和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)作品，如《共產(chǎn)黨宣言》。譯文形式上由白話文代替了文言文。東西方各國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品，特別是俄國(guó)和蘇聯(lián)的作品，開始由我國(guó)近代翻譯史上卓越的先驅(qū)者魯迅、瞿秋白等前輩介紹進(jìn)來(lái)。

魯迅懂德語(yǔ)和日語(yǔ)，對(duì)德語(yǔ)能識(shí)、聽懂，但不會(huì)說。日語(yǔ)則應(yīng)用自如，甚至能使他的日本朋友也為之驚嘆不已。魯迅是翻譯工作上理論與實(shí)踐相結(jié)合的典型。他和瞿秋白兩人關(guān)于翻譯問題的通訊，為我們提供了一些應(yīng)遵循的基本翻譯原則。他譯過許多俄國(guó)和蘇聯(lián)的優(yōu)秀文學(xué)作品，如《毀滅》、《死魂靈》等。魯迅傾向于直譯，他提出了“寧信而不順”的原則。“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保持著原文的風(fēng)姿。”------魯迅

瞿秋白論證翻譯是可以做到又信又順的。(五四時(shí)期)：魯迅（果戈理的《死魂靈》

）；瞿秋白（國(guó)際歌）；梁實(shí)秋（《莎士比亞全集》40冊(cè)）魯迅瞿秋白梁實(shí)秋朱生豪（1912-1944）中國(guó)翻譯莎士比亞作品較早和最多的一人，譯文質(zhì)量和風(fēng)格卓具特色，為國(guó)內(nèi)外莎士比亞研究者所公認(rèn)。被稱為“莎士比亞翻譯第一人”。朱生豪翻譯態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，以“求于最大可能之范圍內(nèi)，保持原作之神韻”為其宗旨。

(近代)：茅盾的“神韻”說茅盾的英文根底很深，在商務(wù)印書館時(shí)曾翻譯過科普小說和文藝?yán)碚撐恼?《泰戈?duì)柖唐≌f集

》《希臘神話》

茅盾.flv郭沫若的“風(fēng)韻”說、“氣韻”說歌德的長(zhǎng)篇小說----《少年維特之煩惱》英國(guó)著名詩(shī)人雪萊的詩(shī)集----《雪萊詩(shī)選》托爾斯泰長(zhǎng)篇小說----《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

傅雷的“神似”說

《高老頭》《歐也妮·葛朗臺(tái)》《貝姨》《邦斯舅舅

》錢鐘書的“化境”說《宋詩(shī)選注》，并參加了《毛澤東詩(shī)詞》翻譯工作和《唐詩(shī)選》、《中國(guó)文學(xué)史》（唐宋部分）的編寫工作。

橫掃清華，風(fēng)華絕代的幽默才子

1929年，錢鍾書考入清華，立即名震校園，不僅因?yàn)樗麛?shù)學(xué)只考了15分，更主要的是他的國(guó)文、英文水平使不少同學(xué)佩服得五體投地。他到清華后的志愿是：橫掃清華圖書館。他的中文造詣很深，又精于哲學(xué)及心理學(xué)，終日博覽中西新舊書籍。最怪的是他上課從不記筆記，總是邊聽課邊看閑書或作圖畫，或練書法，但每次考試都是第一名，甚至在某個(gè)學(xué)年還得到清華超等的破紀(jì)錄成績(jī)。

孔慶茂的《錢鐘書傳》中曾寫到一則趣事：同學(xué)中一位叫許振德的男生愛上了一位漂亮女生，在課堂上就不住地向女生暗送秋波，錢鐘書本來(lái)上課就不聽講，他把許的眼睛向不同方向觀看的眼神變化都畫了下來(lái)，題為《許眼變化圖》，沒等下課就把畫傳遞給其它同學(xué)，一時(shí)在班上傳為笑談。直到若干年后，居住在美國(guó)的許振德每提起舊事，還禁不住哈哈大笑，傳為美談。這也許是錢氏最得意的繪畫作品。

1933年錢鍾書從清華外文系畢業(yè)，校長(zhǎng)親自告訴他要破格錄取他留校，陳福田、吳宓等教授都去做他的工作，想挽留他，希望他進(jìn)研究院繼續(xù)研究英國(guó)文學(xué)，為新成立的西洋文學(xué)研究所增加光彩，可他一口拒絕道：整個(gè)清華沒有一個(gè)教授有資格充當(dāng)錢某人的導(dǎo)師。其率真狂傲可見一斑。

許淵沖許淵沖，北京大學(xué)教授，翻譯家。在國(guó)內(nèi)外出版中、英、法文著譯六十本，包括《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《李白詩(shī)選》、《西廂記》、《紅與黑》、《包法利夫人》、《追憶似水年華》等中外名著，是有史以來(lái)將中國(guó)歷代詩(shī)詞譯成英、法韻文的惟一專家。1999年被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。

翻譯文化終身成就獎(jiǎng)--許淵沖.flv

四大名著的翻譯一、《紅樓夢(mèng)》著名翻譯家楊憲益病逝.flv楊憲益“直譯”ADreamofRedMansionDavidHawks“意譯”TheStoryoftheStone

二、《水滸》賽珍珠PearlS.BuckAllMenAreBrothers三、《三國(guó)演義》TheRomanceoftheThreeKingdoms四、《西游記》JourneytotheWest中國(guó)歷史上的五次翻譯高潮(五)（科技、文化、教育、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域）

第五次翻譯高潮：無(wú)論在翻譯的規(guī)模和譯作的數(shù)量上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何時(shí)期。TheHistoryofTranslation(Abroad)西方有史記載的翻譯始于公元前三世紀(jì)，已有兩千多年的歷史。西方最早譯作廣義上：約公元前3C，72名猶太學(xué)者在埃及亞利山大城翻譯《舊約》，《七十二子希臘文本》；嚴(yán)格意義上：約公元前3C中葉安德羅尼柯在羅馬用拉丁語(yǔ)翻譯的希臘荷馬史詩(shī)《奧德賽》。西方翻譯史可分為五個(gè)發(fā)展階段：第一階段：

公元前四世紀(jì)末-------公元前三世紀(jì)中葉

公元前三世紀(jì)中葉，有文字記載的翻譯開始出現(xiàn)。盛級(jí)一時(shí)的希臘奴隸社會(huì)開始衰落，羅馬逐漸強(qiáng)大起來(lái)。但是，當(dāng)時(shí)的希臘文化仍優(yōu)于羅馬文化，因而對(duì)羅馬有著巨大的吸引力。翻譯介紹希臘古典作品的活動(dòng)可能即始于這一時(shí)期或始于更早的時(shí)期。被譽(yù)為羅馬文學(xué)的三大鼻祖：安德羅尼庫(kù)斯，涅維烏斯，恩尼烏斯以及后來(lái)的普勞圖斯、泰倫斯等大文學(xué)家都用拉丁語(yǔ)翻譯或改編荷馬的史詩(shī)和埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇得斯、米南德等人的希臘戲劇作品。這是歐洲也是整個(gè)西方歷史上第一次大規(guī)模的翻譯活動(dòng)，其歷史功績(jī)?cè)谟冢骸_創(chuàng)了翻譯的局面，把古希臘文學(xué)特別是戲劇介紹到了羅馬，促進(jìn)了羅馬文學(xué)的誕生和發(fā)展，對(duì)于羅馬以至日后西方繼承古希臘文學(xué)起到了重要的橋梁作用。最早的翻譯家是羅馬帝國(guó)時(shí)期的西塞羅（公元前106—43）。他首次把翻譯區(qū)分"作為解釋員"（ut

interpres）和作為演說家（utorator）的翻譯。西塞羅是從修辭學(xué)家、演說家的角度看待翻譯的。所謂"作為解釋員"的翻譯是指沒有創(chuàng)造性的翻譯，而所謂"作為演說家"的翻譯則是指具有創(chuàng)造性、可與原著媲美的翻譯。這樣，西塞羅便厘定了翻譯的兩種基本方法，從而開拓了翻譯理論和方法研究的園地。自西塞羅以來(lái)，西方翻譯理論史便圍繞著直譯與意譯、死譯與活譯、忠實(shí)與不忠實(shí)、準(zhǔn)確（accuracy）與不準(zhǔn)確（inaccuracy）的問題向前發(fā)展。

賀拉斯(Horatius，公元前65---8)認(rèn)為翻譯應(yīng)該“意義對(duì)意義”（senseforsense）。與此同時(shí)，他主張?jiān)賱?chuàng)作和翻譯中不要墨守成規(guī)，必要時(shí)可以創(chuàng)造新詞或引進(jìn)外來(lái)詞，以便豐富民族語(yǔ)言和增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。Ancienttime:古羅馬：Cicero西塞羅(西方最早的翻譯理論家

)&

Horatius

賀拉斯→Jerome杰羅姆（將圣經(jīng)帶到拉丁美洲）&Augustine奧古斯丁(《懺悔錄》)

CiceroHoratiusAugustine第二階段：

羅馬帝國(guó)后期--------中世紀(jì)初期

（公元四世紀(jì)------六世紀(jì)）翻譯內(nèi)容基本上是宗教性的。由于《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，要傳播基督教必須將希伯來(lái)語(yǔ)和希臘語(yǔ)寫成的《圣經(jīng)》譯為拉丁語(yǔ)才能為羅馬人所接受，于是各種譯本相序問世。到公元四世紀(jì)《圣經(jīng)》的翻譯達(dá)到了高潮。以哲羅姆（Jerome）于382至405年翻譯的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》為欽定本，標(biāo)志著《圣經(jīng)》翻譯取得了與世俗文學(xué)翻譯分庭抗禮的重要地位。

《圣經(jīng)》的翻譯取得了與世俗文學(xué)并駕齊驅(qū)的地位。

杰羅姆(Jerome,347---420)被譽(yù)為西方四大權(quán)威神學(xué)家之一，不僅完成了第一部“標(biāo)準(zhǔn)”拉丁語(yǔ)《圣經(jīng)》的翻譯工作，并提出了極有見地的翻譯理論和切實(shí)可行的翻譯原則：1、強(qiáng)調(diào)各種語(yǔ)言的形式差異，主張?jiān)诜g中應(yīng)避免逐字對(duì)譯。2、翻譯方法應(yīng)隨原作的文本而異。3、否認(rèn)《圣經(jīng)》翻譯中存在著“上帝的感召力”。

4、翻譯既然是一種創(chuàng)造，以這就完全可以具有自己的風(fēng)格特征，而且優(yōu)秀的譯文完全可以與原作媲美。

第三階段

中世紀(jì)中期（11----12世紀(jì)之間）由于基督教與穆斯林對(duì)彼此的文化深感興趣，當(dāng)時(shí)西方翻譯家云集西班牙的托萊多，把大批作品由阿拉伯語(yǔ)譯成拉丁語(yǔ)。這是基督教與穆斯林之間的一次重要的友好接觸，在歷史上是較罕見的。

因此，托萊多（Toledo）成了歐洲的學(xué)術(shù)中心，并成立了類似巴格達(dá)的“翻譯院”。

第四階段

文藝復(fù)興時(shí)期（14---16世紀(jì)）14-16時(shí)機(jī)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。思想、文學(xué)和藝術(shù)的革新，引起了翻譯的第四次高潮，翻譯活動(dòng)的高潮，又推動(dòng)了思想、文學(xué)和藝術(shù)等眾多領(lǐng)域的發(fā)展。翻譯的深度和廣度達(dá)到了空前的程度。翻譯題材涉及到政治，哲學(xué)，文學(xué)和宗教等各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了一大批杰出的翻譯家和優(yōu)秀作品。當(dāng)時(shí)的翻譯對(duì)民族語(yǔ)言，文學(xué)以及思想的形成和發(fā)展具有重要的作用。德國(guó)宗教改革家路德采用民眾語(yǔ)言，于1522-1534年翻譯刊行第一部“民眾的圣經(jīng)”。德國(guó)宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德將《圣經(jīng)》譯為民眾喜聞樂見的德語(yǔ)，為現(xiàn)代德語(yǔ)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。路德翻譯《圣經(jīng)》的原則之一是：“譯者必須同家庭主婦、街上的兒童和市場(chǎng)上的普通人談話，了解他們?cè)趺凑f話，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯，使民眾明白并意識(shí)到有人在用德語(yǔ)同他們談話?！甭返碌倪@一原則體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神，是圣經(jīng)翻譯擺脫宗教思想的禁錮，順應(yīng)民意的重大突破。他的人文主義觀點(diǎn)，無(wú)疑影響了《圣經(jīng)欽定本》（KingJamesVers